猪八戒的形象分析

刘艳梅

内容摘要:本文从《西游记》文本切入，概括出猪八戒贪色、贪吃、贪睡的“原味”性格特征，以及质朴、憨直、贪图小利等性格所体现出的人情味，再从人的本性的认识层面上看，《西游记》对猪八戒形象的塑造，就是通过打开人性中潜在的一面，而对人的本质做出重新透视，这样让我们真切地看到“心”中纷繁复杂的存在本质和被压抑遮蔽着的本来面目，反映了晚明时代对人之本性的重新认识，揭示出这一形象的现实意义。

关键词：猪八戒；性格；人性

引言

猪八戒是《西游记》中一个很富有魅力的人物形象，是中国老百姓嚼了四百年的开心果，深受广大人民的喜爱。虽然这猪八戒没有孙悟空的神通广大和足智多谋，又常常受到那调皮的猴哥的捉弄，但人们从这一形象中得到的却是更多的开心的笑，这笑中既没有嘲讽更没有藐视，而更多的倒是情不自禁的爱意。那么是猪八戒的什么特点唤起了人们这经久不衰的开心笑意呢？是性格。长期以来，猪八戒被认为是贪色、贪吃、贪睡的代表，从他身上体现出很多人情味。当代学术界对猪八戒形象演化的文化基因和原型问题做了较为深入地探讨，而且大多从外在客观因素探讨猪八戒的悲剧色彩和喜剧色彩，但面对现代人越来越接受猪八戒的心理，从人性层面去研究猪八戒的性格显得更为重要，本文运用例证法，力求从人性层面对猪八戒性格的具体表现深入分析，这对现代人认识自我有十分重要的现实意义。

一 、猪八戒的性格表现

(一)猪八戒性格的原味

1、贪色

“色胆如天叫似雷”是猪八戒的写照。作为投错了胎的他，集中体现他已经是和尚，还是老想着高老庄，并不时付诸言辞，而且动辄想散伙。但他实际上是被高家撵出来的而却不自知，想到的只是那儿有他心爱的妻子，那儿有他耕种过的土地。因而，高老庄也就成为他心中驱之不去的安乐窝。他理想中的安乐窝，只不过是“两亩地一头牛，老婆孩子热炕头”而已。猪八戒对世俗生活的依恋是毫不掩饰的，而且说得非常认真，他被迫离开高老庄时嘱咐高老公说：“丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕是我们取不成经时，好来还俗，想旧与你做女婿过活。”又如在“四圣试禅心”一段中，写师徒四人来到一座庄院，庄主是一个年轻的孀妇，有三个美貌的女儿，一心要他们师徒留下，“长发留头，与舍下做个家长”

只有猪八戒为之所动，他想娶人家的小姐，小姐嫌他丑，他就去对妇人说：“娘啊??你就招了我罢”。在这里，作者通过对猪八戒的心理刻画，将其急情贪色的灵魂生动地展现出来。还有最恶作剧的是当他知道盘丝洞的七个蜘蛛精在洗澡，便非要去。“打杀了妖精，再去解放师父”可一到那里，却脱了皂锦直裰，扑的跳下水去，变做鲇鱼精，“只在那腿裆里乱钻”。

我们纵观老猪的情史，没有一次是如他所愿的，表面上他爱讲“风话”，占小便宜（如与盘丝洞女妖一起洗澡），但他毕竟是尝过婚姻之果的人，对于这些“拉散闲闷，耍子而已”的举动，猪八戒从来就没有把他当作婚姻生活的全部，同时我们不能因为八戒这些毛病就否认猪八戒对婚姻的专一，正如我们不能单凭一点的失误就否定两个人忠贞的爱情一样。

2、贪吃

猪八戒确实是不象孙悟空，在他的性格里有着很多“人”的生活欲望。他不仅贪色，还贪吃。如在《西游记》第二十四回中有一段猪八戒吃人参果的生动描写：他三人将三个果各各受用，那八戒食量大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，毂辘的囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖，向行者、沙僧道：“你两个吃的是什么？”沙僧道：“人参果。”八戒道：“什么味道？”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你们细嚼细咽，尝出些滋味。我也不知道有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻；已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。从这里我们看到八戒吃相不好看，不论食物的好坏和软硬，都一个劲儿地吞，从来不嚼一嚼，品一品，“猪八戒吃人参果”便有此而来。这也是猪本性的一种展现，饿了就说饿了，想吃就吃，从不掩饰什么，也从来不做作。又如在《西游记》第四十七回有一段八戒吃饭的生动描写：那呆子一则有些急吞，二来有些饿了，那里等唐僧经完，拿过红漆木碗，把一碗白米饭，扑的丢下口去，就了了。旁边小的道：“这位老爷忒没算计，不笼馒头，怎的把饭笼了，却不污了衣服？”八戒道：“不曾笼，吃了。”小的道：“你不曾举口，怎么就吃了？”八戒道：“儿子们便说谎！分明吃了；不信，再吃与你看。”那小的们又端了碗，盛一碗递与八戒。呆子幌一幌，又丢下口去就了了。众童仆见了道：“爷爷呀！你是磨砖砌的喉咙，着实又光又溜！”那唐僧一卷经还未完，他已五六碗过手了。由此可见，八戒食量大得惊人，但他绝不是“饭桶”。所谓饭桶是只吃不干，我们却不能就这样从单方面来指责八戒的“吃”而忽视他的“干”。猪八戒在西天取经路人，正如他跟孙悟空说的“就你给师傅做徒弟，我们做长工”，而猪八戒的的确确是取经队伍中的“长工”。

我们把猪八戒的贪吃与他的相貌联系起来，不能不教人忍俊不禁，从来不会令人厌恶，最值得注意的倒是能填饱肚子，简直成了猪八戒的人生目标。哪里能吃饱饭那里就是他的西天佛国，即使再苦再累的活都愿干。正因为八戒一路挑着行李而又长期忍半肚饥，所以吃顿饱饭就成了他的最大人生享受了，哪里还去品什么滋味。

3、贪睡

猪八戒睡觉从来不择地方，大青石他能睡，荆葛丛中也能眠。更应该注意的还是猪要吃饱了才睡，睡醒了才吃，八戒却不然，睡对他来说比吃还重要，甚至说什么“他这西天路上，不识我是取经的和尚 ，只道那山里走出的一个半壮不壮的健猪。叉钯扫帚，把老猪围倒，拿去宰了腌着过年，这个却不就遭瘟了”，其目的无非想多打个瞌睡而已。如在第三十七回中这样写道：三藏惊醒，却原来是南柯一梦。慌得对那盏昏灯，连忙叫“徒弟！徒弟！”八戒醒来道：“什么‘土地土地’？——当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活；偏偏你出家，教我保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡，又叫什么徒弟做什？”。可想而知，八戒只要是睡着，即使是天塌下来也是当被子盖，什么也不当一回事，但八戒的贪睡是由于他的天生懒惰吗？不，高老庄的表现证明他是个十分勤谨的人，曾替老人家“打扫通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田种地，种麦插种，创家立业。”正因为猪八戒的辛劳而得不到应得的休息，所以躲懒睡一会儿就成了他的莫大人生享受了，哪还顾得上是躺在什么地方！

(二) 猪八戒性格的人情味

1、质朴、憨直

猪八戒给人的第一感觉就是呆头呆脑。一路走来，孙悟空老是拿他开心，开口“呆子”，闭口“夯货”，时常孙悟空将他哄得团团转，八戒却明知山有虎却向虎山行。然而他也是想证明自己不呆，如第三十八回，孙悟空说井底有宝贝，哄八戒下井驮乌鸡国王的尸首，八戒驮出尸首后，便让唐僧念紧箍咒，说孙悟空能医活他，唐僧果然念起紧箍咒，八戒笑道：“哥啊耶！哥耶！你只晓得捉弄我，不晓得我也捉弄你捉弄。”八戒爱编谎言，自以为自己聪明，胜券在握，但殊不知他的言行、行动笨拙，性格憨直，不知不觉把心里的秘密抖露出来，往往弄巧成拙，吃亏的是自己。八戒不管是在高家庄任劳任怨，勤谨辛劳，还是在取经路上他甘愿做“长工”，无一不反映出他的秉性质朴、憨直。

2、贪图小利、偷懒耍滑

“攒私房钱”是女人做的事，然而猪八戒却偏偏私下存起钱来。在第九十一回中，唐僧师徒四人来到金平府，三只犀牛精虏走唐僧，八戒一听是犀牛精便说：

“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩。”而最可笑的是他化缘化到点银子，攒到一起，悄悄求了个银匠，煎成一块，呈马鞍型，塞在耳朵眼里留做私房钱。再者八戒善于耙柴，挑担，烧火，做饭，清屎除秽，但由于过度劳累，他也有偷懒的时候。众所周知，他很贪吃，然而想吃又不自己去动手，如偷人参果，他用激将法劝孙悟空，让孙悟空去偷。一路走来，每次都是孙悟空被师父念紧箍咒，而八戒一次也没有遭此惩罚。种种表现，足以见他憨厚、直率而又圆滑。

3、人情味

八戒有着一个复杂的性格，他虽然有大量的弱点，却也还有一部分优点，有其积极的一面。他狡猾却憨直，懒散又勤谨，贪图小利却有时不忘大义。在取经的过程中，也还有协助孙悟空斩妖怪的功劳，虽然遇到敌人就打退堂鼓，但是被捉后也还是没有“倒了旗鼓”，而且只要有孙悟空在，他总是抖擞精神，奋勇拼搏。他虽然给孙悟空惹了很多麻烦，但还是孙悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荆棘岭、七绝山有开破“蓬攀”“稀柿”之劳，他对取经事业虽然不够坚定，经常动摇，终究并没有真的逃回高老庄，虽然有时有烦心，色情未泯，但是毕竟还是随唐僧、孙悟空，摩肩压背，挑担有功。

由此而知，猪八戒形象里的这丰富的性格特色，除去某些性格中的侧面，是为了表现它的“猪”的形象特点以外，确实是充满了“人情味”，也确实是从现实生活中“人”的性格里，概括升华出来的。我们从他身上根本看不出有什么神性妖气，确切地说，他只是个长着猪模样的凡人。他不象孙悟空那样有着神奇不凡、神通广大，可以随时炫耀的出身，八戒自己诚然也曾当过煊赫一时的天蓬元帅，但似乎并没有什么可以一说的辉煌业绩，而且自从他被贬不幸投到猪胎后，人们更多的把他当猪来看；他也不象沙僧那样，没有什么精神寄托，因为他曾经是侍卫出身，便永远将侍卫事业进行到底。如此看来， “《西游记》有了猪八戒，就不仅丰富了人物形象，而且便将神话小说增加了很多的人情味。”①

二 、猪八戒性格的人性透视

(一)猪八戒身上的“人性”

从前面的论述中得知，我们只看到了猪八戒性格的显性一面，而深藏在这显性因素中，还有与之反差很大的思想性格的隐性因素，倘若看不到这一点，也就失去了猪八戒形象的蕴味和魅力。

“人们喜欢猪八戒，觉得他可笑是一个原因，更重要的，恐怕正是因为猪八戒这个人物表现了很多的人性”②。诚然，猪八戒是有寡人之疾，而这种寡人之疾人皆有之，却未能象猪八戒那样可以成为好丈夫。他始终只表现为一种本能，

一种意念，又由于他秉性的质朴和憨直以及思维方法的极度务实，对待两性问题倒是比较严肃的、负责的。

尽管猪八戒一路上种种表现都看出八戒“色情未泯”，却始终没有破过“色戒”。八戒面对西梁国女王的“宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池”，他也“忍不住流口涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似狮子向火，不觉得都化去也。”而最终也只能是望洋兴叹了。他向菩萨幻化的妇人求婚，只是种阿Q式的向吴妈下跪，他变为鲇鱼精在蜘蛛精“那腿裆里乱钻”只是种阿Q式的占小便宜，掐小尼姑一把；他对尸魔化为的妙龄女子“动了凡心”，也只是常见于芸芸众生中的献殷勤而已。况且，假如他识出对方是妖怪，也就不会这么怜香惜玉了，而是使出他的“杀手锏”。且看他如何举钯赶杀蜘蛛精，便是明证。所以我认为正像将阿Q的破毡帽换为瓜皮帽，便失去了阿Q，假若将猪八戒的九齿钉钯换成水火棍或匕首，也就失去了猪八戒。猪八戒的形象是作为现实的化身而存在，他既然是现实中的一员，那么他身上就有一种人性。

(二)猪八戒体现的人性解放

1、对人性解放的认识

猪八戒的成功是“人”的胜利，是现实主义的胜利，蕴含了“人性解放”的精神主旨。这种对人性的解放的重要主旨与明代文人追求自由、个性解放、试图打破“存天理，灭人欲”的传统观念分不开。在理学家们看来，人欲是被物质欲望和利益所迷惑的恶念，这些恶念是社会不安定的因素 ，因此，世人必须灭却人性，消灭欲念，加强道德修养，做到柔顺谦恭。专制统治者要的就是那些不生犯上作乱之心的奴才型臣民，而程朱理学正好传播了教人如何做奴才的文化。因此，程朱理学倍受统治者欢迎。这种哲学是以儒家伦理思想为核心吸收佛道两家的一些重要观点又摈弃佛道中与封建伦理有抵触的某些因素而形成的一种新儒学。自其诞生以来，在中国封建社会的文化领域里一直占据着正统地位，到吴承恩的明中后期嘉靖年间，理学风行天下已有三百余年，早已成为捆绑世人尤其是文人心灵的枷锁。在理学长期的教育和控制下，文人士大夫们没有独立的思想和见解，个性完全被扼杀，只知道顺从，听凭摆布。而“尊于上”的统治者却可以任意张扬个性，在“天理”的大旗下，想干什么就干什么，君要臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。在严酷的专制统治下，整个明代社会，弥漫着生存的恐惧感和人生的茫然感，而文人阶层尤为浓烈，他们的精神遭到极大的摧残，心灵压抑，意志脆弱，思想僵化，缺乏自信，形同木偶。生活在如此恐怖的政治环境下的明代文人们，慢慢失去了价值维系，一步一步地陷落在巨大的生命卑微感当中。

因此，冲破压抑人性、摧残灵魂的文化围困，以求精神世界的自由与解放，是人们尤其是广大文人的共同心愿。所以，尽管王守仁“心学”依旧是为了维护明朝的专制统治，但他打出的“心外无理”的旗号却使天下士子耳目一新，他们纷纷响应，很快形成了一个实力强劲、弟子众多的王学门派，掀起了声势浩大、影响深远的反对程朱理学的人性思潮，我们不妨称之为人性解放。

猪八戒确实喜欢明目张胆地与女性套近乎，但这是男性的共同误区，并不是他独有的缺点。只是因为取经队伍中的其他几位不近女色而显得突出罢了。何况猪八戒也只是得些嘴上的便宜，从来没有强迫过人家，不像《金瓶梅》里的西门庆那样一个个非要搞到手。在高老庄的时候就听说他有这个毛病，因为他是人，一个十分平常的凡人，所以会有很多人就会犯的错误。唐僧是人，却一心除去自己的人性，所以他不可爱。正常的生理欲望都未能得到满足，却让他从事压抑人性的取经活动，这难道是猪八戒的错误吗？从另一个侧面来说，这不正是作者在他身上所富于的人性解放的典型吗？

2、心学思潮对猪八戒形象的影响

在中国，虽有道家对人之存在的根本构成有深刻的体认，但在人性的塑造上 ，一直是儒家占统治地位。自从儒家以“释”人奠定人作为理性存在的本质以后，经后儒尤其是宋明理学的不断演绎，理性在儒家人的形象塑造中，具有了至高无上的地位，但它同时遮蔽了作为非理性存在的一面。因此，人的完整性在某种程度上被割裂了。如果说在西方，弗洛伊德对无意识的发现从根本上改变我们对人的本性的看法，那么“《西游记》通过对猪八戒形象的刻化，让我们看到了人‘心’中的包罗万象的多维存在。”③受心学导引的晚明时期，则是打开人“心”，对人性再认识的重要时代。

“随着李贽与泰州学派的出现，人的正常合理的欲望得到了充分的肯定。作为这一思潮对文学影响的结果，对人的正常合理的欲望的肯定与正视，构成了嘉靖万历文学的一个重要特点。”④但嘉靖万历文学对人欲的态度上却有一个发展的过程。在心学思潮影响文学之初，明代“嘉靖八才子”之一的唐顺之对人欲的态度表现得较为保守，他大力提倡“天机说”既强调以“无欲为之天”“障天机者莫如欲，若使欲根流尽，则机不握而自运”，并且认为“人心存之，不过天理人欲之消长，而理欲消长之几，不过迷悟两字”⑤。主张以“自悟本心”的方式，使“欲根洗尽”。到了王守仁时期，他提出“良知说”把“良知”作为哲学的最高范畴，从而取代了“天理”最高地位的本体地位，打破了天理“主宰”一切的格局，同时打破了程朱理学“存理去欲”的人性强制，肯定人的正常欲望。而在《西游记》这部作品中，猪八戒这一形象无疑是人欲的化身，作者以不乏调侃意味的笔调描绘了猪八戒的好色贪财，爱吃好睡的世俗欲望，但最终还是让这位“色

情未泯”的猪八戒适得其所地做了个“净坛使者”，着实表现了作者对待人欲的宽容。李贽也公开提出“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无论物矣。”⑥充分肯定了人的正常合理的物质生活欲望。即使是圣人，也离不开物质生活欲望。我们知道生理需要是第一需要，也是最根本的需要，物质生活欲望是维持生存的必备条件。

诚然，猪八戒是西天路上的凡夫俗子。在前面的论述中，我们已经领略过了猪八戒在食欲和色欲方面的具体表现，他不像孙悟空那样只是猎奇吃了他自己看管的蟠桃，是天庭震怒，而八戒对食物的热衷最蔚为壮观的是他每到一处就进行食物“歼灭战”。八戒在谋取食物上有时特别精明，是他叫大圣去窃取人参果，还细心叮嘱“要干得妥当，不要走漏风声”。在色欲方面，我们从几个片段中见到猪八戒内心的苦闷的叫喊力量。当猪八戒又遇上他梦中情人：猪八戒动了欲心忍不住，跳到空中把霓裳仙子把住到：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍性子而去”。“食、色，性也”却是猪八戒的真实写照，他对满足食欲和色欲的追逐，毫不掩饰自己的内心，真实地流露出一个人对正常生活欲望的渴求。

三、猪八戒人性的现实意义

猪八戒这一形象首先映入眼帘的是一付非常丑陋的模样，这一特殊的形象设计是将动物性和神性能够和谐地统一在人性上，以人性为中心，赋予了他个人的许多悲剧品格。他的一生悲剧源于他的丑陋。猪八戒与高家有了矛盾，不与丈人家的人正面冲突，以免乡里人嫌他丈人有丑女婿，丢了丈人的面子，而他心里却很痛苦。他宁肯自己受委屈，从来不计较丈人的不是，这种男子汉的胸怀实属难得。这么丑的人能做到着一点，难怪许多现代女性都喜欢他。况且以猪八戒的本领，要做成事并不难，而他却娶了一个高翠兰就心满意足了，情愿守着她不肯离去，他这样做的目的无非是两个：要么觉得自己模样丑，能娶到高翠兰就好极了，他懂得做人应该知足；要么就是对妻子非常有感情，准备跟她厮守一辈子。从中我们可以看出丑陋的人娶妻并不容易的悲剧，却也是反映了猪八戒丑归丑，却是个痴情男子。

在四圣试禅心那一段中，他被三个女儿折腾得头晕眼花，当他准备降低档次欲娶老寡妇时，又被吊在树上半宿；在女儿国、在蝎子国、在天竺国，多少美女，多少艳遇全都被唐僧碰着，而他只能一旁干着急，没办法，实在忍无可忍了，就说些不三不四、酸溜溜的话解闷。如果不是相貌丑陋，可怜的猪八戒也该有很多艳遇，他的一生被这个丑陋的模样实在害得很苦。他的悲剧来自他的丑陋的模样是不无道理的。因此，对猪八戒的同情和敬重，也就构成了读者对他喜欢有加的基础。而他的喜剧品格则是建立在其自身丰富的艺术辨证法上的。

“柏拉图说过，不美自以为美，不智自以为智，不富自以为富，是虚的观念。这三种虚伪在表现上相对弱的时候，就是可笑，在相对强的时候，就是可憎。”⑦诚然，猪八戒不是一个可恶可憎的反面典型，而是一个可笑可爱的顽童，我们一个充满情趣的老朋友。他一付憨象，呆头呆脑，常常是被人捉弄和嘲笑的对象，但偶而迸发出的一点小聪明，又让人为之惊讶。也时常爱耍点小心眼，占点小便宜，贪吃，贪睡，贪色，但是又行动笨拙性格憨直。如在《西游记》三十二回中：我这回去，见了师父，若问有妖怪，就说有妖怪。他问什么山，——我若说是泥捏的、土做的、铁打的、铜铸的、面蒸的、纸糊的、笔画的，他们见说我呆哩，若讲这话，一发说呆了；我只说是石头山。他问什么洞，也是说石头洞。他问什么门，却说是钉钉的铁叶门。他问里边有多远，只说入内有三层。——十分再搜寻，问门上钉子多少，只说是老猪心忙记不真。次此间编造停当，哄那弼马温去！谎言编得离谱，破绽自然百出，见面便被孙悟空揭穿，连一向偏袒他的唐僧都说“该打”。看猪八戒耍小心眼，正如看三岁孩童在床上捉迷藏，无论其如何挪腾变化，总是顾头不顾尾，使旁观者忍俊不禁。约翰逊喜剧的审美特征说：喜剧嘲弄人类的愚蠢，但决不涉及罪恶——罪恶通常是悲剧或正剧的表现对象。猪八戒做妖精时也吃人——具体地血淋淋地“吃人”就难成喜剧。错误人人都有， 只分大小、早晚，所以喜剧人物正像普通人一样，往往一错再错，一误再误，处处碰壁，时时倒运，我们也不过一笑置之。用“欢笑”来解构愚蠢，以“玩世不恭”来疏导荒谬；然而当我们笑完了，心中应充满希望，对人类自然进行宽恕。

俗话说：“人无完人”，人们通过对猪八戒这个形象的美学享受，观察和自省到了自身的不足，看到了人类的共有缺陷并准备把它抛弃，因而在现代社会中，“审丑”作为一种主流，给人的是心灵的另一种震撼和享受，将人带入更高的层次和境界。

结语

综上所述，猪八戒有着多棱角的性格，他贪色、贪吃、贪睡，质朴憨直却贪图小利、偷懒耍滑，在这些性格里，充满着对生活本真的追求。而在现实生活中，“猪八戒”总是多数，调动了他们的积极性，问题就很好解决了。诚然，在物欲横流的今天，像猪八戒这样恋家胜过“取经”的模范丈夫确实是少之又少了。对猪八戒评价的不同也可以读出当下的世态人心，但我们也可以通过这个文学现象来反思一下我们评价文学形象的标准。从猪八戒身上，我们可以看到不少潜藏在人类灵魂深处的东西，更可以通过他极富戏剧色彩的性格特征和个人境遇悟出一些人生的真谛。随着人性人道的回归，我们将越来越感受到了这一人物形象的内在张力和不朽魅力。

注释：

①陆钦.名家解读西游记 [M].上东：山东出版社，1998，367

②同上书，第372页

③冯文楼.两种人性整合思路的比较 [J].明清小说研究，04年第4期，30——42

④宋克夫.心学与文学论稿.北京：中国社会科学出版社.20xx年第2期.175 ⑤同上书，第196页

⑥同上书，第230页

⑦牛宏宝.美学概论 [M].北京：中国人民大学出版社，20xx年5年3月第1版，130

参考文献：

[1]吴承恩.西游记 [M].长沙：岳麓出版社.1982.

[2]张锦池.西游记考论（修订版） [M].黑龙江：黑龙江教育出版社，2003.158——203.

[3]李希凡.论中国古典小说的艺术形象[M].上海：上海文艺出版社， 1982.318——336.

[4]宁稼雨，冯雅静.西游记趣谈与索解[M].沈阳：春风出版社，1997.367.

[5]萧兵.猪八戒论考[J].淮阳师范学院学报（哲学社会科学版）.20xx年4月第25卷.541——556.

[6]陈文钢.欲望的游戏与狂欢——重审猪八戒之滑稽[J].石油大学（社会科学版）.20xx年10月第21卷第5期.91——95.

[7]刘万里，邱海春.论猪八戒的经验主义[J].克山师专学报.20xx年第2期.42——46.

致谢

本论文在选题及研究过程中得到陈老师的悉心指导。陈老师多次询问研究进程，并为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，精心点拨、热忱鼓励。老师一丝不

苟的作风，严谨求实的态度，严谨的治学精神，深深地感染和激励着我，不仅授我以文，而且教我做人，却给以终生受益无穷之道。从课题的选择到项目的最终完成，陈老师都始终给予我细心的指导和不懈的支持。两年多来，陈老师不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想、生活上给我以无微不至的关怀，在此谨向陈老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。

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