讲义

上两次部门学习，我们聆听了进源老师的《易经与八卦》，让我们明晓了阴阳之理；还有三舟老师的《吾日三省吾身》，让我们了解到自省的重要性，收获很大。特别是两位老师所讲内容里提到的一些比较有道理、有哲理的句子，发人深省，过后深思而难忘。

“前人栽树，后人乘凉”，我们的前人用他们一辈子的生活体验，经过几千年沉淀、积累而流传下来的语句、总结出的经验足以让我们也用一辈子的时间去探索、追寻、悟道。中国老古话“予人千金，不如予人一言”，今天，我就从两位老师报告里的一些语句出发，将自己看到、听到，认为不错的几个语句，拿来和大家分享一下。希望各位老师能有所收收获。

1、幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。（列夫·托尔斯泰《安娜·卡列妮娜》的第一句）

托尔斯泰，俄国作家、思想家，主要作品有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》等，他的作品描写了俄国革命时人民的顽强抗争，因此被称为“俄国十月革命的镜子”，列宁曾称赞他创作了世界文学中“第一流”的作品。这句话就是《安娜·卡列妮娜》中“第一流”的话，至今关于“幸福”最为经典的阐释。幸福导师陈济民说过：幸福是种感觉，幸福是比较出来的。人都在刻意追求所谓的幸福，你所看到的别人很幸福的时候，也许他自己并不那么认为。大家都读过卞之琳的《断章》，里面有一句非常耐人寻味的语句：你站在桥上看风景，看风景的人在看你。结果是：美好、虚幻的明月装饰了你的梦，看风景的你却实实在在地装饰了别人的窗子。还有钱钟书的《围城》，城里的人想冲出来、城外的人想冲进来。其实两拨人都不知道对方是什么情况，只是幻想着对方的境遇应该比自己好，都鼓足了劲准备冲过去??如《围城》写得这般，幸福会让人得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大不幸。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，感觉幸福就是幸福。个人觉得这句话可以改为“感觉幸福的家庭都是相似的，感觉不幸的家庭各有各的不幸。”

看到这句话，就想起在公司主页“管理干部培训资料”栏里看到的一篇报告，是河北于振东总分享的。他就类比“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，造了一个句，“优秀的机构都是相似的，平庸的机构各有各的平庸”，同时总结的时候，以“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”提醒机构要做好阶段性工作总结和再启动。这句话是佛教经典上的一句话：想知道前世的事，今生这番就是最好的体现；想知道下辈子如何，取决于今生的作者（就是说你是来世这个剧本的作者）。于总引用的这句话，值得所有机构玩味、深思。这句话加上前面的“优秀的机构都是相似的，平庸的机构各有各的平庸”，放之四海而皆准，放之续期也皆准。

于总讲的是因果关系，佛语有云：万法皆空，因果不空：世上万物都是成、住、坏、灭、空的过程。种豆得豆，豆也不是永远不灭的，人生、老、病、死，也是要灭的。从心法上讲这都是生灭相——万物都灭；而因果规律不灭——因刹那之间就变成果，因变成果，因空了；果又是下一个果的因，所以果又变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。但是因果怎么会不空？“转变不空”，因会变成果，果会变成因；“相续不空”，永远是相续的；“循环不空”，一个人造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在循环。所以“因果不空”是讲

它的三个特性：转变、相续、循环不空。

2、吾日三省吾身。

这句话是曾子(曾参，相传为孔子最为得意的弟子）所说：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是：“我每天多次反省自己的言行，替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是否学习了呢？”

三舟老师现在每天都回去三省吾身，值得大家学习。

这里简要介绍一下曾子，中国古代能被后人以“子”相称的，都是圣人。孙子（孙膑）、老子（李耳）、孔子（孔丘）、孟子（孟轲）、朱子（朱熹）等。

曾子十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，是后世士大夫的毕生所求。著述有《大学》、《孝经》等，后世儒家尊他为“宗圣”。

被列为“四书”之首的《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

格物：穷究事物的道理

致知：达到完善的理解。

正心：使自己的知、情、意与外界融合，也自然地会与自己面前的事物融合，“浩然之气”。

诚意：诚恳的心意，使其意念发于精诚，不欺人，也不自欺。

“修齐治平”是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。 构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的重要思想来源。

近代修齐治平的代表当推曾国藩，曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，晚清中兴重臣。有的评论者说：如果以人物断代的话，曾国藩是中国古代历史上的最后一人，近代历史上的第一人。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影响了几代中国人，以至他虽已去世一百余年，提起曾国藩，人们仍然津津乐道。

曾国藩在事功建立的过程中，非常注重完善自己的人格的修炼，同时以人格的修炼的完善来促进事功的建立。 “修身齐家治国平天下”皆以“修身”为本，曾国藩的修身有五字：诚、敬、静、谨、恒。 诚，即诚实，诚恳。为人表里如一，自己的一切都可以公之于世，要修炼自己的诚。 敬，所谓敬就是敬畏，人要有畏惧，人不能无法无天，要有敬畏。表现在内心就是不存邪念，表现在外就是端庄严肃有威仪。 静，是指人的心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。 谨，

指的就是言语上的谨慎，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一，有二是

二。 恒，是指生活有规律，饮食有节，起居有常。 这五个字的最高境界是“慎独”，就是人应该谨慎地对待自己的独处，也就是指在没有任何人监督的情况下，都要按照圣人的标准，按照最高准则来对待。

重点说一下“敬”，“人要有所畏惧”：自然进化之所以选择内心有恐惧的人，那么恐惧就有积极的意义，科学家做过一个实验：把一个小白鼠主管恐惧的脑神经破坏掉，看看它的行为后果是什么？发现这只不知道恐惧的小白鼠爬上爬下，最后掉到水池里淹死了；而正常的小白鼠，正因为她预见到了危险的存在，所以生存了下来。当然什么事情都有个度的问题，恐惧感保全了人类，但过分担忧危险，同样也会阻碍人的发展，如果因噎废食，杞人忧天，过大的夸大危险的存在，过分担心小概率事件的发生，就会束缚我们的手脚。有的人成功的把握有三分就去做，有的人成功的概率已达99.99%，他还担心万一失败怎么办。

辩论题：我们会在遇到险境的时候产生畏惧情绪，那应该不应该有这种情绪呢？正方认为应该畏惧险境，反方认为应该理智面对险境，所以不应该畏惧险境。其实是不冲突的。孔子讲：“临事而惧，好谋而成”，遇到事情，应谨慎对待，做事要分析、考虑，谋划得充分才能成功。

曾国藩是顶起了大半个晚清的湖南岳麓书院毕业的，它的大门前有一句非常霸气的话——“惟楚有才，于斯为盛”，楚国真是出人才的地方啊，岳麓书院更是英才齐聚之会所。羞煞其他省份的同时，更羞煞湖北人。与曾国藩同时代的人还有另外三名，李鸿章、左宗棠、张之洞 ，并称晚清四大名臣。其中李鸿章是洋务运动主要创立者；左宗棠在“红顶商人”胡雪岩的帮助下，抵御敌寇收复新疆，是不可一世的民族英雄；张之洞更是武汉近代工业之父，他之于武汉，无疑毛泽东之于中国。

之前在大学里听过一场讲座，讲座教授说：他们都有一个共同点，敢于正视自己的不足。知错改错很迅速，基本上是“过而即改”。孔子说“过而不改是过也”，有过错却不加以改正，这才是真正的过错。自古以来，人类最不可避免的就是犯错（中东战争），而最害怕的却是认错（曹操有句话，知错改错不认错，但好歹还是改错的），最悲哀的是不知错，可最糟糕的是知错不改过。伟人也有出错的时候，世界上没有不可原谅的错误，只要你肯承认，你的错误就减轻了一层，并以行动去证明你在改正，你的错误便可原谅。曾子，加上汪子曰：吾日三省吾身。日思一过，日改一过；于己，善莫大焉。在日常生活中，我们要“以人为镜”，要做到“有则改之，无则加勉”，弘扬中华民族传统美德，多反省，多检讨；乐于听忠言，善于讲真话，争取使自己成为境界更高尚的人！

3、知 不 知 ， 尚 矣 ； 不 知 知 ， 病 也 。圣 人 不 病 ， 以 其 病 病 。夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 。

知道自己有还所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这是很糟糕的事。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。

在自知之明的问题上，中国古代哲人们有非常相似的观点。

4、知之为知之，不知为不知，是知也。

※苦集灭道

佛教用语，即苦、集、灭、道四谛。苦为生老病死，集为集聚骨肉财货，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅盘境界的正道。

 

第二篇：中国古代经典名句赏析

中国古代经典名句赏析——《论语》

学而篇第一

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”

【今译】孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远处来，不也快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！”

2、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【今译】曾子说：“我每天都要多次检查反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？老师传授的知识，是否复习了呢？”

为政篇第二

1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【今译】孔子说：“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。”

2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【今译】孔子说：“时时温习已学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。”

3、子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”

【今译】孔子说：“学习了而不深入思考，就会迷惑不解；只是去空想而不去学习, 那就危险了。”

4、子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”

【今译】孔子说：“仲由，我教导你的（知识），知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。” 八佾篇第三

1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

【今译】孔子谈论季氏，说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞, 这种事如果可以容忍, 那还有什么不可以容忍的呢？ 里仁篇第四

1、曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

【今译】孔子说: “不担忧没有官职地位, 担忧的是自己没有能用以站得住脚的（学问与本领）。不担忧没有人知道自己, 只求自己能成为值得别人知道的人。”

2、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【今译】孔子说: “君子懂得义, 小人只知道利。”

3、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【今译】孔子说：“看到贤人，就应该想到要向他看齐；看到不贤的人，就应该自我反省。”

公治长篇第五

1、子贡问曰: “孔文子何以谓之?文?也？” 子曰:“敏而好学, 不耻下问, 是以谓之?文?也。”

【今译】子贡问道: “孔文子〔的谥号〕为什么称?文?呢？” 孔子说：“〔他〕聪敏，爱好学习，向下面的人请教而不以为耻, 所以称他为?文?。”

雍也篇第六

1、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【今译】孔子说:“〔内在的〕质朴胜过〔外在的〕文采, 就未免粗野；〔外在的〕文采胜过〔内在的〕质朴, 就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当, 然后才能成为君子。”

2、子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”

【今译】孔子说：“〔对任何事业,〕知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人, 不如以实行它为快乐的人。”

述而篇第七

1、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”

【今译】孔子说: “默默地记住〔所见所闻所学的知识〕, 学习永不满足, 耐心地教导别人而不倦怠, 〔这三方面〕我做到了哪些呢？”

2、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

【今译】孔子说: “〔教学生〕不到他苦思冥想而仍领会不了的时候, 不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候, 不去启发他。告诉他〔方形的〕一个角, 他不能由此推知另外三个角, 就不要再重复去教他了。”

3、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【今译】孔子说:“吃粗粮, 喝冷水,弯着胳膊垫着当枕头, 乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵, 对于我,〔那些富贵〕如同〔天上的〕浮云。”

4、子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

【今译】孔子说:“〔如果〕三个人在一起走，其中必定有可以作为我的老师的人。选择他的优点长处, 而跟从〔学习〕；看到有什么不好的地方, 就〔反省自己〕加以改正。”

5、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【今译】孔子说:“君子心胸平坦宽广，小人局促经常忧愁。”

泰伯篇第八

1、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【今译】曾子说：“士不可以不心胸开阔，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

子罕篇第九

1、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

【今译】孔子杜绝了四种缺点：不凭空猜测预料；不绝对肯定；不固执拘泥；不自以为是。

2、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。

【今译】（老师的道德品格和学识），抬头仰望，越望越觉得高；努力去钻研，越钻研越觉得艰深；看着好像在前面，忽然又像是在后面。

3、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

【今译】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊！日日夜夜不停地流去。”

4、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【今译】孔子说：“三军可以丧失它的主帅，一个人却不可以丧失他的志向。”

5、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【今译】孔子说：“到了一年最寒冷的季节，才知道松柏树是最后凋谢的。”

乡党篇第十

1、食不语，寝不言。

【今译】吃饭时不交谈，睡觉时不说话。

2、厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

【今译】马棚失火焚毁了，孔子从朝廷回来，问：伤人了么？”却不问马。

先进篇第十一

1、季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

【今译】子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“没能把人侍奉好，哪能谈侍奉鬼呢？”（子路又）说：“我大胆地问，死是怎么回事？（孔子）说：“还不知道人生的道理，怎能知道死呢？”

颜渊篇第十二

1、己所不欲，勿施于人。

【今译】自己不愿意承受的，不要加给别人。

2、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【今译】孔子说：“君子成全别人的好事，不帮别人做成坏事。小人与此相反。”

子路篇第十三

1、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【今译】本身品行端正，就是不发命令，人民也会照着去做；本身品行不正，即使发布命令，人民也不会听从。

2、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【今译】孔子说：“君子，讲求和谐而不盲从附和；小人，同流合污而不能和谐。”

宪问篇第十四

1、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【今译】孔子说：“不忧虑别人不知道自己（有长处），只忧虑自己无能。”

2、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

【今译】有人说：“用恩德来报答仇怨，如何呢？”孔子说：“（那么）用什么来报答恩德呢？（应该）以公平无私来对待仇怨，用恩德来报答恩德。”

卫灵公篇第十五

1、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【今译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为求得保住生命而损害仁，而应为做到仁献出生命。”

2、工欲善其事，必先利其器。

【今译】工匠要把活儿干得好，必须先把工具弄得精良合用。

3、子曰：“人无远虑，必有近忧。”

【今译】孔子说：“人没有对将来的考虑，必定会有近在眼前的忧患。”

4、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【今译】孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”

5、子曰：“有教无类。”

【今译】孔子说：“对谁都进行教育，不分（贫富、智愚）的类别。”

6、子曰：“道不同，不相为谋。”

【今译】孔子说：“主张不同，不能互相谋划商讨。”

季氏篇第十六

1、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

【今译】孔子说：“有益的朋友有三种,有害的朋友也有三种。与正直的人交友，与诚信的人交友，与见闻学识广博的人交友，是有益的。与习与歪门邪道的人交友，与善于阿谀奉承的人交友，与惯于花言巧语的人交友，是有害的。”

2、孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

【今译】孔子说：“生来就有知识，是上等；经过学习而有知识是次一等；遇到困难然后学习，是再次一等；遇到困难还不学习，这样的百姓就是下等了。”

阳货篇第十七

1、子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

【今译】孔子说：“唯独女人和小人是难以相处的。亲近她，就无礼；疏远她，就怨恨。”

子张篇第十九

1、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【今译】子夏说：“广博地学习钻研，坚定自己的志向；恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

2、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【今译】子夏说：“做官要做得好就应该学习，学习好了才可以做官。”