礼记

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。

夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼不妄说人，不辞费。礼不踰节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行；行修言道．礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。

夫礼者，自卑而尊人。

富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。 儗人必于其伦。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之，故君者立于无过之地也。 故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。

义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者义之本也，顺之体也，得之者尊。

故明于顺，然后能守危也。

忠信．礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。

君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有惭而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。

礼也者，反其所自生。乐也者，乐其所自成。

孝子之养老也，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终。 不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。

不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无讇，谏而无骄。怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。

军旅思险，隐情以虞。

玉不琢，不成器，人不学，不知道。

虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也”。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学

而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。

君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。

君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。能敬其身则能成其亲矣。 子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。

君子约言，小人先言。

君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。

君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。 君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。

仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。

以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。

高山仰止，景行行止。

君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。 君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。

情欲信，辞欲巧。

夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。 君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。

言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之。多志，质而亲之。精知，略而行之。

水至清则无鱼，人至清则无徒。