周国平散文《灵魂的在场》

人皆有灵魂，但灵魂未必总是在场的。现代生活的特点之一是灵魂的缺席，它表现在各个方面，例如使人不得安宁的快节奏，远离自然，传统的失落，人与人之间亲密关系的丧失，等等。因此，现代人虽然异常忙碌，却仍不免感到空虚。

一个人无论怎样超凡脱俗，总是要过日常生活的，而日常生活又总是平凡的。所以，灵魂的在场未必表现为隐居修道之类的极端形式，在绝大多数情形下，恰恰是表现为日常生活中的精神追求和精神享受。能够真正享受日常生活并不是一件容易的事。尤其是在今天，日常生活变成了无休止的劳作和消费，那本应是享受之主体的灵魂往往被排挤得没有容足之地了。

日常生活是包罗万象的，包括工作与闲暇、自然与居住、独处与交往等。在人生的所有这些场景中，生活的质量都取决于灵魂是否在场。

在时间上，一个人的生活可分为两部分，即工作与闲暇。最理想的工作是那种能够体现一个人的灵魂的独特倾向的工作。当然，远非所有的人都能从事自己称心的职业的，但是，一个人只要真正优秀，他就多半能够突破职业的约束，对于他来说，他的心血所倾注的事情才是他的真正的工作，哪怕是在业余所为。

同时，我也赞成这样的标准：一个人的工作是否值得尊敬，取决于他完成工作的精神而非行为本身。这就好比造物主在创造万物之时，是以同样的关注之心创造一朵野花、一只小昆虫或一头巨象的。无论做什么事情，都力求尽善尽美，并从中获得极大的快乐，这样的工作态度中的确蕴涵着一种神性，不是所谓职业道德或敬业精神所能概括的。度闲的质量亦应取决于灵魂所获得的愉悦，没有灵魂的参与，再高的消费也只是低质量地消度了宝贵的闲暇时间。

在空间上，可以把环境划分为自然和人工两种类型。如果说自然是灵魂的来源和归宿，那么，人工建筑的屋宇就应该是灵魂在尘世的家园。无论是与自然，还是与人工的建筑，都应该有一种亲密的关系。空间具有一种神圣性，但现代人对此已经完全陌生了。对于过去许多世代的人来说，不但人在屋宇之中，而且屋宇也在人之中，它们是历史和记忆，血缘和信念。正像有人诗意地表达的那样：“旧建筑在歌唱。”可是现在，人却迷失在了高楼的迷宫之中，不管我们为装修付出了多少金钱和力气，屋宇仍然是外在于我们的，我们仍然是居无定所的流浪者。

说到人与人的关系，则不外是独处和社会交往两种状态。交往包括婚姻和家庭，也包括友谊、邻里以及更广泛的人际关系。令人担忧的也是人与人之间的亲密关系的消失。譬如说，论及婚姻问题，从前的大师们关注的是灵魂，现在的大师们却大谈心理分析和治疗。书信、日记、交谈——这些亲切的表达方式是更适合于灵魂需要的，现在也已成为稀有之物，而被公关之类的功利行动或上网之类的虚拟社交取代了。应该承认，现代人是孤独的。但是，由于灵魂的缺席，这种孤独就成了单纯的惩罚。相反，倘若灵魂在场，我们就会体验到独处时的充实，从而把孤独也看做人生不可缺少的享受。

 

第二篇：周国平散文

1.论无聊

1无聊是对欲望的欲望。当一个人没有任何欲望而又渴望有欲望之时，他便感到无聊。

2叔本华把无聊看做欲望满足之后的一种无欲望状态，可说是知其一不知其二。完全无欲望是一种恬静状态，无聊却饱含着不安分的成分。人之所以无聊不是因为无欲望，而是因为不能忍受者无欲望的状态，因而渴望有欲望。

3派遣无聊的方式因人而异，最能见一个人的性情。愈浅薄的人，其无聊愈容易排遣，现成的法子有的是。“不由博弈者乎？”如今更好办，不有电视乎？面对电视机一座几个钟点，天天做到头昏脑涨然后上床去，差不多是现代人最常见的消磨闲暇的方式，——或者说，糟蹋闲暇的方式。

4时间是我们的全部所有，谁都不愿以时间飞速流逝，一下子就到达生命的终点。可是大家似乎又都在“消磨”时间，也就是说，想办法把时间打发掉。如此宝贵的时间似乎又是一个及其可拍的东西，因而人们要用种种娱乐、闲谈、杂物隔开自己与时间，是自己不至于直接面对这空无所有而又确实在流逝着的时间。 5在有些人眼里，人生是一碟乏味的菜，为了咽下去这碟菜，少不了重重的作料，种种刺激。他们的日子过得真热闹。

6无聊是意义的空白。然而，如果没有这空白，我们有怎么会记起我们对于意义的渴望呢？当情人不在场的时候，对情人的思念遍布满了爱情的空间。 7无聊：缺乏目的和意义。无聊的天性：没有能力为自己设立一个目的，创造一种意义。伟大天性的无聊时刻：创造的意义的突然看破。 8如果消遣也不能解除你的无聊，你就有点儿深刻了

2论嫉妒

1嫉妒往往包含功利的计较。及时对某些精神价值，及读者所看重的也只是他们可能给拥有者带来的实际好处，例如，学问和才华带来的名利。嫉贤妒能的实质是嫉名妒利，一辈子怀才不遇的倒霉蛋是不会有人去嫉妒的。

有一些精神价值，例如智慧和德行，由于它们无涉及功利，所以不易招妒。我是说真的智慧和德行，沽名钓誉的巧智伪善不在其列。哲人和生人生活在自己的精神世界里，俗人与这个世界无缘，所以无从嫉妒。

超脱者因其恬淡与名利而远离了嫉妒-既不妒人，也不招妒，万一被妒也不在乎。如果在乎，说明还是太牵挂名利，并不超脱。

2嫉妒发生之可能，与时间和空间距离成反比。我们既容易嫉妒近在眼前的人，但不会嫉妒古人或遥远的陌生人。一个渴望往上爬的小职员并不会嫉妒某个美国人一夜之间登上了总统宝座，对他的同事晋升科长却耿耿于怀了。一个财迷并不嫉妒世上许多亿万富翁,见他邻居发了小财却寝食不安了。一个爱出风头的作家并不嫉妒曹雪芹和莎士比亚，因他的朋友一举成名却愤愤不平了。由于嫉妒这一距离法则，成功者往往容易遭到同事、熟人乃至朋友的？？，而在这个圈子之外却获得了承认，所谓“墙内开花墙外香”遂成普遍现象。

3嫉妒基于竞争。领域相异，不成竞争，不易又嫉妒。所以，文人不嫉妒名角走红，演员不嫉妒巨商暴富。当然，如果这文人骨子里是演员，这演员骨子里是商人，他们又会嫉妒名角巨商，渴望走红暴富，因为都在名利场上，有了共同领域。 在同一领域内，人对于远不及己者和远胜于己者也不易又嫉妒，因为水平悬殊，一不成竞争。嫉妒最易发上在水平相当的人之间，他们之间最一较劲。当然，上智和下愚终属少数，多数人挤在中游，所以嫉妒乃是普遍的。

4伟大的成功者不易嫉妒，因为他远远超出一般人，找不到足以同他竞争、值得他嫉妒的对手。

悟者比伟大的成功者更不易嫉妒，因为他懂得人生的限度。这时候他几乎像一位神一样俯视人类，而在神的眼里，人类有什么成功伟大的足以使他嫉妒呢？一个看破了一切成功之限度的人是不会夸耀自己的成功，也不会嫉妒他人的成功。 5对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了.

6对于别人的成功，我们在两种情形下愿意宽容。一是当这种成功使我们既有能力又有机会获得的，而我们却并不想去获得，这是我恶魔你仿佛站在这种成功之上，有了一种优越感。另一是当这种成功使我们既没有能力也没有机会获得的，我们因此也就不会想去获得，这是我们仿佛站得离这种成功太远，有了一种谈漠感。

倘若别人的成功我们有能力却没有机会获得的，或者有机会却没有能力获得的，我们当警惕，因为嫉妒这个恶魔要趁虚而入了。

7当我们缺少一样必须的东西时，我们痛苦了。当我们渴求一样并不需要的东西而不可的时，我们十倍地痛苦了。当我们不可得而别人却得到了时，我们百倍的痛苦了。

就所给与我们折磨而言，嫉妒心最甚，占有欲次之，匮乏反倒是最小的。 8嫉妒是对别人的快乐所感觉到的一种强烈而阴郁的不快。

在人类心理中，也许没有比嫉妒更奇怪的感情。一方面，他极其普遍，几乎是让人所共有的一种本能。另一方面，他又似乎极不光彩，人人都要把它当做一桩不可告人的罪行隐藏起来。结果，他便转入潜意识之中，犹如一团暗火灼烫着嫉妒

者的心，这种苦列的折磨真可以使他发疯、犯罪乃至杀人。

9成功有两个要素：一是能力和品质，二是环境和机遇。因此，对成功者的嫉妒也相应有两种情况：一是平庸之辈的嫉贤妒能，另一是怀才不遇着的愤世嫉俗。 10当嫉妒不可遏制，会爆发为仇恨。当嫉妒可遏制时，会化生为轻蔑。

在仇恨时，嫉妒肆无忌惮的瞪视他的目标。在轻蔑时，嫉妒转过脸去不看他的目标。

11嫉妒是蔑视个人的道德的心理根源之一。每一个人按其本性都是不愿意遭到抹杀的，但是，嫉妒是人宁肯自己被抹杀也不让优秀者得到发扬。在一概抹杀之中，他感到一种相对的满足：与损失更大的人相比，他几乎可以算是获利了。 12既然嫉妒人皆难免，也许就不宜把它看做病或者恶，而应该看做中性的东西。只有当他伤害自己时，他才有病。只有当他伤害别人时，他才是恶。

13一个精神上自足的人是不会羡慕别人的好运的，尤其不羡慕低能儿的好运气。 14我所厌恶的人，如果不肯下地狱，就让他们上天堂吧，只要不在我眼前就行。 我的嫉妒也有洁癖。我绝不会嫉妒我所厌恶的人，哪怕他们在天堂享福。 论自卑

1有两种自卑.一种是面对上帝的自卑，这种人心怀对于无限的敬畏和谦卑之情，甚至人类一切成就的局限，在任何情况下不会忘乎所以，不会狂妄。另一种是面对他人的自卑，这种人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的的方面同别人不比较，崇拜强者，相应的也就藐视弱者，因此自卑很容易转变为自大。 也许有人会说，前一种自卑者骨子里其实最骄傲，因为他只敬畏上帝，而这就意味着看不起一切凡人。

然而事实是，既然他明白自己也是凡人，他就不会看不起别的凡人。只是由于他

深知人类的局限，他对别人的成就只会欣赏，不会崇拜，对别人的弱点倒是很容易宽容。总之，他不把人当做神，所以对人不迷信也不苛求，不卑不吭。

2我信任自卑者远远超过信任自信者。据我所见，自卑者多是两个极端。其一的却是弱者，并且知道自己的弱，于是自卑，这种人至少有自知之明，因而值得我们尊重。其二是具有某种异常天赋的人，他隐约感觉到却不敢相信自己有这样的天赋，于是自卑。这种人往往极其敏感，容易受挫乃至夭折，其幸运者则会成为的天才。

相反，我所见到的过于自信那多半是一些浅薄的家伙，他们虽不低能但也绝非大才，大抵属于中等水平，但由于目标过低，便是他们自视过高，露出了一副踌躇满志的嘴脸。我说他们目标过低，是在精神层次的意义上说的。凡狂妄自大者，其所追逐和所夸耀的成功必是功利性的。在有着崇高的精神追求的人中间，我不增发现过哪怕一个自鸣得意之辈。

3一般而言，性格内向者容易自卑，性格外向者容易自信。不过，事实上，这种区分只具有非常相对的性质。在同一个人身上。自卑和自信往往同时并存，交替出现，乃至激烈格斗。也许最有力量的东西反而埋藏得最深。当我在诶临沧生的面容背后发现一种大自信，在扭转乾坤的手势上读出一种自卑，我的心不禁震惊了。

4自卑、谦虚、谦恭之间有着重要的区别。再谦虚的风度和谦恭的姿态背后，我们很难找到自卑。毋宁说，谦虚是自信以本来面目坦然出场，谦恭则是自信戴这自卑的面具出场。

5按照通常的看法，自卑是一种病态心理，自信则是一种健康心态，自卑是一种消极的生活态度，自信则是一种积极的生活态度。我想指出的是，自卑也有其正

面的价值，自信也有其负面的作用。

我丝毫不否认自信在生活中有着积极的用处。一个人在处事和做事时必须具备基本的自信，否则绝无奋斗的勇气和成功的希望。但是，倘若一个人从来不曾有过自卑的时候，则我敢断定他奋斗是比较平庸的，他的成功是比较渺小的。 也许可以说，自卑的价值是形而上学的，自信的用处是形而下的。

6的确，我曾说过，一切成功的天才之内心都隐藏着某种自卑。可是，倘若有人因此而要把自卑列入成功之道，向世人推荐，则我对他完全无法可说。如果非说不可，我也只能告诉他两个简单的道理：其一，人可以培养自信，却无法培养自卑；其二，就是俗的成功而言，自信肯定比自卑有用得多。

那么，你去教导世人如何培养自信能把-这正是你一向所做的。

7两种人最自信：无所不知者和一无所知者。后者的那份狂热自信有时真会动摇我们自己的原来就不坚定的自信，是我们胆怯地以为又遇到了一个无所不知者事实上，许多伟大的天才并非天性自信的人，相反倒有几分自卑，他们知道自己的弱点，为这弱点而苦恼，不肯毁于这弱点，于是奋起自强，反而有了另一般人吃惊的业绩。

8极其自信者多半浅薄。对于那些在言行中表现出大使命感得人

1对己节俭对人吝啬的人是守财奴，对己挥霍、对人吝啬的认识利己主义者，对己挥霍、对人慷慨的人是豪侠，对己节俭、对人慷慨的人是圣徒。常识的二重性：当常识单独行动时，往往包含正确的本能；一旦他们聚集为一种团体力量，就会变成传统的偏见。

论人性：1最能使人从一种爱恋或怀念中摆脱的是轻蔑。当你无意中发现那个你所爱恋或怀念的人做了一件让你真正瞧不起的事情，那么好了，你在失望的同时

也就解脱了，那些在记忆中一直翠绿诱人的往事突然褪色凋谢了。，2由于环条窄缝当成了自己的生命之路只让潜能中极少一部分从哪里释放，绝大部分遭到了弃置惰。人们是怎样轻慢的亏待自己又一次的生命。啊3谁也不相信自己明天会死，人生的路不知不觉走到了尽头，到头来不是老天真，就是老糊涂。 论幽默：幽默是对生活的一种哲学是态度，