《二十四史》中的30则经典名句

1、义感君子，利动小人《晋书〃符登传》

译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。

2、太刚则折，至察无徒《晋书〃周岂页》

译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。

3、为国之道，食不如信。立人之要，先质后文《宋书〃江夷传》

译文：治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。

4、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记〃淮阴侯列传》

译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。

5、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记〃滑稽列传》

译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。

6、浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书〃刘般传》

译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。

7、天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书〃杨震传》

译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？

8、临渊羡鱼，不如退而结网《汉书〃董仲舒传》

译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。

9、宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书〃光武帝纪上》

译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。

10、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记〃货殖列传》

译文：（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。

11、顺德者昌，逆德者亡。《汉书〃高帝纪上》

译文：顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。

12、农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书〃文帝纪》 译文：农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。

13、过而不改，是谓过矣。《汉书〃成帝纪》

译文：有了过错，而不悔改，这才叫过错。

14、寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。《汉书〃食货志》

译文：在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣）；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。

15、先发制人，后发制于人。《汉书〃项籍传》

译文： 先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制

16、明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志〃魏书二十八〃钟会传》

译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。

17、患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志〃魏书二十七〃王昶传》

译文：担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。

18、书籍之事，患人不好，好之无伤也。《三国志》〃《吴书三〃三嗣主传》

译文：对于读书这件事，担心的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么伤害的。

19、成败相因，理不常泰。《南史〃宋本纪》

译文：成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。 20 、以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史〃徐勉传》

译文：把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？

21、负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书〃魏征传》

译文:背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可显示的呢？

22、居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史〃刘斌传》 译文：当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。

23、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史〃汤和传》

译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。

24、聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。《元史〃郝经传》

译文:（用兵之道在出奇制胜）：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。

25、朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史〃世宗上》

译文:朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？

26、馨南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。《旧唐书〃李密传》

译文:用完南山的竹子（做笔）也写不完罪恶；放尽东海之水也无法流完恶行！（罪大恶极）

27、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。《旧唐书〃魏征传》

译文:用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。

28、居高而必危，每处满而防溢。《北史〃后妃列传》 译文：居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。

29、智者弃短取长，以致其功。《后汉书〃王符传》 译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。 30 、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。《隋书〃文帝纪》

译文：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。

 

第二篇：《二十四史》中的102句精华

《二十四史》中的102句精华 《二十四史》是中华传统文化最为重要的载体之一。从《史记》到《明史》，这二十四部被历代统治者和史学家称为“正史”的纪传体史书，自成一个史书大系，堪称世界文化奇观。包含了4000多年的历史，历时19个世纪。“明镜所以照形，古事所以知今。”割断历史，抛弃传统，我们的民族就失去了存在的根基。 1.

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13. 富贵者送人以财，仁人者送人以言。《史记》 能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史记》 反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。《史记》 苦言药也，甘言疾也。《史记》 恃德者昌，恃力者亡《史记》 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记》 功者难成而易败，时者难得而易失。《史记》 明者远见于未萌，智者避危于无形。《史记》 道高益安，势高益危。《史记》 先发制人，后发制于人。《汉书》 王者以民为天，而民以食为天。《汉书》 国耳忘家，公耳忘私。《汉书》 神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。水至清则无鱼，人至察则无徒。《汉书》

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知足不辱，知止不殆。《汉书》 百里不同风，千里不同俗。《汉书》 1

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27. 不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。《汉书》 事不当时固争，防祸于未然。《汉书》 有志者事竟成。《后汉书》 廉约小心，克己奉公。《后汉书》 丈夫有志，穷当益坚，老当益壮。《后汉书》 贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《后汉书》 专己者孤，拒谏者塞。《后汉书》《后汉书》 无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。《后汉书》 精诚所加，金石所开。《后汉书》 不入虎穴，焉得虎子。《后汉书》 爱之则不觉其过，恶之则不觉其善。《后汉书》 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而忧智之不博。《后汉书》

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33. 扬汤止沸，不如灭火去薪。《三国志》 迷而知返，失道不远；过而能改，谓之不过。《三国志》 良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。《三国志》 言过其实，不可大用。《三国志》 士别三日，即更刮目相看。《三国志》 行万里者，不中道而辍足；图四海者，匪怀细以害大。《三国志》

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国之兴也，视民如赤子；其亡也，视民为草芥。《三国志》 明镜所以照形，古事所以知今。《三国志》 2

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44. 全一人者德之轻，成天下者功之重。《晋书》 清平者，政化之美也；枉滥者，乱败之恶也。《晋书》 非得贤之难，用之难；非用之难，信之难。《晋书》 学者，不患才不及，而患志不立。《晋书》 积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。《晋书》 变通革弊，与时代宜之。《晋书》 贞松标于岁寒，忠臣亮于国威。《晋书》 疾风知劲草，严霜识贞木。《宋书》 罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。《宋书》

45. 不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于天下，而国富于上邪？《南齐书》

46. 有贤而不知，知贤而不用，用贤而不委，委贤而不信，此四者古今之通患也。《南齐书》

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53. 不充诎于富贵，不遑遑于所欲。《梁书》 溪壑可盈，志欲无满。《梁书》 居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。《陈书》 取草绝根，在于未蔓；扑火止燎，贵乎速灭。《陈书》 耕则问田奴，绢则问织婢。《魏书》 迷而知返，得道不远。《魏书》 尚俭者开富之源，好奢者起贫之兆。《魏书》

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54. 思政不察逆顺之理，不识大小之形，不度强势之势，有此三蔽，宜其俘获。《北齐书》

55. 任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年，以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。《北齐书》

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70. 俭为德之恭，侈为恶之大。《周书》 清者莅职之本，俭者持身之道。《周书》 学不精勤，不如不学。《周书》 士必从微而至著，功必积小以至大。《周书》 化于敦朴者，则质直；化于伪者，则浮薄。《周书》 经师易求，人师难得。《周书》 人生不得行胸怀，随寿百岁犹为夭。《南史》 蝉躁林逾静，鸟鸣山更幽。《南史》 行生于己，名生于人。《北史》 审而后发，犹未为晚。《北史》 时不可再，机不可失。《隋书》 因人成事，其功不难。《隋书》 清其流者必竭其源，正其本者须端其末。《隋书》 先谋后事者逸，先事后谋者失。《旧唐书》 与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。《旧唐书》

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乐闻过，罔不兴；拒谏，罔不乱。《新唐书》 成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。《新唐书》 4

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91. 在善用，不在众。《新唐书》 不才者进，则有才之路塞。《新唐书》 善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。《旧五代史》 天子，兵强马壮者当为之，宁有种耶。《旧五代史》 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。《新五代史》 毁誉乱真深可畏，直言不闻深可畏。《新五代史》 习见善则安于为善，习见恶则安于为恶。《新五代史》 人不率则不从，身不先则不信。《宋史》 世之治乱，在赏当其功，罚当其罪，既无不治。《宋史》 感物之道莫过于诚。《宋史》 上有忧危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》 恩赏明则贤者进，刑罚当则奸人消。《辽史》 贤达哀乐，不在穷通祸福之间。《辽史》 疑人勿使，使人勿疑。《金史》 政令乖失。则人心不服，虽得之亦将失之。《金史》 人之聪明，多失之浮炫。《金史》 教化之行，兴于学校。《金史》 学校者，士之所受教，以至于成德达材者也。《元史》 力无所用与无力同，勇无所施与不勇同，计不能行与无计同。《元史》

92. 为国之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，须人而行；人不滥用，惟贤是择。《元史》

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97. 天下未尝乏才，求则得之，舍则失之，理势然耳。《元史》 天地之间，人寿几何？恶可无闻，同腐草木也！《元史》 待人以诚，人亦以诚待我。《元史》 富贵一时，名节千古。《明史》 附小人者必小人，附君子者未必君子；蝇之附骥，即千里犹蝇耳。《明史》

98. 居高位者易骄，处佚乐者易侈。《明史》

99. 求治之道，莫先于正风俗。《明史》

100.言路者，国家之命脉也。《明史》

101.人非有才之难，而非用其才之难。《明史》

102.天生才甚难，不忍以微瑕弃也。《明史》

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