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反思与批判

作者：任永泽

来源：《广东教育·综合》20xx年第10期

理想与现实的逻辑鸿沟，始终困扰着我们的行动与思考。在书本中我们接受的更多的是正面的、具有道德性的恒定法则或价值规范，而反观实践，面对的诸多事件却与之出现了实然性偏差或错位：理想之光黯淡，人文关怀缺失，民主权利缺席，而更多人为性、肆意性与不道德的行为却充斥于今天的生活。由此，对书本产生怀疑，内心的信仰也发生裂变。在以后的旅途中，人生究竟应以怎样的姿态去行走呢？又应以何种较为理智的清醒去面对我们本真的现实呢？现实这个大课题我们永远无法回避也难以回避，所以重要的是我们如何去设计人生，如何以一种清醒的“智慧之思”去“入世”，如何在现实的樊篱中作生存的竞争与选择。由此，反思与批判势必成为每个人的生存哲学，其应成为引领人行动与变革的内在指南。人类最重要的也是区别于动物的根本能力就是人有自我反思意识。人类社会之所以前进，文明之所以发展，反思与批判乃是其间必不可少的重要一维。生命的短暂性、有限性内在地决定了我们的整个人生。唯有具有强烈的自我反思意识，具有通观人生的过去、现在与未来的自我反思，才能真正确立下一步行走的切实的目标指向或路标。反思在哲学意义上又是一种批判，没有批判就没有真正的前进。批判，也是为了能更好地反思自己，在此意义上，反思又是批判的必然。

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林：

我在这里，还想和两位聊一聊关于盲目的民族主义对我们设计的影响，很多人认为，我们的国力现在是很强盛的，处于一个新的盛世。很多消费者由于这样一种感觉的推动，任何东西都喜欢争个世界第一，最大、最高、最奢华、最富丽堂皇。现在广州的很多楼盘，动辄冠以“罗马家园”、“爱丁堡”、“托斯卡纳”等外国名称，设计也是极尽模仿的能事，甚至已经超越了西方发达国家生活方式的真实状况，完全超越了模仿对象的奢华程度。这就好比现在流行的整容术，你是如愿以偿变了样子了，但这肯定会造成你的后代的困扰。因此，希望王老师能聊一聊，西方人对于家庭生活、对室内装修的一个真实的态度，以及我们现在的设计误区。

王：

经济高速发展，产生了突然富裕起来的一代消费者，他们的收入高了，但是心态还不可能一步跃进到高水平，收入和审美品格之间的差距是显而易见的，也就形成很多中国在高速发展时期特有的现象。我们现在都很注意、很喜欢欧洲17、18世纪建筑和室内装修的豪华，那种巴洛克时期的奢华建筑和氛围，其实国内的大部分人都没有去过，去的的人，也不过是跟旅游团，在巴黎卢浮宫、凡尔赛宫走一圈，跑马观花，可能就觉得西方人就是这样生活的。但我们印象中的这些18世纪欧洲皇室的奢华，并不是西方人的主要生活方式，甚至根本不存在这样的生活方式了。

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对发展主义的反思与批判

摘要:这些学说或理念所进行的批判都是建立在认可关于对“发展”被建构的理论的基础之上的反思与批判，而笔者认为后现代主义则是真正对发展主义的抛弃，对于更深刻的认识发展以及以高收入国家为主导的发展所带来话语权的建构问题有更深刻的意义 。

关键词：发展主义、被建构的发展、工业化、现代化、后现代主义

正文：发展主义话语，产生和形成于第二次世界大战之后。战后初期各国掀起了一股以追求经济增长为主要目的甚至为唯一目的的“发展热”。

以单纯的国民生产总值或国内生产总值等指标作为经济增长及发展的话语权的重要甚至唯一的依据是存在诸多弊端的。国民生产总值等指标虽然能够反映一定时期内经济增长的情况，但是存在着许多忽略的问题及矛盾。

首先用国民生产总值或国内生产总值等指标来反映“福利”、“生活质量”和“进步”的程度，导致不少政府甚至会用国民生产总值作为发展计划的主要目标。这种理解构成了偏好“经济增长”的发展主义话语的重要基础，使“福利”、“进步”、“生活质量”无形中掩埋在偏好“经济增长”的话语中，对于如安宁愉快的心境的质的改变的忽略，国民生产总值会提高，然而生活质量却未必会改善，忽视了人类真正的福利及生活质量的提高。

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超越主体性哲学

——海德格尔对人道主义的反思与批判 对人道主义的批判是后期海德格尔哲学的中心内容。这种批判是对《存在与时间》中的存在理论的发展和修正。他认为“一切人道主义都是形而上学的”（1），而“形而上学执拗在对存在的遗忘中（2），所以，人道主义作为形而上学的一种样式不可能在存在的高度上把握人的人道和物的物道并因而无法接近天的天道。人道主义的本质是虚无主义。海德格尔在这种虚无主义的统治地位中看到了毁灭世界根基的危险，因而殚精竭虑地寻求超越人道主义的道路，并把这种超越当作根本性的拯救力量。可以说，一部后期海德格尔哲学的历史就是试图超越人道主义的历史。

由于后期海德格尔哲学属于反主流文化范畴，而人道主义的涵义又极其多样化，所以，我们有必要在评价海德格尔的反人道主义思想之前弄清楚人道主义的主旨和本质。人道主义（Humanism）又称人本主义或唯人主义。《新大英百科全书》（19xx年第15版）将人道主义定义为：“一种把人和人的价值置于首位的观念，常被视为文艺复兴的主题。”（3）P ·爱德华主编的《哲学百科全书》（19xx年美国版）说：“人道主义也指任何承认人的价值或尊严，把人作为万事万物的尺度，或以某种方式把人性及其范围的利益作为课题的哲学（4）。这两个定义说出了人道主义的本质，即它是一种以人为中心和尺度的哲学和行动逻辑，其中心实质就是我们说的主体性哲学。海德格尔所批判的正是这种把人当作与客体相对立的主体的学说，尤其是这种学说所意味着的人类中心主义。他对人道主义的批判实际上就是对主体性哲学的批判。这种批判目的在于通过消解主体概念建立新的世界图式和存在理论。我们可以通过分析海德格尔对人道主义的批判来领受他的后期哲学的超越性和欠缺。

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时间：20xx年9月4日

地点：广州市二沙岛星海音乐厅报告厅

人物：王受之（设计理论与设计史学家）

林学明（集美组总裁兼设计总监）

庞 伟（广州土人景观总经理兼首席设计师）

主题：设计的反思与批判

林学明（以下简称林）：

我觉得广州设计界一直以来，处在异一种比较低调、沉闷的状态，我们作为一个设计者，就是在这样的环境下生存的。北京、上海，这两个城市的设计在最近这十年发展得很快，越来越走向国际化。而广州，在设计的领域，已经突显不出我们曾经作为改革开放前沿试风气之先的地位。改革开放30年，尽管广州以及整个珠三角在经济上都取得非常辉煌的成就，但在设计思想方面，却非常滞后，这种滞后，跟广州经济发展的地位极不相衬。所以在这种情况下，很多的设计师，包括我和在座的各位，都希望有一个平台，可以进行广泛的交流，发表对广州设计发展的看法。

长期以来，广州是走在中国经济发展的前面的一个城市，可是回过头来看广州的建设、设计领域的各个方面，包括设计的教育和实践，跟广州经济发展的地位距离是很远的。前段时间，我们在一些媒体上发表了对设计的一些看法，我觉得现在的社会在价值观上存在一个严重的问题，而这个问题已经暴露在城市建设和设计的方方面面上来了。在这样的背景下，今天由我、王受之老师和庞伟三个人主持这样一个论坛，在座的设计师也参与到这个论坛来，我们这次的主题是“设计的反思与批判”。王老师经常往返在东西方之间，而且现在大部分时间都在国外。在国外看中国，保持一定距离，应该会看得更清楚更透彻，所以我想在开场的时候，先听听王老师对广州设计的现状的看法。

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在联合国教科文组织的“哲学日”中, 很高兴能够与大家一起讨论“公共哲学”的问题。下面, 我将围绕着“国家与市民社会”这个问题来展开我今天的演讲。具体而言, 我的演讲拟分为三个部分: 在第一部分, 我想结合市民社会理念在当代的复兴, 给大家简要介绍一下“国家与市民社会”或者“国家与社会”所关注的主要问题; 第二部分主要结合我自己对中国市民社会的研究情况谈一下市民社会理论在中国兴起的特定理论背景; 第三部分, 根据中国的情形对“市民社会与国家”这一框架本身所存在的问题进行反思和批判, 并且明确认为在分析和认识中国当下的情势中, “市民社会与国家”框架只能是若干解释模式中的一种, 应当与其他解释模式相结合, 比如说, 我所主张的在认识和解释层面的“阶级分析框架”。

首先, 我想结合市民社会理念在当代的复兴给大家简要介绍一下“国家与市民社会”或者“国家与社会”所关注的主要问题。

众所周知, 市民社会理念( idea of civil society) 在前一二十年间的复兴与拓深, 几乎形成了一股可以被称之为全球性的“市民社会思潮”。当然, 论者们所要复兴的并不是同一的市民社会概念: 他们或援用洛克的社会先于国家因而国家受制于其对社会的承诺的观点; 或诉诸孟德斯鸠以及承继了孟氏的托克维尔的分立自治及相互制衡的观点(即指社会由其政治社会予以界定,但作为政治社会的强大的君主制须受制于法治, 而法治则须按分权原则独立的“中间机构”来加以捍卫的观点) ; 或采用将洛克和孟德斯鸠的观点融入其思想之中的黑格尔的观点(即认为体现特殊性的市民社会独立于国家, 但在伦理上并不自足, 从而需要代表普遍利益的国家对其加以救济的观点) ; 或引证马克思将黑格尔观点头足倒置而形成的基础(市民社会) 决定上层建筑(含国家和意识形态) 的观点; 以及主要接受黑格尔观点并对马克思“市民社会—国家”框架进行修正并在“基础—上层建筑”这一基本命题之外的上层建筑内部提出一个关键的次位命题即“市民社会—国家”关系的观点; 或依据哈贝马斯那种凭借非马克思思想资源但对市民社会做出民主阐释的新马克思主义观点, 等等不一而论。尽管如此, 他们却显然在一个向度上是共通的,即“当下所要复兴的市民社会理念”, 套用查尔斯·泰勒的话说, “并不是那个使用了数个世纪的、与‘政治社会’具有相同含义的古老概念, 而是体现在黑格尔哲学之中的一个比较性概念。此一意义上的市民社会与国家相对, 并部分独立于国家。它包括了那些不能与国家相混淆或者不能为国家所淹没的社会生活领域”。

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《社会保障概论》课程期中作业

专业 社会学1301班 学号_U201316931_____________ 姓名__张晏郡___________分数_________

反思与批判：新自由主义与中国社会保障制度

–摘要

现代社会保障制度主要理论为国家干预主义、新自由主义和中间道路，这三种不同的理论在政府与市场、公平与效率、责任与权力中做出了不同的选择。新自由主义的重心在于“自由放任”，充分认识到了市场的积极作用，但其坚决反对政府干预，不但奉行古典主义中的绝对自由，而且过分夸大了市场经济的积极作用。新自由主义继承并发展了古典自由主义，认为虽然市场自发调节存在缺陷，但是市场仍然可以依靠自身平稳发展，不需要政府干预，提倡市场经济绝对自由。中国社会保障制度的改革与发展，需要从“新自由主义”中汲取精华，批判继承其精髓与内涵。反思并批判的探索新自由主义，对于中国社会保障制度的发展具有重大而独特的价值意义与启示。

–关键词

新自由主义 社会保障 反思与批判 社会福利 市场 自由放任

–正文

新自由主义，是指20世纪30年代后在反凯恩斯主义的过程中逐渐形成和发展起来的坚持自由主义，反对国家干预的当代西方经济学说。新自由主义的重心在于“自由放任”，充分认识到了市场的积极作用，但其坚决反对政府干预，不但奉行古典主义中的绝对自由，而且过分夸大了市场经济的积极作用。新自由主义继承并发展了古典自由主义，认为虽然市场自发调节存在缺陷，但是市场仍然可以依靠自身平稳发展，不需要政府干预，提倡市场经济绝对自由。

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公共行政的管理主义反思与批判

一、 导 言

自19xx年代以来，公共管理已成为各国政府再造的理论基石和实践指南。正如学者罗森布鲁姆所言，由政府再造所促发的新公共管理运动，其理论及实务均已展现其独特之处，成为与传统管理途径、政治途径以及法律途径并驾齐驱的新研究途径。(Rosenbloom,1998,P.20)同时亦对公共行政学之发展产生了巨大的影响。依学者哈贝马斯的分类，科学认知包括三种旨趣，即经验－分析性科学(empirical analytical science)、历史－论释性科学(historical-hermeneutical)以及批判取向的科学(critically oriented science)。本文的旨趣在于分析新公共管理作为一种理论主张以及实践的内涵，探讨其出现的环境系络(context)，进而进行批判性反思。

二、 公共行政管理主义之内涵

从19xx年代以后，在西方大部分发达国家，均出现了大规模的政府再造运动，这一运动被冠以不同的称号，如管理主义(managerialism)、以市场为基础的公共管理

(market-based Public administration)、企业型政府(entrepreneurial government)，甚至具有政治理念色彩的名称，如新右派(New Right)(Gray,1993)、新治理(New Governance)，尽管名称各异，但基本上却描述着相同的现象，即传统官僚体制已经被新型态的以市场为基础的治理模式所取代，并认为公共部门正浮现出新的典范(New Paradigm)(Owen E.Hughes,1998,P.1-4)。那么，这种公部门的管理主义或新公共管理包含什么样的内涵呢？依据OECD（经济合作与发展组织）所作的界定，西方国家所展现的政府改革的共同内涵，包括以下几个方面：

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