黑龙江中公教育：

创新与实践篇

1、教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。（江泽民）

2、创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。（江泽民）

3、我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。（陶行知）

4、中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。（陶行知）

5、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。（陶行知）

6、手脑双全，是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。（陶行知）

7、想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想像力是科学研究的实在因素。（爱因斯坦）

8、提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。（爱因斯坦）

9、中国留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多，然而十年以后，科研成果却比人家少得多，原因就在于美国学生思维活跃，动手能力和创造精神强。（杨振宁）

10、知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人；知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。（狄德罗）

11、踩着别人脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印。（爱因斯坦）

12、创造力是最珍贵的财富，你有这种能力，能够把握生活最佳的时机，缔造伟大的成就。别忘了你是导演、编剧兼演员。

13、创造力是人类最变通的工具，创造机会和创造性问题比比皆是，关键是我们能否学会使用这一工具，能否发现这机会和问题。

14、创造力是可以传递的。纽约州立大学的研究显示，学完一轮创造课程后，学生的创造性思维能力几乎成倍增长。

15、人之可贵在于能创造性地思维。

16、新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大显神通的技能。

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17、知识本身不会使一个人具有创造力。??创造力的真正关键在于如何活用知识。活用知识和经验来寻找新点子、新创意，就是培养创造性思考所需的态度。

18、人生最高之理想，在求达于真理。

19、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

20、创造力是每一个人都有可能发展的一种能力。把创造力限制在少数科学家、文学家和艺术家的多产创作上是一种陈腐的观念。??创造性是每一个人作为人类的一员都具有天赋潜能，它和心理健康的发展密切相关，在心理健康发展的条件下，人人都可以表现出创造性。

21、应该让每一门课程都有助于培养创造性。就是说，教育道德应该有助于造就一种更佳类型的人，这样，附带地也自然会使他在生活地各个方面更有创造性。

合作与团结篇

1、你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时——只会淹没在那些旧钟的一片响声里。（苏联高尔基）

2、一朵鲜花打扮不出美丽的春光，众人先进才能移山填海。（雷锋）

3、惟有具备强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。（印度 泰戈尔）

4、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。（雷锋）

5、团结就是力量。

6、三个臭皮匠顶个诸葛亮。

7、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。

8、天时不如地利，地利不如人和。

9、 众人拾柴火焰高。

10、单丝不成线，独木不成林。

11、人心齐，泰山移。

12、大河有水小河满，大河无水小河干。

纳谏篇

1、 先民有言，询于刍荛。(《诗经?大雅?板》)

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释：先民，古代贤人。询，询问，请教。刍荛chúráo，割草打柴的人。

2、 千夫诺诺，不如一士之谔谔。(宋?苏轼《讲田友直字序》)

释：夫，一般人。诺诺，连声答应，表示顺从不违。士，有识见的人。谔è谔，直言争论。

3、 知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。(汉?王充《论衡?书解篇》) 释：宇，屋檐。失，失误。草野，指民间。经，儒家经典。诸子，诸子百家。

4、 将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。(黄石公)

5、 一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品。 ( 徐特立 )

审时适变篇

1、 苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。(《淮南子?氾论训》)

释：苟，如果。法，取法。周，合。循，遵循。

2、 治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。(宋?苏轼《应制举上两制书》：“～。时者国之所以存亡，天下之所最重也。”)

释：治，治理，掌握。不若，不如。时，时机，时势。

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第二篇：名言警句——辞典

6 国 家

（1）治国

6.021 天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患

○《三国志·魏书·杜畿传》

6.023 构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民

构：架屋。简：通“柬”，选择。佐：辅助的人。○《意林》引《物理论》

6.024 理国要道，在于公平正直

○唐·吴兢《贞观政要·公平》房玄龄语

6.025 正其本者万事理，劳于永者逸于使

劳于永：为长远利益而操劳。逸：安心。使：经常忙碌。○唐·张九龄《对嗣鲁王道坚所举

道侔伊吕科·第一道》

6.027 治身莫先于孝，治国莫先于公

○宋·苏轼《司马温公行状》：“公上疏言，～。其言切至。”

（2）安危

6.171 居安思危，思则有备，有备无患

居安：处于安全的境况。备：事先有准备。○《左传·襄公十一年》

6.178 为之于未有，治之于未乱

为w?i：做，防止。未有：没有发生之时。未乱：尚未发生动乱。

○《老子》六十四章

6.182 利莫大于治，害莫大于乱

○《管子·正世》

6.211 求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义

浚：开浚，疏通。○唐·吴兢《贞观政要·君道》魏徽上疏

6.244 召远在修近，闭祸在除怨

召远：招徕远方的人。修：整治。近：指国内。闭：堵塞。○《管子·版法》

7 人 民

（1）民本

7.001 民惟邦本，本固邦宁

惟：惟独，只有。邦：国。本：根本。○《尚书·五子之歌》

7.006 夫民，别而听之则愚，合而听之则圣

夫：发语词，无实义。别而听之：分别听信个人之辞。合而听之：全面听取。圣：无所不通。

○《管子·君臣上》

7.010 为国者以富民为本，以正学为基

为w?i：治理。正：使正当。○汉·王符《潜夫论·务本》

7.016 民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命

○《三国志·吴书·骆统传》

7.029 天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正

兴行：重德行。○明·王廷相《慎言·御民篇》

（2）民心

7.041 民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动

安土重zh?ng迁：安居于本土，不愿轻易迁动。卒cù：同“猝”,突然。顺：顺其意。逆：

背其意。○《三国志·魏书·袁涣传》

7.042 可怀以德，难屈以力

怀：怀柔，感化；《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》

7.046 宽则得众，信则人任焉

宽：为政宽大。信：建立威信。任：信服。○宋·苏辙《新论下》

（3）爱民

7.071 达人无不可，忘己爱苍生

达人：通达事理的人。○唐·王维《赠房卢氏琯》

7.088 虑于民也深，则谋其始也精

意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。○宋·欧阳修《偃虹堤记》：“～，故能用力少而为功多。”

7.092 享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧

任：承担。患：患难。○宋·苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》

7.105 不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害 释：解除。○明·黄宗羲《原君》

（4）群众

7.112 积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也

积力：全成之力。举：举动，行动。即：就。○《文子·下德》

7.114 莫三人而迷

三人：指多数人。意谓没有多数人的意见就会迷惑。○《韩非子·内储说上七术》引古语

8 政 治

（1）为政

8.001 政贵有恒

恒：长久不变。○《尚书·毕命》：“～，辞尚体要，不惟好异。”

8.033 有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为

弗：不。为w?i：做。○《尹文子》卷上

8.067 居之以强力，发之以果敢，而成之以无私

居：平时。发：发动。果敢：坚决勇敢。意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。○宋·苏辙《新论中》

8.070 政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周

益：增益，扩大。未至：没有达到的地方。及：及到。未周：没有覆盖的地方。○《宋史·薛极传》

8.071 上安下顺，弊绝风清

弊：弊端。绝：绝迹。风：风气。○宋·周敦颐《拙赋》

（2）纳谏

8.258 先民有言，询于刍荛

先民：古代贤人。询：询问，请教。刍荛chúráo：割草打柴的人。○《诗经·大雅·板》

8.280 千夫诺诺，不如一士之谔谔

夫：一般人。诺诺：连声答应，表示顺从不违。士：有识见的人。谔?谔：直言争论。○宋·苏轼《讲田友直字序》

8.289 知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子

宇：屋檐。失：失误。草野：指民间。经：儒家经典。诸子：诸子百家。○汉·王充《论衡·书解篇》

（3）审时适变

8.419 苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧

苟：如果。法：取法。周：合。循：遵循。○《淮南子·氾论训》

8.439 治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时

治：治理，掌握。不若：不如。时：时机，时势。○宋·苏轼《应制举上两制书》：“～。时者国之所以存亡，天下之所最重也。”

12 意 志

（1）奋进、专一

12.166 天行健，君子以自强不息

天行：天体运行，自然界运动变化。○《周易·乾》

12.176 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍

骐骥：骏马。驽nú马：劣马。十驾：十天的行程。一天所行为一驾。功在不舍：功效就在于行动不停。○《荀子·功学》

12.182 自知者英，自胜者雄

○隋·王通《文中子·周公篇》

12.189 反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强

反听：犹言“自察”。内视：犹言“反省”。自胜：谦虚克己。○《史记·商君列传》 12.190 明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑

莫：没有。大乎：比??更大。睿ruì：明智，智慧。○汉·徐幹《中论·修木》 12.231 失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御

发：射箭。蹞kuǐ步：同“跬步”，半步。蹞步不至：还差半步没有到达。御：赶车。○《荀子·劝学》

12.232 行百里者半于九十

意谓走了九十里，还只相当于百里路的一半。○《战国策·秦策五》引古语

14 智 力

（1）智慧、见识

14.016 慎在于畏小，智在于治大

畏小：指要防微杜渐。治大：处理大事。○《慰缭子·十二陵》

14.027 暴至之荣，智者不居

暴：智慧。居：当。○《意林》引《唐子》

（2）体察

14.068 观水有术，必观其澜

术：方法。澜：壮阔的波澜。○《孟子·尽心上》

14.078 不观高崖，何以知颠坠之患？不临深渊，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患

崖：高峻的山边。颠坠：从高处落下。没溺nì：淹没在水中。○《孔子家语·困誓》 14.088 心暗则照有不通，至察则多疑于物

心暗：心怀私意。照有不通：看事就不会透彻。至察：过分地审察。物：事物。○唐·吴兢《贞观政要·政体》唐太宗语

15 人 才

（1）育才

15.085 一日暴之，十日寒之，未有能生者也

暴pù：晒。寒：冻之。○《孟子·告子上：“虽有天下易生之物也，～。”

15.088 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

树：种植；培养。○《管子·权修》

（2）用才

15.222 不以求备取人，不以己长格物

求备：要求全美。己长：自己的长处。格物：要求事物。○唐·吴兢《贞观政要·任贤》：“～，随能收叙，无隔疏贱。论者称为良相焉。”

15.284 各专其能，各致其力

○宋·苏轼《策略第二》

16 品 德

（1）公私

16.100 公家之事，知无不为

○唐·杨炯《盐亭县令南阳邹思恭字克勤赞》

16.101 利居众后，责在人先

唐·韩愈《送穷文》

16.108 为一身谋则愚，而为天下谋则智

○宋·苏洵《审敌》

16.112 至公而行之以恕，至仁而照之以明

至：极。恕：体谅。明：明察。○宋·苏轼《谢宣谕札子》

（2）信诚

16.130 言之所以为言者，信也

○《春秋穀梁传·僖公二十二年》：“～；言而不信，何以为言？”

16.161 自古驱民在信诚，一言为重百金轻

驱民：管辖百姓。宋·王安石《商鞅》：“～。今天未可非商鞅，商鞅能令政必行。”

（3）守政

16.217 不诱于誉，不恐于诽

诱：受引诱。誉：赞扬。恐：害怕。诽：毁谤。○《荀子·非十二子》

16.244 君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之有所未正也

身：自己。人：别人。○宋·苏轼《私试策问七首之七》

（4）谦谨、骄傲

16.384 与人不求备，检身若不及

与：对于。人：别人。求备：求全责备。检：检查，检点。身：自己。不及：不够。○《尚书·伊训》

16.389 不自见，故明；不自是，故彰

自见：表现自己。自是：自以为是。彰：清楚。○《老子》二十二章

16.396 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰

履lǚ：踩踏。○《诗经·小雅·小旻》

16.422 虚己而乐闻

虚己：自己谦虚。乐闻：高兴听到人家的意见。○唐·刘禹锡《魏生兵要述》

（5）勤俭

16.466 惟日孜孜，无敢逸豫

日：每天。孜zī孜：努力不怠。逸豫：安闲逸乐。○《尚书·君陈》

16.470 民生在勤，勤则不匮

匮kuì：贫乏。○《左传·宣公十二年》引古箴言

16.477 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让

饶：富裕。○《荀子·修身》

16.495 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰

恒念：经常想到。维：是。○明·朱柏庐《治家格言》

16.531 君子耻食其食而无其功，耻服其服而不知其事

食其食：吃东西。功：功绩。服其服：穿衣服。○宋·苏洵《彭州圆觉禅院记》

（6）廉洁

16.543 苟利国家，不求宝贵

苟：如果。○《礼记·儒行》

16.556 朗如日月，清如水镜

○唐·杨炯《郪县令扶风窦兢字思谨赞》

（7）修身

16.619 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

正：正派。○《论语·子路》载孔子语

16.634 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也

自反：自我反省。○《礼记·学记》

16.648 非淡薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断

淡薄：恬淡寡欲。致：达到。兼履：指天普遍地覆盖万物，喻恩泽广大，无所遗漏。怀：安抚。制为：决断。○《淮南子·主术训》

16.678 不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香

争得：怎么能够。这两句比喻德行高超，才能苦尽甘来。○元·高明《琵琶记·旌表》

（8）改过

16.707 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也

非：批评。当dàng：正确。是：肯定。谄谀chǎn yú：巴结奉承。○《荀子·修身》 16.717 身如一日长，心觉去年非

○唐·刘禹锡《元日感怀》

16.739 痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻

莫大于：没有比??更大。○隋·王通《文中子·关朗》

18 言 行

18.177 言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也

枢shū机：比喻事物运动的关键。○《周易·系辞上》

18.210 闻一善言，见一善事，行之惟恐不及；闻一恶言，见一恶事，远之惟恐不速

不及：赶不上。远之：避开它。○《意林》引《物理论》

19 社 交

（1）处世

19.070 陶者能圆而不能方，矢者能直而不能曲

陶者：制陶器的人。矢者：造箭的人。前句比喻行事圆通而不方正，后句比喻行为直率而不俯就。○宋·苏轼《送张道士序》：“～。将为陶乎，将为矢乎？”

19.076 处世忌太洁，至人贵藏辉

洁：清高而不与世合。至人：最高尚的人。辉：人的锋芒。○唐·李白《沐浴子》

（2）交友

19.115 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣

谅：诚实。便pián辟：逢迎谄媚。善柔：当面奉承。便佞pián nìng：善于花言巧语。○《论语·季氏》载孔子语

19.177 君子忌茍合，择交如求师

择交：选择朋友。○唐·贾岛《送沈秀才下第东归》

19.194 以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散

倾：倒。○隋·王通《文中子·礼乐》

（3）待人

19.284 无德于人，而求用于人，罪也

○《国语·晋语四》

19.292 君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂

罢pí：疲弱无能。知：通“智”。粹：精粹。○《荀子·非相》

20 处 事

（1）预防

20.352 凡事豫则立，不豫则废

豫：事先有准备。○《礼记·中庸》

20.385 无事则深忧，有事则不惧

无事：没有事变。深忧：忧虑甚深。有事：发生变故。○宋·苏辙《颖滨遗老传上》：“～。夫无事而深忧者，所以为有事之不惧也。”

(2)始终

20.388 物有本末，事有终始

○《礼记·大学》

20.395 有善始者实繁，能克终者盖寡

善始：好的开端。繁：多。克终：始终如一。寡：少。○唐·吴兢《贞观政要·君道》魏徵上疏

24 哲 理

（1）崇实

24.138 修学好古，实事求是

修学：努力学习。○《汉书·河间献王传》

（2）务本

24.164 不治其本而务其末，譬如拯溺锤之以石，救火投之以薪

本：根本。务：努力从事。末：指非根本的事情。溺nì：淹没水里的人。锤：垂挂。薪：柴。○《邓析子·无厚篇》

24.179 能究其本根而枝叶自举

究：查究。意谓本根是纲，枝叶是目，纲举目自张。○宋·孙辙《宋子仪大理寺丞》

（3）相对

24.284 水虽平，必有波；衡虽正，必有差

衡：秤。○《淮南子·说林训》

（4）知行

24.520 知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔

知：同“智”。弃疑：不疑虑，即用人不疑之意。无悔：事先计划因而不会后悔。○《荀子·议兵》

24.521 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之

不若：不如。○《荀子·儒效》

26 法 律

（1）法治

26.008 治国者，必以奉法为重

奉：尊崇。○《三国演义》第九十六回

26.051 人胜法，则法为虚器；法胜人，则人为备位；人与法并行而不相胜，则天下安 虚器：没有用处的器物。备位：不重要的位置。○宋·苏轼《应制举上两制书》

30 物 性 事 理

（1）事理

30.162 飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，县绳之数也；故托其势，虽远必至；守其数，虽深必得

飞蓬：蓬草遇风飞旋，故曰“飞蓬”。飘风：旋风，暴风。县：同“悬”；县绳，即在绳子一端拴上重物，以测浓度。数：方法。托：凭借。守：掌握。○《商君书·禁使》

（2）效果

30.346 临渊羡鱼，不如归而结网

临：面对。渊：深潭。《董仲舒传》作“不如退而结网”。 ○《汉书·礼乐志》引古语

（3）积微

30.396 华衮灿烂，非只色之功；嵩岱之竣，非一篑之积

衮gǔn：古代皇帝及上公的礼服。只色：单色。嵩岱：嵩山和泰山。竣jùn：形成。篑kuì：竹筐。○晋·葛洪《抱朴子·博喻》