狗肉节到底应不应该 玉林狗肉节引发全国舆论风暴，爱狗人士与爱吃狗人士互相争吵，相持不下。爱狗人士理由很简单，狗很善良忠诚，是人类的好朋友，不能这样残忍对待朋友。爱吃狗人士则说，狗与其它动物一样，都是人类的食材，我吃狗不犯法，你管不着。

最近人民日报海外版发表一篇署名文章来劝架，为狗定性，说狗既是伴侣又是食材。两者不能把自己的观点强加于对方，不要互相黑对方，要互相尊重。可以各自伸张自己的主张，互不妨害。比如在另外地方大力倡导不吃狗肉。还举了他舅舅埋狗，但与狗贩和善相处；弘一大师出护生画集，用一种温和的方式宣传自己的主张。其实，这篇文章只是当好好先生，把两边折中。谁也不得罪，还可以商量妥协。

有的人说，中国需要和而不同。不同观念的人士要互相尊重于包容，不要互相黑与歧视，这才是一个文明社会的风格。

佛教主张众生平等，信奉六道轮回，天人、人、阿修罗、鬼、动物、地狱，六个层次的生命之间，互相生死轮回。人是一个中转站，今生做人，死后就变成了鬼吗？好像中国人原来的观念是这样的。其实佛教认为，人死后，不一定变鬼。有的善德多的，生为天人，或阿修罗。有的直接投生为人，再回人间。不善不恶的人，很多都是做鬼了。杀盗淫恶业重的，投生为动物，让他自己常常被宰杀炒吃的痛苦。恶业很重的，堕地狱。最严重地是阿鼻地狱与无间地狱。

佛教认为众生在无数次轮回过程中，常常互为父母夫妻儿女亲眷。

你现在吃的，说不定是你前世的父母老公老婆儿子女儿兄弟姐妹。怎么忍心呢？一户人家娶亲，请志公禅师去贺喜。禅师来到那人家，大笑，唱道：古古怪，真古怪，爹娘锅里煮，子打父之皮（打鼓），孙子娶祖母（祖母太疼爱孙子，死后投生为女孩，继续来爱孙子，嫁给了孙子。）

所以佛家说，要培养慈悲心，慈悲如父如母的众生，就要戒杀生戒吃肉。

但是，如今改头换面了，互相不认识了，即使是亲眷，你也杀了吃了。那么，就由亲变仇。所以叫冤亲债主，冤家和亲眷是互相转化的。今生你杀他吃他，来生他杀你他吃你。吃他半斤，还他八两。这是很恐怖的。

其实不只是来生报怨，通灵人士观察到，其实人的很多病，都是被杀吃动物的神识灵魂，寄居在身上某个部位，报仇讨债。所以致病。特别是一些恶疾，更是冤亲债主报复所致。几乎所有飞灾横祸，无不是冤亲债主报复索债使然。所以，杀生吃肉，当时味美，可后果却是很可怕的。

其实中国古圣人也是很有智慧的，也知道这些道理。圣人造字，鬼神惊，肉字，看上去，明明就是两个人吗?这是什么意思？！就是人吃人！！但是老祖宗只是暗示，没有点破。因为儒家是在家的宗教，是世俗宗教。知道这是人吃人，但是不明说。儒家的圣人只是告诫我们，君子远庖厨，见其杀不忍食其肉，闻其声不忍食其肉。不捕归宿之鸟。网开三面。爱及动物。 这不是伪善，是最仁慈的德性！！

我感觉到，儒家佛家，仁爱慈悲之心是一样的，只是儒家主要是对

人，对物只施一些仁。标准不高。否则人们做不到。 就像小学。保护

作为人起码的良知与仁慈。基督教也只是爱人。佛家是彻底普遍圆满的

慈悲。是爱一切众生。心量最为广大。希望我们都能感受到各族圣人创

教的慈悯情怀。

反观玉林狗肉节，到底对不对？是不是像人民日报所说的，各行其

道，互相尊重， 就可以?没必要黑对方？

其实传统节日，本身就是动物们的鬼门关，但没有张扬杀生吃肉，

而是另有文化意义。平时杀吃，也没有张扬。

玉林狗肉节，杀生吃肉，在世俗观念看来，不犯法。但其实，狗肉

节大肆张扬的是杀生吃肉的文化，贪图口腹之欲的文化。特别是对象是

很有灵性很忠诚善良的狗。这未免有点泯灭良知与仁慈之心。不要说与

佛戒相违，与中华圣人的培养仁慈之心的教导也严重违背。这会增长社

会不和谐的气场。杀狗吃肉没错，但大肆张扬，作为文化品牌，就是大

错。

话说回来，动物也是血肉之躯，也一样贪生怕死，也有家人，也知

道痛苦悲伤。难道就因为人类强大就应该肆无忌惮的用动物的痛苦换取

自己的快乐了吗？为什么不能在杀吃的时候低调一点、仁慈一点呢。

我觉得，真正学习传统文化的人，能素食当然好。这样血液干净，

欲念就少，烦恼也少，心平气和，神清气爽，与道相应，智慧光增，慈

悲芽长。但是，做不到也没关系，我们最起码做到不亲自杀生。就是君

子远庖厨，不杀生。要吃的话，别人杀或买杀好的。

清凉月

 

第二篇：狗肉节

【背景链接】

广西玉林的“狗肉节”正引发社会广泛而持续的热议。每年的农历夏至日，玉林人吃狗肉、啖荔枝，这种特殊的饮食习惯因为沿袭和聚众，演变成一个固定节日。据统计，这一天，玉林地区约有1万条狗被屠宰，成为盘中餐。一些行为艺术家和动物保护主义者提前多天抵达玉林，呼吁当地民众不吃狗肉、取消狗肉节，并称之为“舌尖上的罪过”。

【标准表述】

[综合分析]

是保留“传统文化”，还是倡导新的文明，确实是众说纷纭。有人认为，只要是传统习俗，则无伤大雅，某种程度上对其还有个尊重和保留的“义务”;也有人认为，文化发展择善而从，那些不适应现代社会文明的传统习俗，就应该及时摒弃。

一方面，传统文化和习俗需要得到继承。对当地民众而言，夏至吃狗肉却是一种传统，许多人都珍视玉林的狗肉文化，而且这一文化还带动了狗肉火锅以及烈性粮食酒的销售。也就是说，不单是民俗传统，还有商业因素的利益驱动在内。既然是民俗，也就是自发生成、累代继承、长期流传的，并不是一时“限”“禁”就能“截断众流”的;就如同烟花爆竹的燃放，多年来就一直在时而“限制”时而“开禁”中轮回，压根就不可能强行根绝。鉴于“越来越多的人反映”，当地“政府已开始在讨论这件事情”。但是，且不说当地政府本就 “没有提倡过”，即便要加干预，也只宜适当引导而已。

另一方面，食狗肉与全球禁食伴侣动物等现代文明的共识相悖。血淋淋的“狗肉节”，当街屠宰、虐杀动物，不但与全球禁食伴侣动物的共识相悖，即使从人道主义出发，这样大规模血腥场面引起的负面感受也不容忽视。目前，我国食用肉狗的养殖、屠宰、销售和检验检疫远没有形成规模，吃狗肉并不是一个普遍的饮食习惯，这意味着更多对狗肉的需求是通过私屠等方式来满足的。如此渠道，使得狗肉的食用安全存在极大隐患。文明上不支持，安全上没保障，既不科学，也不合情合理，对吃狗肉、办“狗肉节”的所谓“传统习俗”，是该认真想想了。

[启示]

传统文化在演变发展过程中，一方面具有选择进化特点，一方面也具有保守性与惰性。对传统文化的保护不是一味地保留，不能使其成为大染缸，也不该用它来包庇各种陋习。对于那些经现代文明检验已经可以明确为陋习的“传统”，我们不但要淡化，而且应该主动去涤清、革除。这种对传统之精华与糟粕的取舍，是现代社会人的应尽之责。唯此，文明才能进步，而那些真正有价值的传统文化，也才能得到彰显。

[措施]

一方面，在保留传统习俗的基础上减少杀生。首先确保狗肉来源的安全与卫生，对所有贩卖的狗肉都要进行卫生健康，对于不符合卫生标准或狗肉来源有违相关法律法规的摊贩一律取缔。其次在狗肉节寻找其他的肉类食品部分替代狗肉，例如我们平常经常食用的猪肉，鸡肉，鸭肉，羊肉等等，以此来减少不同意见群体之间的对立性和冲突性。再次，“狗肉节”的举办、参与者有要所节制，屠宰行为在厨房间而非光天化日之下进行，文明办节，最小化其负面影响。

另一方面，平时加大对爱狗文化的宣传。在非狗肉节等敏感时期，政府要加大对爱狗文化的宣传。例如在电视上、收音机、报纸等媒体上播放广告，在街头张贴标语进行宣传等等。以达到对市民潜移默化的作用，逐渐引起人们对狗狗的同情心，进而减少狗肉节对狗狗的大量屠杀。