老子《道德经》常用名句选背

2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相刑，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。

3、不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

7、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。

8、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

9、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

10、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

12、五色令人目盲；五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

13、宠辱若惊，贵大患若身。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

17、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

18、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

22、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故 1

明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

24、企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。

25、人法地，地法天，天法道，道法自然。

26、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

29、是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

33、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久，死

而不亡者寿。

34、（道）以其终不自为大，故能成其大。

36、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

37、道常无为而无不为。

38、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

41、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

42、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、

不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。

43、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，

天下希及之。

44、名与身孰亲？身与货孰多（轻重）？得与亡孰病（害）？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足

不辱，知止不殆，可以长久。

45、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若绌。

静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。

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46、天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足

之足，常足矣。

47、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，

不为而成。

48、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，

不足以取天下。

49、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不

信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

51、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

56、知（通智）者不言，言者不知。

58、其政闷闷（宽厚），其民淳淳；其政察察（苛刻），其民缺缺（狡黠抱怨）。祸兮，福之所倚；

福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正（标准）也。正复为奇（邪），善复为妖（恶）。人之迷，其日固久。是以圣人方（方正）而不割（割伤），廉（锐利）而不刿（割伤），直（直率）而不肆，光（亮）而不耀（刺眼）。

63、为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必

作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

64、为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足

下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

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65、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智

治国，国之福。

66、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先

民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

67、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广（大

方）；不敢为天下先，故能成器（万物）长（首长）。今舍慈且（取）勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

68、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是

谓用人之力，是谓配天，古之极也。

71、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

72、是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

73、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， （坦）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

78、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，

莫能行。是以圣人云：“受国之垢（屈辱），是谓社稷主；受国不祥（灾难），是为天下王。”

79、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无

德司彻。天道无亲，常与善人。

80、小国寡民。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相

往来。

81、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，

己愈有（充实），既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

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第二篇：道德经名句

道德经名句

一信不足焉，有不信焉。——《道德经》（下略）第二十三章

【译解】：诚信不足，就会失去信任。

人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

二上善若水，水善利万物而不争。——第八章

【译解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争 。

水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

三，天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——第七章

【译解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够 长久生存。

天地不自生，故能长生，老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

四。飘风不终朝，骤雨不终日。——第二十三章

【译解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。

五。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。——第十二章

【译解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。 “五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

六。持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。——第九章

【译解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。

七。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——第二十二章

【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

八。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。——第十六章

【译解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

九。见素抱朴，少私寡欲。——第十九章

【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。 老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

十。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。——第二十二章

【译解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。

“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

十一。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——第三十三章

【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

十二。企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。——第二十四章

【译解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。

十三。人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章

【译解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

十四。轻则失根，躁则失君。——第二十六章

【译解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

十五。物壮则老。——第三十章

【译解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。

物极必反，盛极必衰。

十六。将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。——第三十六章

【译解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原

则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。 十七。道常无为，而无不为。——第三十七章

【译解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。

十八。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——第四十一章

【译解】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。 十九。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。——第四十三章

【译解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。 “柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。 二十。甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。——第四十四章

【译解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。

常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

二十一。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ——第四十五章

【译解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。

老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。 二十二。见小曰明，守柔曰强。——第五十二章

【译解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

二十三。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ——第五十七章

【译解】：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。

治国须正，用兵须奇，顺应自然，才能达到无为而治。这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。

二十四。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——第五十八

【译解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。

这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。[系统屏蔽]在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。

二十五。治大国若烹小鲜。——第六十章

【译解】：治理大国就像烹煮小鱼（一样的道理）。

这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”

二十六。图难于其易，为大于其细。——第六十三章

【译解】：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。

只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

二十七。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——第六十三章

【译解】：天下的难事，必定发生于容易，天下的大事，必定起于细微。

对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！ 二十八。为之于未有，治之于未乱。——第六十四章

【译解】：做事要做在事情没有发生之前，处理祸乱一定要在祸乱发生之前。

老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。

二十九。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——第六十四章

【译解】：合抱的大树，是从幼芽发起，九层的高台，是用一筐筐土积累的；千里远行，也是从脚下一步步走出来的。

揭示了量变与质变的深刻道理，只有从实际出发，一点点积累，才能成就大事。

三十。慎终如始，则无败事。——第六十四章 辅物

【译解】：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。

做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。

三十一。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。——第六十六章

【译解】：江海永远处于（百川）最低处，能纳百川，故能为河谷之王。

山海争水，水必归海。只有善于为下，善待他人，才能得到人们的拥戴和支持。

三十二。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。——第六十七章

【译解】：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。

老子提出“三宝”作为自己的理论基础。慈爱是“三宝”的出发点和归宿；生活上节俭及为政简约，是“三宝”的关键；“不敢为天下先”，才能处处争先，这是老子“三宝”的核心。

三十三。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。——第六十八章

【译解】：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。 “处下”与“不争