快速积福德的10大法门

发布时间：2013-01-16 点击次数：

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第一、孝亲

百善孝为先，所以孝亲为修福第一要务，人间第一福德。文昌帝君曾作《元旦劝孝文》称孝为人间第一事，舍此一事，并无功业。佛教很多法师多次提到孝亲尊师的重要性，并称为根基。可见孝亲的重要性，孝亲有三个层次：低等的是在经济上使父母生活无忧，现在这最低等级的有许多人都做不到，做不好；中等的是养父母的精神，使父母精神愉悦，开心，让父母吃得饱，穿得暖之外，诸如陪父母说话，让父母或同父母一起参加喜爱的活动，聚会、旅游、走亲戚，恭敬对待父母的亲朋好友等等；高等的是养父母之志，父母希望我们成为什么样的人，我们努力实行，朝着这个目标去做，努力做到，扩充父母的德行，古人所谓光宗耀祖。但这仍是世间之孝——小孝，出不了六道轮回。大孝要自己发愿往生并劝父母念佛，求生西方极乐世界，此乃真孝，彻底的大孝。当今社会不孝的人多，若有人在孝亲上下功夫，做得比一般人周到、圆满，能得大福报，若人不孝父母，而修庙拜佛做种种供养，没有功德，二亲就是佛菩萨，放着这么好修积福报的好机会我们不做，而向外求驰就错了。家中就有佛菩萨，我们赶快回头，在家中广修供养，孝亲最神！

第二、戒邪淫

这方面各位大德说得很全面。我再重复一下：万恶淫为首，人从淫欲生，邪淫招致不如意眷属，淫人妻者，人淫其妻，报在妻女，家庭不睦。其他尚有种种不善果报，《法苑珠林》云：

“佛言邪淫有十罪：一者常虑彼夫所杀；二者夫妇不睦；三者恶增善减；四者妻子孤寡；五者财产日耗；六者恶事常被人疑；七者亲友诽谤；八者广结怨家；九者死入地狱；十者报尽为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。”

今人对感情出轨、婚外恋、一夜情等多抱持宽容态度，不以为然，实在是自毁前程，若有人坚持不邪淫，所谓难行能行，必种大福报种子。

第三、素食

所有的恶业中，杀业最重。素食就是戒杀，不与众生结怨仇，一日食素，则世上的杀业一日与我无关，何况肉类充满毒素和各类激素，带来种种疾病，比如痛风、心脏病、高血脂、高血压等等。蔬菜虽说现在也有农药和激素，比起动物性食品仍然要洁净得多，何况我们可以选择低毒、无污染的蔬菜食用。若素食之外积极放生，则功德不可思议。放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己安排了一条“绝处逢生”之路。其无形的功果更是不可估量，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。放生应注意以下事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。

放生可选择的种类非常多，最好长期放，或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，放生花钱可量力而为，如果经济不富有的话，可用“积沙成塔”

之方法，每日积蓄三毛、五毛或三五元，则每月亦可积到九元至百五十元放生款，可救不少物命，只要有恒心和信心，日久必获校验。

第四、持戒

持戒就是守法，遵守社会道德、国家法律、单位规章制度，乃至一切行为准则。走到哪里，就遵守哪里的法律，行为规则。持戒守法就是庄严自己，就是为大众做榜样，就是清净无染，若做种种布施修福，不过锦上添花，与持戒比起来，持戒的功德大。曾听过做一千件好事，不若与一人解怨类似的话，持戒是防非止恶，是内求，修种种布施供养是外求，求人不若求己。若学佛人受持八关斋戒，一日一夜，可得60万世不愁吃穿的果报，来生可生天上，若求生西方极乐世界，可中品中生。

第五、常怀恭敬心

世法、佛法都从恭敬中来，一分恭敬得一份利益，十分恭敬得十分利益。无论对人对事对物都要恭敬。对好人、善人，要常常亲近、侍奉、学习，自然得利益；对坏人恶人要恭敬地远离，把他看作佛菩萨的化身来教化我们，不让我们导其复辙，所谓敬而远之；对事恭敬，就是务求竭尽全力，尽善尽美，不留遗憾；对物恭敬，就是要珍惜、爱护、小心使用，惜物就是修福。

第六、念佛、拜佛

佛的功德名号不可思议，念佛一声，可消八十亿劫生死重罪。唐代善导和尚(弥陀化身，净土宗二祖)说，念佛，持名念佛，是释迦牟尼佛所说救度末法时期众生的唯一法门，应以念佛为正业，他还说：八万四千法门皆是助行，唯有念佛法门一项是正行。善导和尚领导大众以念佛为主。持名念佛是往生的正行，念佛成佛，不念佛纵修种种布施供养，不能成佛。每天要把念佛名号列在第一位，专念的时间至少要保证一小时以上，能够有更多的时间最好。恭敬心拜佛可消业障，古人有拜佛开悟的，拜佛与念佛结合，动静相宜。

第七、支持慈善、正知正见网站

网络成为当今最快捷的传播工具，在传播佛法、一切善的知见、正知见等方面，起着越来越重要的作用。把网址告诉大众，感兴趣的就会得到法益，参加慈善点击，动动鼠标就能帮助许多人，若有专长，可参加网站建设，打字、校对、做网页、网管，提供优秀的文章、贴图，随喜赞叹网站建设者，把正知正见的文章下载供养大众看。对于那些接受捐助的慈善或正见网站，若有余钱可随份随力支持、随喜，参与其组织的放生、印经、救贫等活动，功德无量。

第八、常发善愿、常常回向

心念的力量很大，我们今天所有的种种都是以前甚至多生多劫前发的愿所成就的。《百业经》专门谈发愿所得的果报，我们不要轻视发愿，不要轻视起心动念，无论善恶最后哪怕经历无数阿僧祇劫，总有一天会回到自己身上。因此，发愿很重要，要常常发善愿，祝福自己和众生。一盘光碟《如何在生活中修功德》讲得非常好，就是教我们常常发善愿。片中大德告诉我们，时时发善愿，处处发善愿，非常简单、容易，比如吃饭时，我们先看着米饭馒

头把它们想象成阿弥陀佛的甘露，发愿：虚空法界众生与我是一体，我愿代众生吃下这个阿弥陀佛的甘露，愿虚空法界所有众生都能得到饱满、富足，身心舒泰，以此因缘种下成佛的种子，希望众生当生或尽未来际发愿求生西方极乐世界，永脱轮回。洗手洗脸时这样发愿：这是阿弥陀佛的甘露水，能洗净我与众生身上所有的贪瞋痴三毒烦恼，我与众生都能获得清静、健康的身体，以此因缘种下成佛的种子，希望众生当生或尽未来际发愿求生西方极乐世界，永脱轮回。刷牙时这样发愿：我与众生是一体，愿代众生刷牙，虚空法界众生都能获得清静的口腔、牙齿，除去贪瞋痴三毒烦恼，进而获得清静的语业、身业、意业，以此因缘种下成佛的种子，希望众生当生或尽未来际发愿求生西方极乐世界，永脱轮回。喝水时也这样发愿：这是阿弥陀佛的大悲甘露，我带着尽虚空遍法界的众生，一起喝下，愿所有众生都能解除饥渴，获得饱满富足。甚至上厕所也要发善愿：我与众生是一体，我愿代众生将身体里的垃圾、废物、毒物排到虚空，愿我与众生都能得到清静健康的身体，进而清静身口意三业，发愿求生西方极乐世界，永脱轮回。就是刮风下雨都可以发愿：这是阿弥陀佛的大悲甘露水或观音菩萨的净瓶水，老天爷，您吹吧、下吧，愿你吹到每一个地方，所有的众生都能得到清静，解脱三毒烦恼。清洁工可以这样发愿：这是一个净土、佛国，我要把它扫干净，以此因缘愿一切走在这路上的人都能走上佛国。出租车司机可以这样发愿：我的出租车就是道场，愿每一个乘坐我车的人都能信佛念佛，种下成佛的种子。炒菜时这样发愿：愿虚空法界众生都能得到饱满、富足，愿将菜肴上供十方佛，中供诸圣贤，下济六道品，等施无差别。有人说我从事的是杀业，不要紧，比如厨师，可以这样发愿：对厨房、饭店里所有被杀的、来吃的众生起一个悲心，心中默默给它们做皈依，无论来吃的、被吃的，肯定都跟我有缘，我今生由于福报不好，功德不够，做此职业，今天我带着大家来皈依，以此因缘种下成佛的种子，永脱轮回。如此等等，不一而足，随时随地发愿。发善愿，功德无量。回向就是有一个目标和方向，时时事事向往之，系念之，容易达成，若不回向，就像漫无目的漂泊，随业流传，不容易聚集功德，因此要常常回向，可回向某一善愿早成，或回向给父母家亲眷属、冤家债主，如果像片中大德告诉我们的那样，在生活中修积功德，常常替自己和众生回向往生西方极乐世界，是最究竟，最圆满的善业。

第九、忍辱

忍辱，可以平息内心瞋恨之火。《法华经》云：

“如来衣者，柔和忍辱衣是。”

“忍”是能忍之心，“辱”是所忍之境，以能忍之心对治所忍之境，能防止一切障碍和恶业发生，就如同护身之衣，保护我们的法身慧命。我们听说过火烧功德林，就是说，不忍辱将毁坏功德。可见忍辱有大功德。《佛遗教经》说：

“忍之为德，持戒、苦行所不能及。”

又说：

“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”

“忍辱多力，不怀恶故，兼加安健”。

《法句经》云：

“节身慎言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强”。

《法集经》中曾提及菩萨修行忍辱波罗蜜有六种功德力：

一、能忍所骂，如空谷之应答从响，能得“如响平等智力”。二、能忍所打，如明镜之印现众像，能得一镜像平等智力。三、能忍所恼，视其为虚幻不实之物，能得“如幻平等智力”。四、能忍所瞋，能得“内清净平等智力”。五、能忍八法，能得“世法清净平等智力”。

六、烦恼不染，能得“集因缘平等智力”。

忍辱是自利利他的善行，在成就学业、事业、道业的过程中，以慈悲柔和之心常行忍辱，就能拥有成就一切世、出世间法的护身衣！

第十、时时忏悔

忏悔的法水可以洗去贪瞋痴三毒烦恼，就像杯子脏了，用忏悔的法水洗涤干净。凡夫常常犯错，错能改，归于无，忏悔改过，善莫大焉，关于忏悔改过，可参考《了凡四训》，了凡先生告诫子孙的方法，从心上改，从事像上改，请亲朋提醒等等，发觉自己做错了、想错了、说错了，立刻忏悔，能够到当事人面前忏悔、痛哭流涕最好，若不能，可在佛前忏悔，忏悔过后不再犯，不二过，才是真忏悔。若发觉别人做错了、说错了，也可替其忏悔：阿弥陀佛，(佛菩萨等名号)他没有学佛，不懂因果道理，我替他忏悔，可念：

往昔所造诸恶业，皆有无始贪瞋痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

念佛回向给他。那么，无论我错还是别人错，都一样可以修福。

其他的还有劝人为善，随喜功德，赞叹别人的功德，布施自己的体力、智力，比如口传、书写、在网络上发表传播佛法、善法，治病救人的药方、偏方等等布施座位床屋，例如乘公交车主动让出座位，常常微笑，以慈眼看视众生，以温言软词同众生说话，等等不一而足，常常力行，必有神效。

 

第二篇：福德

福德

土地公为土地的守护神，正式名称是「福德正神」，民间俗称有后土、社神、社公、伯公、土地或福神等，于市街、寺庙皆以「福德正神」尊称。

我国自古以农立国，一般百姓都非常重视土地，认为有土地才能栽种五谷，有了五谷才能生存，因此对土地常怀感谢之念，自然就产生一种崇拜的心理，于是创造出土地神来，把土地当做神明来敬奉了。周朝时以二十五家为一社，而封王立社未有土也，封王立社后供奉的神明就是土地公，每社要立社坛一所，供奉土地神，以祈五谷丰收。据传后土是执掌九大州土地的总司神，而土地公则是归于后土属下的一个地方土神，凡是生前有德，死后皆可成为土地神。所以土地神又称福德正神。古代的聚落叫做「社」，故称土地神为「社公」，开始较为单纯抽象，后来逐渐人格化，并形成了配偶社公、社母，又称「土地公」、「土地婆」。是社稷、道义之神。土地公是所有神明中奉祀率，最高的一位神明。

古时天地之神，均由历代帝王或地方官员奉旨祭祀，称之为春、秋二祭，民间百姓不得祭祀，古代的人对于土地常怀感谢之念，为祭祀土地公，因此发展出一种祭祀土地公的方式来区别于官方的春、秋二祭，以免冒犯天威。我国是个农业国家，农事与季节有很大的关系，古人在播种的时后，就会祭祀「土地公」祈求丰收，而在收成的时候也祭祀「土地公」，报告丰收，以谢「土地公」，前者叫「春祈」、后者称做「秋报」。

古人于「秋报」时向「土地公」祈求赐福赐福降禄，八月十五日，恰是五谷收成的时候，这一天，民间百姓都会祭祀「土地公」报告丰收，现今之「中秋节」可能就是「秋报」的遗俗，经过后人益事精华，而渐渐盛大起来。

土地神崇奉之盛要归功于明太祖的推动，据《琅玡漫抄》记载，太祖朱元璋出生之地就在一座小土地公庙里，因此明朝土地庙数目特别多，以后各地相沿成习，土地庙就无所不在，由土地公造型可看出土地职司的神务类别，一般常见的多是银发白须的老者，造型如果手拄拐杖者就具守护的任务，手握元宝或如意者，就是土地财神。如有辖区内有人高中状元进士（现今乡长、县长）土地公的神格也会水涨船高，头上可加戴一顶官帽。

在民间，除了将土地公视为地神之外，也视之为财神与福神，因为民间相信「有土斯有财」的观念，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰收并能镇鬼神，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。一般家庭的厅堂五神中必有供奉土地公，家中没有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家门前设香案、烛台、供品祭拜。不过一般农家则是以每月的朔、望两天，也就是初一和十五祭拜土地公。

土地公的神像一般为头戴钱帽，帽沿两条

布须下垂抵肩，面庞圆而丰盈，两眼微瞇，白

发白胡须，笑容可掬，慈祥可亲，身坐太师椅，

右手执如意或执手杖，左手拿元宝，两肩微耸，

挺隆的圆弧肚腹特别明显，两腿分开自然下

垂，在民众的心目中永远与「福」、「德」同

义，给予人们可信托的希望感。

民间对土地公的传说很多，其一是：福德

正神姓张名福德，生于周武王二年二月二日，

自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，

为官廉正，体恤百姓之疾苦，做了许多善举。

至周穆王三年辞世，享年一零二岁。死后三日

容貌不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，

过了不久，即 由贫转富，百姓咸信神恩保佑，

乃合资建庙并塑金身膜拜，故生意人常祀之。

亦有说在他死后，接任的税官上下交征，无所

不欲，民不堪命。

这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，于是建庙祭祀，取其名而尊为「福德正神」。 另一传说：商周时期某上大夫有家仆，姓张名明德。上大夫之幼女因在家乡思父心切，由张仆陪同拟赴任所晤亲，然而路途遥远，半途天又降大雪，小女孩差点给冻死，幸张仆舍衣救幼主，自己反而被冻死。义仆死后，空中突然现出「南天门大仙福德神」八字，时人异之，咸认系上天赐义仆封号，上大夫亦感念张仆大恩大德，立庙以祀。至周武王时赠号后土，故土地公亦称福德正神。

亦有传说秦始皇暴政，征民建筑万里长城，孟姜女之夫韩纪郎受征，不幸死于城下。孟姜女寻夫不遇，哭倒万里长城，露白骨无数，无法识别。时一老翁称：以妻血滴白骨，若白骨染血必为夫骨。并激其无法寻得，若寻得愿为其守墓。孟姜女滴血寻找，终得夫骨，而老翁为其夫守墓，此为后土传说由来。

《礼记?郊特性》：「家主中溜而国主社」（中溜谓土神）。

《吕氏春秋?孟冬记》：「是月也……大割，祠于公社及门闾，飨先祖五杞 」（五杞：木正句芒其祀户，火正祝融其祀灶，土正后土其祀中溜：后土为社，金正蓐收其祀门，水正玄冥其祀井）。

《白虎道义》云：「古者自天子下至庶民，皆得封土立社，以祈福报功，其所祀之神曰社，其祀神之所亦曰社」又云：「为天下求福报功，人非土不立，非谷不食，故封土立社，示有土地也」。「社，土地之神也。」因之后土就是社神、土神。

《神异典?社稷之神部总论》云：「先儒以社祭五土之神，五土者：一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。明曰社者，所在土地之名也：凡土之所在，人皆赖之，故祭之也」，所以凡是土地所在就有社神，大至一国，小至地方，不论尊卑，无所不在，俗

谓：「田头田尾土地公」就是对社神亲切的昵称，盖早期先民入台，开荒垦地，人与天争，荜路蓝缕，乃有斯土，因之视土地公为随时随地的保护神。

《孝经纬》说：「社，土地之圭也。土地阔不可尽敬，故封土地为社，以报功也」。 《春秋左传》云：「共工有子曰句龙，佐颛顼，能平九土，为后土，故封为上公，祀以为社」。

《礼记．王制》所载：「天子社棱皆大牢，诸侯社棱小牢。」「王为群性立社，社，后土也，使民祀焉。」并蔬「后土，即社神也。」

土地公为地方村社的守护神，管理某一地面、某一地段，故有庄头庄尾土地公之俗语，以表处处皆奉之、人人皆祀之。生意人、农人奉祀更虔诚。土地公由地神变为人神，显示中国人「天人合一」的多神观念，极具包容性与亲和力。虽然现今社会形态已有很大改观，百业繁荣，一般生活安定，商店，工厂或一般家庭，依然笃信「土地公」，视「土地公」为福神，财神，于每年农历二月初二日（春祈）与八月十五日（秋报）均勤拜土地公，对于土地感恩之心未尝间断。

农历二月初二是福德正神诞辰。

虎爷：

奉祀虎爷并没有专庙，只随主神洪奉，虎爷的主神有二：一为土地公，另一为保生大帝。 民间传说，虎爷是土地公的属下，虎经常跟随土地公，按照土地公的命令采取行动，所以有土地公的庙宇，一般神桌下都供奉虎爷，是专供土地公骑用的老虎。信徒们相信老虎张着大嘴，可叼着财宝而来，因此，广为人民所奉祀。特别是许多赌徒信奉极深，还有戏剧业者也非常尊崇。

但一般庙宇的虎爷，并不是供主神骑用的，而是做为镇守庙宇的地神奉祀的，因为它有驱逐疠疫、恶魔以及镇护庙宇的功用。又相传，虎爷能治疗小儿腮腺炎，当小儿患腮腺炎时，用金纸来抚摸虎爷的下颔，然后用这张金纸贴在小儿的患部，很快就能消肿痊愈。