鲁迅先生名言选

时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。

必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。

勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。

我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。

中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂升平，还粉饰黑暗。

曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。

敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。 有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。

哈儿狗往往比它的主人更严厉。

幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。

墨写的谎言，决掩不住血写的事实。

文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。 贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。

我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。

宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。

明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。

发思古之幽情，往往为了现在。

悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。

希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。

希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。

在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。

单是说不行，要紧的是做。

杀了“现在”，也便杀了“将来”。

改革，第一着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得到诞生的机运。

伟大的心胸，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。 什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他！

即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。

穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛。

轻敌，最容易失败。

先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。中国人格外凶。 我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。

凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民。后来自己寿终林下，儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲。至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤。

人类是欢喜看看戏的，文学家自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。

对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。

凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神?? 奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。

用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。” 然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。 奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。 就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。

可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。

 

第二篇：鲁迅先生名言选

鲁迅先生名言选

时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

倘只看书，便变成书橱。

我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。

不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

惟有民族魂是值得宝贵的，惟有它发扬起来，中国才有真进步。 沉着、勇猛，有辨别，不自私。

小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。

愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。

凡是总须研究，才会明白。

我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。

必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。

勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。

中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。 我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。

中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。

说过的话不算数，是中国人的大毛病。

我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人??

曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！

人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。

只要从来如此，便是宝贝??

人类的悲欢并不相通??

搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。

敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。 有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。

哈儿狗往往比它的主人更严厉。

智识太多 ，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣子手??所以智识非铲除不可。

游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。

幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。

事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

墨写的谎说，决掩不住血写的事实。

从来如此，便对吗？

其实先驱者本是容易变成绊脚石的。

文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。

贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。

假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。

与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。

做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。

我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。

死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。

改造自己，总比禁止别人来的难。

巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。

明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑――最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。

发思古之幽情，往往为了现在。

（选自天津社会科学院《鲁迅警世名言》一书。）

鲁迅的当代价值

张梦阳

现在有些人极力否定毛泽东，同时也诋毁他对鲁迅的评价。尽管我对毛泽东晚年的错误，也持批评态度，并曾经深受其害，但在对鲁迅的评价上，却仍然感佩毛泽东的智慧。

古希腊大思想家苏格拉底有一句名言：“未经审视的人生，不值得过。”我的人生已经过去了大半，而其中的大半又都毫无保留地贡献给了鲁迅研究。走在人生最后途程的时刻，一个问题总在我的心中萦绕：我为之贡献出大半生的鲁迅研究有没有价值呢？而要回答这个问题，归根结底是要问，鲁迅在当代还有没有价值呢？如有，那么我的人生也有价值。如没有，我的人生真是白过了。

否定性的回答是经常听到的。一次老同学聚会，一位还当过图书馆馆长的同学就说我陪了鲁迅一辈子，是“亏”了。还有一次，一位学林业的老教授一听说我是研究鲁迅的，马上不屑地说：“鲁迅跟他亲弟弟还打架呢，有什么可研究的。”

对此，我默默无言，只感到悲凉，想到郁达夫《怀鲁迅》中的话：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人们自觉出了民

族的尚可以有为；也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。”

那么，鲁迅究竟有没有价值呢？如有，价值又在哪里呢？这的确是鲁迅登上五四文坛后，中国思想界一直追问的问题。

在各种探索中，自然是毛泽东的回答影响最大。19xx年1月，他在《新民主主义论》中称鲁迅是“中国文化革命的主将，不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。现在有些人极力否定毛泽东，同时也诋毁他对鲁迅的评价。尽管我对毛泽东晚年的错误，也持批评态度，并曾经深受其害，但在对鲁迅的评价上，却仍然感佩毛泽东的智慧。因为在众多的文化人无视甚至诋毁鲁迅的时候，毛泽东和瞿秋白竟能力排众议、慧眼识珠，高度评价鲁迅的价值。不管怎样，都是凡庸者难以企及的大智慧。

不过，我觉得不能止步不前，还须做进一步的阐发：鲁迅到底是什么样的文学家、思想家和革命家？

我认为：一言以蔽之，鲁迅在中国的价值就是：对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。用长一些的话解释，就是：在20世纪中国从封建专制向现代文明转型的历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的根柢性的反思，敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放，达到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界，确定自己在世界的恰当定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中华民族的伟大复兴。

之所以称鲁迅为“民族魂”，我认为就在于他是对于中国人的精神、即民族的灵魂进行了深刻的反思。人有三性：奴性、悟性、理性。所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上处于奴隶状态，依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。悟性，则是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。而理性，则是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。

一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至整个人类的人性进行内审与反省，并以

文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以启悟人们为改造自身和本民族的精神以及整个人类的人性而努力。

鲁迅正是为了改变中国人的精神而走上文学道路的，他是伟大的思想家，但是并不同于毛泽东、孙中山那样的政治领域的思想家，而是深邃探索人类精神现象、深刻反思中国人精神的伟大思想家；鲁迅是伟大的革命家，但是并不同于专门致力于政治理论与政治实践的革命家，而是倾心于改变中国人精神的革命家；鲁迅是伟大的文学家，但是并不同于茅盾、沈从文那样的侧重描摹社会世态与乡土风俗的文学家，而是集中全力勾勒、提炼中国人精神特征、为中国人提供反思自我“镜子”的文学家。

总之，鲁迅是一位他青年时代就大声呼唤的致力于中国人精神革命的“精神界之战士”。鲁迅在20世纪初中国“救亡图存”的大背景下，提出“立人”主张，反对已经弥漫整个世界的轻精神的“质化”倾向；登上五四文坛后写出《阿Q正传》等不朽著作从反面批判人性的残缺；后期则以杂文为武器全力抨击封建专制主义扭曲人性的社会和传统。他毕生所倾心的，就在于对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是为了中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。

为了实现这个理想，放年轻人到“宽阔光明的地方去”，鲁迅“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门”。他与黑暗苦斗，为光明苦争，傲视权贵，对“世上害己害人的昏迷和强暴”毫不妥协，骨头最硬；悲天悯人，为被压在最底层的劳苦大众呐喊疾呼，心地最善。勇猛、坚韧而悲壮地反抗绝望，苦苦奋斗了一生。他深刻的思想与精美的作品使他不仅在中国具有巨大价值，在东亚以至全世界都产生了越来越深远的影响。日本从竹内好到伊藤虎丸、丸山昇等鲁迅学家对鲁迅“抗拒为奴”思想的共鸣就是明证。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。

鲁迅的这种当代价值，绝不是某个人或某个政治集团所独享的，而是普世的，即中国人以至全人类精神文化发展所需要的。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国人的精神以至整个人类的人性，所以必然触动了每一个读鲁迅的人的神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论战争论的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而至今总有人骂

他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。

不管怎么说，我的人生是与鲁迅，与鲁迅研究联系在一起了。因此，我将如佛罗伦萨大诗人但丁所说的那样：“走自己的路，由别人说去吧！”一直走到自己人生的终点。我深信，中华民族和世界上会有越来越多的人逐步懂得鲁迅的价值，也会认可我和我的先辈、同辈以及后辈鲁迅研究者的工作意义。

谨以这样的决心和信心，纪念鲁迅逝世七十周年，诞生一百二十五周年。

我们今天怎样读鲁迅

著名鲁迅研究专家林贤治昨为深圳市民做演讲，提出“鲁迅死于二十世纪，活在二十一世纪”。

昨日，市民文化大讲堂请来了著名的鲁迅研究专家林贤治做演讲，题目是《我们今天怎样读鲁迅》。虽然昨天一直下着大雨，但这并不能阻挡市民前来听课的热情，人民大厦的多功能厅与往常一样坐满了积极的听众。演讲结束之后，听众还和林先生就鲁迅的文化思想进行了热烈的探讨，现场气氛十分活跃。十多年前，林贤治先生曾经在自己的著作中写过：“鲁迅死于二十世纪，活在二十一世纪。”昨日，深圳市民对解读鲁迅表现出来的热情使得这句话得到了最佳的诠释。

林贤治讲到，“鲁迅死于二十世纪，活在二十一世纪”这句名言曾经使他和圈内的学者引起过笔墨之战。曾有学者认为，20世纪是鲁迅的世纪，21世纪是胡适的世纪。那么，到底21世纪是鲁迅的还是胡适的？林贤治认为，这里有两个方面的命题：首先要看时代的变化，即从20世纪过渡到21世纪的变化；另一个方面是鲁迅自身的思想结构。鲁迅思想中有一些是不会过时的，换句话说，是永恒的。有一些东西因为时代的衔接，过去存在，现在还存在。所以，认识鲁迅的精神结构、思想结构非常重要，从这就可以研究21世纪和鲁迅之间的关系。而普通大众如何才能理解鲁迅那样博大精深的思想呢？林贤治简要地概括为四个主义和一个核心。

怀疑主义：一切坚固的都烟消云散了

有人说鲁迅是多疑的，鲁迅本人也并不否认这一点，他说：“多疑没有什么不好。如果疑来疑去而不做结论那就是不好的。”这是鲁迅对怀疑、多疑这个问题的答复。林贤治认为，这是鲁迅性格中最突出的一个方面，就是怀疑一切，没有偶像和权威。现在有人认为鲁迅偏激，反对中医，还反对过京戏。但是，林贤

治先生却是这样理解鲁迅的：“鲁迅是一个改革家，他想事情和我们不一样。中医的理论基础确实有很多神秘的、玄学的、猜想性质的东西。鲁迅对中医的态度我认为就是他对科学的态度，他认为中医在科学的反面，而且他个人对中医有着切肤之痛；又比如说鲁迅为什么会对看京戏反感？男人扮女人，他认为这种东西是畸形的艺术，反自然的艺术。这关系到鲁迅如何看待艺术的本质。这是鲁迅的文艺观。所以说鲁迅的怀疑，都是在怀疑我们大家已经司空见惯了的，一直欣赏且享用的东西。”

批判主义：终其一生的斗士

要说明鲁迅的批判主义思想，林贤治先生主要拿鲁迅和胡适作了比较。鲁迅和胡适在五四新文化运动时期是同志和战友的关系，都在主编《新青年》杂志，但是后来两个人越走越远。鲁迅还有几篇文章对胡适有不好的印象，采取批判的态度。这两个人有什么不同？林贤治认为，两个人的不同之处是对权力的态度：“鲁迅和权力者是保持距离的，甚至是对立、对抗的态度，这种态度一生都是如此，没有改变过。胡适则不同。胡适是倾向好政府主义，他需要一个好政府。”

林贤治继续说道：“现在中国的所谓自由主义者认为，胡适是中国的自由主义之父，鲁迅是反对他的，这就是说鲁迅是不爱自由的。其实并不是这样。在鲁迅看来，国民党政府首先是不合法的，是靠武器、靠军队建立起来的政权。鲁迅不会为不合法、专制的政府要自由。”

林贤治分析，在鲁迅的思想里有一个人民主体的形象——这个社会、这个国家、这个民族是人民的，人民是怎样的人民呢？当时人民的教育水平是非常低的，也没有自觉意识。所以鲁迅要让人民能够获得自觉的意识。“他不认为一两篇文章就会唤醒多少人，他只是在做他的事情罢了。我觉得鲁迅所做的工作是他在一个社会里一个人单枪匹马地去做的。他的工作就是以现代的价值观念启蒙人民，告诉他们什么叫民主，什么叫自由，什么是民主社会，什么是人权。鲁迅也从来不会期望国民党政府会帮助他完成这种启蒙工作。他从来没有这种认识，这就把鲁迅和胡适他们分开了。”

人道主义：鲁迅是仁爱的

鲁迅给当代人的形象是好斗的，鲁迅有一句名言：“人被压迫了，为什么不斗争？”当代常有人非议鲁迅的好斗，林贤治说，这些人首先要问一问鲁迅为什么斗？和谁斗？“鲁迅永远是以弱小者为本位，对抗强权者。他永远保护的是弱

势群体，虽然他不以弱势群体的保护人自居，但是他付出了自己的牺牲。”林贤治说。

林贤治提醒大家看一篇鲁迅的小小说—《明天》。在小说里，鲁迅写了小镇上的一个寡妇，她唯一的儿子病重，然后死去，没有援手，死去的那个夜是多么的漫长。在这篇作品里，我们看到，鲁迅这样一个大作家，他关注的、关怀的是一个孤苦的寡妇。鲁迅先生的好友许寿裳在鲁迅逝世后写过一篇纪念文章，他认为鲁迅是仁爱的

林贤治非常赞同他的观点。“鲁迅是从爱出发的，他的恨、憎都是源于爱的。我们不要认为在鲁迅那里只有恨。但是他和一般对爱的说教不一样的地方是，当爱被损害的时候，那些人不会憎恨。鲁迅有一句名言是：能憎才能爱。”

个人主义：尊重个人的价值和尊严

以前，个人主义在国人印象中可不是一个好词，近年来我们引进的西方学术著作多了，才对个人主义重新进行了阐释。林贤治认为，个人主义在这里指的是人的独立意志和人格尊严。“鲁迅是非常重视个人意气的，他是热爱尼采的，但是后来他对尼采还是进行了批评。他的学生孙伏园写了一副对联给他：托尼思想，魏晋文章。托尔斯泰代表了人道主义，而尼采代表的是个人主义。鲁迅对这个评价是首肯的，个人主义在鲁迅那里是非常突出的。”

鲁迅先生曾经提问，对这个社会的不公平，谁来裁判？谁来执行？他接着就回答：自己裁判，自己执行。大家也常引用他的另一句名言：“我常常解剖别人。但是，更毫无情面地解剖我自己。”林贤治先生说：“鲁迅有一种很强的自我反思的能力，这就把他跟一般的唯我主义者、一般的个人主义者区别开了。”

思想核心：立人才能立民族

最后，林贤治先生对鲁迅思想的核心与精华作了总结：“19xx年鲁迅曾写过一篇文章《文化偏至论》，谈到立人的话题，他明确提出了“生存两间，角逐列国”，“其首在立人”，认为一个国家、一个民族要想屹立于世界强国之林，最重要的就是立人，人是一个个体，鲁迅非常重视这个个体。只要有无数个具有自觉意识的个体，那么，这个社会、这个民族、这个时代就是相当好的，就是有希望的。你可以说这就是鲁迅的政治乌托邦。我觉得这就是他的思想核心。”

（文章来源：深圳特区报）

（中华读书报）