欲全孝道,当修净业

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 发布时间:2012-11-25 0:58:51 繁體版 印光大师（1861～1940），陕西郃阳人，从小即跟兄长读儒家书籍。“孔子十五而志于学”，从格物、致知、诚意、正心、修身的自利，乃至齐家、治国、平天下的利他。而印光大师从小“颇以圣学自任”，效仿孔子，立志做君子，自利利他。印光大师出家后，出儒入佛，以佛摄儒，儒教之伦理与佛教之因果报应思想皆以孝为核心。

印光大师曾著《佛教以孝为本论》，认为孝道为人之本。“人生世间，须尽人道。孝弟忠信，礼义廉耻若存，方可谓人。否则形虽是人，心是禽兽”。孝更是一切世间法与出世间法之本，作为出世间法之佛教仍是以孝为本。文曰：“孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。”

印光大师早年深入儒学，出家精通三藏，根据不同时期的修证，对“孝”的认知可谓层层深入，从世间之“孝”至出世间之“孝”，皆加以完整阐述，令闻者全面了解孝的内涵。《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母”，可见，“孝”之范围广；大师以孝为净宗之决要，欲令一切父母出离生死，可见，“孝”之程度深。欲全孝道，绝非易事，大师将“当修净业”作为全面行孝的归宗，我们通过下文来稍加体会。

一、我爱自身，应孝父母

身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。《三编下·德育启蒙·孝亲》

【感言】印光大师引孔子《孝经·开宗明义章第一》：“身体发肤，受之父母。”体现行孝的第一步即孔子所说：“不敢毁伤，孝至始也。”现代人常常以为身体是自己的，便通宵熬夜玩乐，直至大伤元气，如果能体认“受之父母”，既便为了行孝，减轻父母的忧虑，也当保养身心，不作无益之行。

二、孝之为道，其大无外

孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶。

然有世出世间、大小本迹之异。

【感言】所谓“百善孝为先”，虽一个“孝”字涵盖万善，但有“世间”与“出世间”，有“大小”和“本迹”上的差异。以下大师分述了差异点。

世间之孝：

服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨怼固结，永劫酬偿不已者乎？

出世间之孝：

其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方，必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生；若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎？此其孝方为究竟实义，非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教，以孝为本。故《梵网经》云：“孝顺父母，师僧三宝。孝顺至道之法，孝名为戒。”又于杀盗淫各戒中，皆言应生慈悲心、孝顺心。于不行放救戒中，则云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。由是言之，佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉？《增广下·循陔小筑发隐记》

【感言】“迹”指表面的事相：皆有三层含义：

1.“服劳奉养以安其身”，指在物质上的供给抚养，使年迈的父母身体健康；

2.“先意承志以悦其心”，指精神上的安慰，使年迈的父母心情愉悦；

3.“乃至立身行道以扬名于后世”，乃至前古人还有“养父母之志”，即培养父母的心志，陶冶他们的情操。“扬名于后世”指立身行事，光宗耀祖。

在表面的事相上，世出世间的孝子，事项上的作为看似相同，但本质上有所不同，“本”指根本的理体，世出世间的孝存在三方面的差别：

1.从广度上讲，世间孝只利益自己的父母，出世间孝顾及到“六道众生皆是我的父母”。

2.从深度上，世间孝的利益“皆属色身边事”，指“一身一世”的孝，等色身败坏，即死亡后，便无从利益。而出世间孝“本迹”兼顾，利益到父母“心性之不生不灭”，可称为“生生世世”圆满的孝。

三、释氏之孝，晦而难明

世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故《礼》之祭义云：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”故曰：“孝悌之道，通于神明，光于四海也。”论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。唯我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。

【感言】世间人对出家人最大的争议来自“孝亲”部分，世间人误以为出家是弃父母不顾。印光大师在此点明：并非不顾，而是照顾的重点不同，“世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也”，一个是看得见的物质给予，心情上的陪伴，一个是看不见的功德回向。因此世间孝的特点是“显而易见”，而出世间的孝变得“晦而难明”。释迦牟尼佛的孝体现在“以成道利生为最上报恩之事”，“最上“二字体现为：1.利益面广泛，将一切众生皆当作父母来孝顺；2.利益程度深：生前及死后灵识度脱皆顾。后举佛制及出家人的种种例子，表明出家人的孝是两者兼顾的关系，非弃而不顾。

虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪（宋·长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家。及长，博通世典。29岁出家，深明宗要。后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令

念佛求生净土。历7年，其母念佛而逝。事见《净土圣贤录》），道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人。生始周岁，父殁王事。7岁出家，年19，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母。次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见《宋高僧传》）。

【感言】承接上段表出家“兼顾”的道理，此段引事相明“理事并进”，非“执理废事”，恐有发心不正之人，假托“出世孝”为理由出家，而其心行作为实是“世出世间孝道兼废。”此段引三例事相来证明，出家是“世出世间”之孝兼顾的关系：

1.从佛制戒律的角度，发起二种事相，父母应允方可出家；兄弟亡故，出家人减衣钵之资，以奉二亲；

2.引长芦、道丕二位出家人的事迹，以证圆满孝道的体现。

故经云：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。”亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。《增广上·佛教以孝为本论》

【感言】印祖理事并述后，直引经典强调，佛陀赞奉养父母之功德，令世人理解佛法不但不排斥孝道，实是圆满的“孝”，何以体现？所谓“六度万行，无非孝道扩充”。

四、佛之孝亲，通乎三世

佛法世间法，本来不是两样。或有以佛辞亲割爱，谓为不孝者，此局于现世，不知过去未来之浅见也。佛之孝亲，通乎三世。故《梵网经》云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。佛之于一切众生湣念而度脱之，其为孝也，不亦广且远哉！且世间之孝，亲在则服劳奉养，亲没则只于生没之辰，设食祭奠，以尽人子之心。设或父母罪大，堕于异类，谁能知所杀而食之生物中，决非曾为我之父母乎？昧三世无尽之理，而以数十年之孝责人，其所

知见之浅小，为可怜也。故佛教人戒杀放生、吃素念佛者，其慈悲救济也大矣。《三编下·上海护国息灾法会法语》

【感言】“慈心不杀”是净业三福中的内容，从孝亲的角度，“欲全孝道”也必然会慈心不杀，何以故？报通三世，孝通三世，故六道众生，皆是父母，杀而食之，名为不孝。

五、通局兼修，方名尽孝

孝之一字，局于事亲。通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。《续编上·覆峄县宋慧湛居士书》民国二十二年

【感言】印祖强调行孝要“理事并进”，既作行孝之事，亦通孝道之理（能够真实地利益父母，方名通理，方可名尽孝）。倘若“执理费事”，即在事相上没有尽心尽力地供养父母，只在嘴上说孝。或“执事费理”，即在事相上虽有孝行，因不明理，做法上没有真实地利益父母，甚至有损父母，皆是“未全孝道”。

六、欲全孝道，当修净业

孝之为道，其大无外。欲令全备，非世法佛法一肩担荷不可。世法必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。佛法必须戒杀护生，信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。必使内而家庭，外而社会，一切同人，同修此法，以期现生即了生死。

【感言】上段印祖指出“未全孝道”的两种表现，此段标明“欲全孝道”的正行：即“非世法佛法一肩担荷不可”，可见“世出世间”的孝行是相互包容的关系。随后分别讲述在家人如何行“世法”之孝，如何行“佛法”之孝。

佛法法门无量，所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切愿，决定可以仗佛慈力，带业往生。较彼一切法门，其难易相差，奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力，若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中。欲全孝道，固当汲汲于修持净业也。《三编上·覆尹全孝居士书一》

【感言】此段讲到“欲全孝道”之终极是令父母了生脱死，所谓“死生事大”。了生脱死的法门无量，作为大势至菩萨再来的印光大师，具备择法眼，在众多的法门中，为我们拈出“仗佛慈力，带业往生”的净土法门。

夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之道，念佛往生之法，谕令修持。使其生念佛号，死生佛国。辞生死之幻苦，享常住之真乐。承事弥陀，参随海众。闻圆音而三惑净尽，睹妙境而四智圆明。不违安养，遍入十方。上求下化，广作佛事。彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大，得近而遗远。乃中人之局见，非达士之大观也。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。《增广下·绍兴何阆仙家庆图序》

【感言】此段进一步论述“为何汲汲于修持净业，是欲全孝道之法”。印祖讲明本迹的关系：“先乎本而次乎末”。世间孝虽令父母作短暂安乐，但终究是幻乐不长久，如果只停留在此，便是本末倒置。但如果弃舍枝末，不尽世间本分，便不讨父母之欢心，也无从赢得父母的信任，将他们导归极乐，脱生死之幻苦，享常住之真乐。可见，世间孝行既是世间（人天）善因，更是引导父母往生极乐的善方便，所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。以儿女亲情引导父母入莲池，才不致舍本逐末，沉溺于儿女情长的轮回海中。

七、世间之孝，孰与此等

以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者！《增广上·覆邓伯诚居士书二》

【感言】子女劝导父母往生极乐世界，父母所得之果报是“了生脱死，超凡入圣，直至成佛”。以成“全”父母之最大利益，而“全”子女之最大孝心，便是“孝”的圆满境界。

 

第二篇：论孝道

论

孝 道

百善孝为先

古语云：百善孝为先。一个人无论有多么伟大，他总是母亲所生，父母所养的。羊羔跪乳，乌鸦反哺，动物尚且知道知恩图报，何况身为万物之灵的人类？

最近听一位朋友说："父母养育了我们，教会了我们做人的道理。所以，不管我们走到哪里，都要趁现在父母健在时，想方设法多孝敬他们。"

这话情真意切，很有道理。现在的大多数老人，子女几乎都不在身边，他们最渴望的是能与亲人团聚。做儿女的不但要满足父母的物质生活需求，而且要尽心尽力满足父母在精神情感方面的需求。特别对年迈的父母，更要精心照顾，细心安慰，处处孝顺。

从“孝”这个汉字来看，是“老人”的“老”字，底下是个“子”字，儿女双手托着老人，就是“孝”。从先秦诸子百家，到当今的国学著作，无一不将“孝”视为一种美德。

《说文解字》中说，“善事父母者”为“孝”。孝是东汉孔融四岁让梨，黄香九岁替父亲温暖冰冷的被窝，晋代王祥“卧冰求鲤”，明代朱冲秋“割股为羹”。

孔子曾说：“父母唯其疾之忧。”还记得20xx年感动中国人物田世国吗？田世国只是一名普通的工人，但他把自己生命的一部分回馈给病危的母亲。母亲的生命也许依然脆弱，但是孝子的爱已经坚如磐石。

人的一生可以错过很多东西，但万万不能错过回报父母恩情的机会。"树欲静而风不止，子欲孝而亲不在"，世界上最大的悔恨莫过于此！一个人活着，就应该有孝心。趁着自己的父母还健在的时候，尽一份孝心，报一份恩情，不要留下"子欲孝而亲不在"的终身遗憾！

“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。在西周，孝的含义有：一、尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带有一定的宗教形式。二、传宗接代。在周人看来，祖先是我辈的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。《易经》：“先祖者，类之本也，无先祖，恶出？”总之，西周时期的孝是一种封建宗教理。孝道是中国古代社会的基本道德规范。一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等等。人类社会在漫长的岁月中，形成了人际道德关系。在我国以孝道为核心的尊老养老道德观念，有文字记载者至少已有三千多年历史。中国社会，从原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系都是以氏族、家庭的血缘关系为纽带的。因此，中国文化的特点之一便是具有浓厚的血缘宗法成分。一般说来，同一血缘关系的人，为了本氏族的安定和繁荣，需要相互关心、帮助。父母有责任抚养、教育子女，子女应该尊敬、赡养父母。

近代以来，旧礼教受到了猛烈批判，人们的价值观念发生了深刻的变化。新中国建立后，伴随人民公社的建立和城市大规模的工业化建设，传统社会的家庭经济基础发生了根本性的转折，父家长制成为历史，以尊重人权为出发点的平等的家庭伦理制度正在确立。近三十多年来，孝道观念在我国受到两个方面的冲击，十年动乱期间，使许多美好家庭和我国的养亲、敬老的优良传统遭到空前破坏。改革开放以来，随着家庭联产承包责任制和市场经济的建立，大力发展社会主义商品经济，人们的价值观念发生了显著变化.老人无论在生产领域还是在市场领

域，都处于劣势。加上市场经济的必然趋势是消灭小农，因此，农村中老人的养老成为很突出的社会问题。而且在经济发展下一些人，极端利已主义膨胀，把西方的"人人为自己，上帝为大家"的所谓格言奉为信条。自私自利，甚至心目中没有父母，更没有兄弟姐妹。不少青年不但不能自觉地履行子女对父母，对老人应尽的义务，反而把"实用主义"、"金钱至上"的一套渗透在家庭生活中。许多老人常常受到子女的歧视，甚至虐待。在社会上，有些年轻人，也不尊敬老人。最近这些年"养儿防老"这一源远流长的传统观念，已经被"傍老族"啃老族"们彻底颠覆了有的老人感慨地说：别指望老了让儿女养活，如今不吃老人的就算是孝顺了！有人甚至把父母当成佣人、保姆，当包袱、累赘。更有甚者把父母当成出气筒。有些子女将自己的贫穷归罪到父母身上，埋怨父母在经济上无能，没让自己过上好日子；在城市，有子女没有找到如意的工作不怪自己不努力，却归咎于父母，怨恨父母没有本事。有些老人膝下有几个儿女，哪怕老人在一些鸡毛蒜皮的小事上处理不当或稍失平，兄弟姐妹就会有的埋怨父母偏疼偏爱，有的挑剔父母在照顾孙辈上尽力有别，憋着一肚子的不满，都怀着冲天的怨气，父母整天小心翼翼、低声下气，也难讨到子女的好脸色。这些情况，不但在家庭中破坏了友爱和睦，给父母在经济上造成困难，精神上造痛苦，而且破坏了社会的安定团结，污染了整个社会的道德风尚。 从理论上讲，孝道所赖以产生和发展的宗法制度和封建经济虽然已经不复存在了。但是,一夫一妻制的家庭却仍然是现代男女婚姻的普遍形式和社会经济的基本单位。因此，家庭的存在，便成为孝道观念今天能够依然存在的社会根源。现在随着改革开放形势的发展，传统家庭养老功能出现了日益弱化的趋势，突出的表现就是小辈不养老不敬老。有些子女只顾自己和小家庭的利益，拒不赡养甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女对簿公堂，家庭赡养纠纷日益增多，有的甚至发展成刑事案件。在物质化的现代，

孝道也有呈现物质化的趋势。现在有许多人也很孝敬父母，但是他们的孝道是建立在物质基础之上的，缺乏精神。从老年公寓和老年保姆的兴旺到一曲《常回家看看》感动的万人落泪，足见当今老人的亲情缺失已到了何等程度，若物质满足即为孝，那古代黄香又何必亲手执扇，而黄香所扇出的，岂只是区区一席凉风！

孝道观念的合理内核早已植入华夏子孙心中，在几千年漫长的历史长河中也留下了众多美谈佳话。因此，我们现代倡导的和谐社会，继承传统孝道，建立新型的孝道观念，是必要的、合理的。在新型的孝道中必须要体现义务性，强调自律性，注重互益性。每个孩子都应该知道对父母长者行孝是子女自己应尽的义务，并时刻铭记在心。通过学习理解"孝道"的原则和善待父母的意义，使对父母行孝成为自觉自愿的行动。明白子女在未成年阶段，父母尽抚养之责，；而父母年老体衰之后，成年子女应该以自己尽孝为主，不能片面的要求父母力所不能及的施慈。牢记"你养我小，我养你老"的说法。

加利福尼亚大学埃蒙斯教授认为：充满感激之心的人会感受到更多积极的情感，比如喜悦、热情、爱恋、幸福和乐观等，这些能够使人体保持良好的状态。

所以，对长辈多一份精神感恩，能得到意想不到的精神幸福的提升和身心健康。新时代的我们应当以新的孝道观念，真正将父母放在心中，教育、影响广大人民，尤其是青年一代，使其家庭和睦、人民团结、社会安定。在新型的精神文明的激励下，把社会主义祖国建设的更加美好、富裕、强大！

古人云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳

厚民风，这是我们新时代学生的责任。

对父母尽孝道，哪怕是一件微不足道的事，只要能让他们感到欣慰，这就够了。记得有一个广告：一个大眼睛的小男孩，吃力的端着一盆水，天真的对妈妈说：妈妈，洗脚！就是这样的一部广告时至今日，仍在热播，动人的原因，不是演员当红，而是它的感情动人心腑。很多人为其流泪，不止为了那可爱的男孩，也为了那一份至深的爱，和发自内心的感恩。这样的事，每个人都能够做到，却又不愿去做。试问：“我们对父母的孝道尽在哪里？”

此时我想说的是，感恩和尽孝道是应该是发自我们内心的。俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”更何况是我们的父母，他们为我们付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。所以我们是否在父母劳累后递上过一杯暖茶？在他们失落时奉上一番问候与安慰？是否为他们打扫过一间房？他们往往为我们倾注了心血、精力，而我们又何曾体会他们的劳累，又是否察觉到那缕缕银丝，那一丝丝皱纹。感恩和尽孝道需要我们用心去体会，去行动！！！