一．五育并举的思想

蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。

1.提出背景

辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。

要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，19xx年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。

2.军国民教育

清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：

（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。”

（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。

3. 实利主义教育

实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。

4.公民道德教育

蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。“何谓公民道德？曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。道德之要旨，尽于是矣。”

由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。

蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。

5. 世界观的教育

世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。

6．美育教育

蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之痛苦。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。

蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。

以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。

蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。

 

第二篇：蔡元培的教育思想

蔡元培的教育思想

“学界泰斗，人世楷模”，这是毛泽东同志对蔡元培先生 光辉一生的高度评价。蔡元培

在辛亥革命时期提出了军国民 教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教 育

的五育并举教育思想，奠定了中国近代资产阶级教育宗旨 的理论基础。

（一）近代中国内忧外患，危机四伏，激励着有志之士不断探 索救国真理，蔡元培的

教育思想即是在这样的背景下逐渐产 生的。

蔡元培，字鹤卿，号子民，１８６８年 １月出生于浙江绍兴 山阴县的一个钱庄经理的

家庭。此时的中国已经历了两次鸦 片战争的巨创，清帝国已由巅峰步入低谷。蔡元培幼时

因家 境稍为宽裕，６岁就进入家塾，学习 《四书》、《五经》。父亲 的宽厚仁慈，母亲的贤

惠勤俭，给蔡元培以良好的家庭启蒙 教育，于其一生影响巨大。１１岁那年，父亲的去世，

改变了 家庭经济状况，蔡元培开始了６年的附读生活。先后从师同 县秀才王懋脩和六叔铭

恩，研习 《左传》、《史记》、《汉书》、 《文史通义》和 《春秋》等史籍经典，攻读八股制

帖，接受了系统的传统教育。１８８３年，蔡元培便考中秀才。而后两年，他 在当地设馆

教书，充当塾师。１８８６年至 １８８９年，应同乡徐友 兰之邀，帮助他整校家藏书籍，

４年里，蔡元培得以机会博览 群书。这些均对他以后教育思想的形成有着很大影响。

１８８９年，蔡元培赴杭州应举，考中举人。次年进京应试 告捷，但因故未参加殿试。１

８９２年，蔡元培再次进京应试，参 加了殿试，被授翰林院编修。在翰林院供职的数年里，

蔡元 培开始留心西学，涉猎有关介绍西方世界的文字以及西学著 作译本。甲午战争的惨败

和戊戌变法的失败，深深地刺激了 蔡元培。在痛苦难眠的反思中，蔡元培意识到中国积贫

积弱 的局面主要是由于人才的缺乏。１８９８年 ９月，蔡元培 “抛弃 京职，而愿委身于

教育”，开始了他人生的重大转折，从此投 身从事新教育之事业，由封建知识分子向资产阶

级民主主义 者转变。

１８９８年，蔡元培就任绍兴中西学堂监督 （即校长）。这是 他从事新式教育之开始。

在服务新式教育中，他积极提倡民 权思想和男女平等，宣传物竞争存的进化论，猛烈抨击

尊君 卑民，重男轻女等封建伦理纲常。由于顽固势力的反对，蔡 元培愤然辞职，而后又先

后担任了郯山书院和丽泽书院的院 长，大力倡导新式教育，培养新式人才。１９０１年，

蔡元培来 到上海，任教于南洋公学。南洋公学创办于 １８９６年，是维新 派人士创办的

一所新式学校。蔡元培在这里得以各种机会向 学生灌输爱国思想，培养学生的爱国热情，

宣传民权思想。在 实践过程中，蔡元培意识到只有培养众多的革命人才，才能 担负起推翻

清政府，赶走帝国主义殖民者的历史重任。１９０２年，蔡元培在上海发起成立了中国教育

会和爱国女学。这亦 是蔡元培的教育思想有别于康梁等人的教育思想之始。同年 １１月，

蔡元培等又创办了爱国学社，从事革命教育的宣传，训 练培养革命后备骨干。

此时的蔡元培已成为一名资产阶级民主革命者。在民族 危机的残酷现实的刺激下，蔡

元培投身于革命教育事业中，欲 以教育来实现救国救亡之理想。１９０４年，光复会在上

海成立， 蔡元培任会长。次年，孙中山委任蔡元培为中国同盟会上海 分会会长。１９０７

年 ５月，蔡元培赴德留学，开始了他４年的 留德生活。这段时间，使蔡元培有充分的时间

和精力去接触 学习西方文化，学习研究西方政治、教育思想。１９１２年 ９月， 蔡元培

第二次赴德学习，１９１３年，又赴法留学，直到 １９１６年 １０月返回国内。两度赴德

法留学生活，使蔡元培接受了系统 的资产阶级教育、政治思想的学习，亦形成了比较系统

的资 产阶级教育思想。他的五育并举的教育思想之渊源亦可追溯 至此。

辛亥革命一声炮响，推翻了清政府统治。蔡元培就任中 华民国临时政府首任教育总长。

在他短暂的六个月的任期里， 他致力于教育体制的改革，制定民国教育方针。他的著名教 育

论文 《对于新教育之方针》（后改题为 《对于教育方针之意 见》）明确而系统地阐述了五

育并举的教育思想，亦标志着蔡 元培教育思想已基本形成。１９１２年 ７月，蔡元培因不

满袁世 凯的专制独裁而辞去教育总长的职务，赴德、法学习，此前 的蔡元培投身于革命教育的实践斗争中，形成了系统的资产 阶级教育思想体系，并为资产阶级革命斗争呕心沥血，为近代资产阶级教育宗旨奠定了理论基础。

１９１６年 １２月，蔡元培回国就任国立北京大学校长，上任 伊始就着力于北大的改革和发展，提出了系统的“思想自由、 兼容并包”的办学思想，并进行一系列卓有成效的教学改革， 使北大成为当时全国最有影响的大学。在他后来担任大学院 院长和中央研究院院长等职务期间，他毫无遗力地实践其教 育思想，并不断完善改进，力倡教育独立和重视自然科学研 究等。直到 １９４０年蔡元培在香港溘然长逝，他将自己毕生心 血都倾注于中国近代教育文化事业的发展。

（二）１９１２年 ２月，蔡元培在 《民立报》发表了他的著名教育 论文 《对于新教育之意见》，系统地阐述了军国民教育、实利 主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育的五育并 举的教育主张。

军国民教育是针对国内国际社会环境而提出的一种军事 体育教育。蔡元培认为现今中国，“强邻交通”，列强图谋瓜 分，而我国被外夷侵凌已久，人民贫困燎倒，且鸦片遗害犹 存。要赶走列强于国门，必须凭借武力。而且国内军人掌权 势必形成军人专制。要消除此隐患，亦必须实施军国民教育。 实施军国民教育就是要训练国民，增强自卫能力，打破军人 独权之局面，恢复国家的独立和领土的完整。这并不是理想 社会的理想教育，而是迫于形势不得已而为之的。

关于实利主义教育，在蔡元培看来，是当务之急。他认为，世界各国的竞争，不仅在武力，而且更重要的是经济实 力的竟争。列强侵略我国凭借的就是强大的资本主义经济实 力。而我国经济落后，实业不发达，国家财力奇乏，人民流 离失所者众多。要使国家富强，就必须实行实利主义教育。强 调实利主义教育 “以人民生计为普通教育之中坚”。欧美列强 之所以富强，即在于实利主义教育的普及。它和军国民教育 一样充分体现了蔡元培教育救国的思想主张。

公民道德教育，亦为蔡元培所重视。他认为，实利主义 教育和军国民教育可以富国强兵，为救国之必需。但国富兵 强亦会给社会带来危害。外国列强凭借坚船利炮四处进行殖 民征战便是最好的证明。若国民无良好的道德素养，将会出 现以强凌弱的丑恶现象，社会将陷入一片混乱。要避免国富 兵强所造成的危害，就必须实施公民道德教育，“教之以公民 道德，”且须以道德教育为根本。深受传统伦理道德影响的蔡 元培在阐述其代表西方资产阶级道德观念的思想主张时，仍 念念不忘传统文化的精华部分。他试图借用 “中体西用”的 文化模式，将西方 “自由、平等、博爱”的道德观念与中国 传统道德观念加以揉合，以求公民道德教育更为中国化，更 易于被百姓平民所接受。在他看来，孔子所言 “匹夫不可夺 志，”孟子的 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等思 想与西方的平等思想相吻合。古人云 “仁者”即博爱。这些 说法虽然有些牵强，但是在当时而言，是难能可贵的。

世界观教育，在中国近代教育史上是个新鲜名词，为蔡 元培首创。４年的留德生活，使他深受欧洲哲学家思想之影 响。在中西文化双重熏陶的蔡元培接受了唯心主义思想的影 响，将世界划分为现象世界和实体世界两部分。前者是相对 的，后者是绝对的。前者是政治家所追求的，后者是宗教家 所追求的目标。而作为 “教育家，立于现象世界，而有事于 实体世界。”进行世界观教育，就是要将现象世界和实体世界 联系起来，培养个性和意志的自由意识，培养国民的思想自 由和独立，最终达到有健全人格的形成，这是蔡元培所追求 的最高教育目标。

关于美感教育，蔡元培认为是完善世界观教育所必需的。 因为世界观教育就是要将现象世界与实体世界相联系，而美 感教育是人们实现从现象世界通向实体世界的必经通道。而 在现象世界与实体世界的联系过程中，有两种意识障碍：“人 我之见”和 “幸福之营求”。

而这种将美学原理运用于教育， 以陶冶人的感情为目的的美感教育恰恰具备化人我之见，

泯 营求之念的特征。“故教育家欲由现象世界而引以到达实体世 界之观念，不可不用美感

之教育。”应尤为重视。

蔡元培的五育并举的教育思想，实质上就是以公民道德 教育为中心的德智体美全面和

谐发展的教育主张，其目的是 为“养成有健全之人格之共和国民”。这五种教育是有机的整

体，相辅相成，缺一不可。这反映了资产阶级在取得政权后， 为巩固政权和在中国发展资

本主义而对人才培养提出的要 求。

在蔡元培的教育思想中，除五育教育以外，大学教育思 想、社会教育思想、职业教育

思想和教育独立思想亦占有重 要位置。特别是 １９１２年以后，他的兴趣主要在大学教育，

并 在北京大学厉行革新，倡导教育改革和教育独立，并形成比较系统的大学教育思想。

（三）自１８９８年蔡元培辞官从教以来，他将自己的大半生都奉 献给近现代中国教

育文化事业的发展，勋劳卓著，功彪史册。

回顾蔡元培的教育思想和教育实践，令人清晰地感受到 一位爱国志士的爱国之情。百

年大计，教育为本，无论在战 争年代还是和平时代，教育所产生的社会效益亦非其他任何 东

西所能代替的。这亦是蔡元培在教育实践中所逐步认识到 的。重视教育，甚至于夸大教育

的作用亦是蔡元培的社会经 历和所受教育所决定的。作为资产阶级民主革命家，亦始终 摆

脱不了历史和阶级的局限。他的教育思想里亦有明显的康 德唯心主义哲学的影响，将世界

分为现象世界和实体世界两 部分，又把教育分为隶属于政治和超轶于政治两类，这显然 是

唯心主义的。在阐述五育思想时，也存在着超阶级、超现 实和牵强附会等弊病。

但是，蔡元培的教育思想于近代中国教育事业，具有重 大意义和影响。他的五育并举

的教育思想，在中国近代教育 史上是第一次提出，在当时而言，无疑是符合历史进步潮流，

是进步的教育思想。亦奠定了近代资产阶级教育宗旨的思想 基础，他主张实利主义教育和

军国民教育，对抵制外国殖民 者的武力和经济侵略，反对军事割据等方面都有积极意义。

他 主张实行以 “平等、自由、博爱”为内容的资产阶级道德教 育来代替封建伦理道德教

育，在当时而言亦是进步的。他主张 “中西融合”，力图将传统文化之精华与西方近代资产

阶级 道德观念相揉合，亦是难能可贵的。他提倡世界观教育，要 求人们遵循思想自由、言

论自由的原则，不要被束缚于某一 学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解

放作 用。他主张重视美感教育对于陶冶人的情感所起的积极作用， 主张在教育上对美感教

育应尤加重视，这在今天仍具有积极 意义的。他提倡教育独立，主张 “思想自由，兼容并

包，”在 当时具有思想启蒙之进步作用。不可否认，蔡元培的教育思 想及其实践客观上为

新文化运动作了思想和理论上的准备。

蔡元培先生于近现代中国教育文化事业之贡献将永远为 后人所敬仰铭传。