从《真腊风土记》中

窥探真腊的司法、农业生产、宗教、服饰和贸易

概述：真腊作为扶南古国的后续，在经济、政治、文化上有着长 足的发展与进步。作为雄踞于古代东南亚的强国，真腊不 仅影响着其他国家的发展，同时也为整个柬埔寨本国的历 史文化添上了浓墨重彩的一笔。本文以小见大，从《真腊 风土记》中选取司法、农业生产、 宗教、服饰和贸易对 真腊进行介绍。从中讨论真腊的社会生活情况和社会性 质。

关键词：真腊 社会性质 司法 农业生产 宗教 服饰 贸易 王宫

一、真腊司法简介

真腊风土记：“民间纠纷，虽然是小事，仍然要上报国王，初次没有鞭笞，刑杖等惩罚，只是罚钱而已。如果犯了大罪也不会被砍头。只是在城西门外挖个坑，将有罪之人活埋。其次就是斩手，砍脚趾的，也有割掉鼻子的，但是强奸妇女和赌博不算犯罪。如果男子发现强奸其妻子的人，就会用木棍绞住他的脚，直到他疼痛难忍，同意赔钱。若普通百姓抓到盗贼也可以将其囚禁拷问，如果不肯承认，就会让那个人将手伸进油锅里，手腐烂的

人为小偷，手没有事则不是小偷。如果两家有纠纷，没有办法明辨是非，就会将他们关在王宫对面的两座小石塔内，期间会派亲属相互监视对方，一两天或三四天之后，身上长疮或者咳嗽的为无理者，安然无恙的则有理。这种判断方法被称为天狱，柬埔寨人相信这是神户显灵的结果。”

我们可以看出在古代各国，判断是非曲直的方法非常相似，都是依据一些“天神”亦或是一些不靠谱的现象来判断，这主要是由于当时所处的社会，生产力还比较低下，作为上层建筑的司法等管理体系还未形成。事实上这些看似残忍的评判方法并不是想要讲求一个真正公正的结果，而更像是统治者统治人民的一种手段，它能够侧面鞭策人民遵守纪律，服从统治。不服从统治的人则很难从这些“评判标准”中脱身。我们亦可以发现，真腊在继承扶南某的司法发法的同时，对其进行不断地完善，形成了自己的一套司法标准和体系，能够根据犯罪者所犯罪过大小酌情惩罚，这便是一大进步。

二、真腊的农业生产

真腊风土记：“一年中，大概可以种三到四次。这里四季都像中国的五六月天，所以这里的人们都没见过雪。分旱雨两季，从四月到九月，每天傍晚都会下雨。淡水的河里，水深可达七八米，大树都会被淹没，仅仅露出一点树梢。平时居住在岸边的人们此时会搬到高处的山坡上。十月到三月为旱季，一点雨都没有，

这时，河里水很浅，只能通过小舟，最深的地方不过三四尺。这时人们便会下来耕种。人们用手一抹就知道稻子是否成熟，并且在被水淹没过的土地上耕种。他们的劳动工具样式和中国相似，但制作却不一样。还有一种野田，不耕种时常常会涌现出来，水深一丈，中的水稻和水一样高，应该是其他品种。”

柬埔寨是典型的热带季风气候，一年分旱雨两季。充足的热量和丰富的降水为柬埔寨的农业生产提供了得天独厚的自然条件，一年可以复种三四次。特别是雨季过后，高涨的河水带来肥沃的土地，大大提高了农作物的产量。我们从上文中也可看到，真腊在农业生产方面相较于之前有了显著的进步，人们已经掌握了稻米生长的必要环境和一些收种规律。懂得根据不同的季节进行搬迁，安排农事生产活动。“只要用手一抹便知稻子是否成熟”，也从侧面可以看出柬埔寨人栽培水稻的技术已经非常熟练了。在真腊时期，土地也已基本私有化，人们的种植积极性也更加高，并且积极开发农具。加之统治者也非常重视农业生产的发展，大力兴修水里工程。这些水利工程在雨季可以大量储水，在旱季保证农业生产之需，大大提高了农业生产效率，发展出发达的农业经济。

三、真腊的宗教

真腊风土记：“读书人叫班诘，和尚叫苧姑，道士叫八斯。

读书人的祖师不清楚，也不知道他们读的什么书。他们与普通人穿着一样，知识会在脖颈处佩戴一根白线，此线终生不取。穿黄衣黄裙，并且袒露右肩，赤脚。寺庙也可以用瓦，寺中有佛像，即如来佛祖，当地人称孛赖，穿红色上衣。寺中没有灶台，僧人们每天吃人们供奉的鱼肉。颂的经有很多，都用贝叶经叠放，僧人也可以乘金银轿打金银伞。国中遇到大事会向僧人打听，没有尼姑。道士的打扮和常人没有区别只是在头上多系了一块白布和红布，道士没有僧人那么受尊崇，寺庙里没有神像，只有一块石头。”

在扶南时期，除了在百姓中广泛传播的佛教以外，还有被统治者推崇的婆罗门教，二者都是从印度传入。而到了真腊时期，佛教以其广泛的群众基础优势，迅速成长为当时的最受人尊崇的宗教，大量的佛寺应运而生。如今，在东南亚各国盛行的小乘佛教也是从这个时期开始兴盛起来的。小乘佛教更加讲究自我修行，更具有灵活性，因而更加受百姓们的欢迎。人们每天都会向寺庙供奉食物，以表虔诚的信仰。我们从上文中也可以看出，僧人在整个真腊的社会地位很高，寺庙可以用瓦，可以乘金银轿打金银伞，享受着别于常人的优厚待遇，当时佛教的地位由此亦可窥一斑。值得注意的是，在扶南和真腊都存在着许多除佛教以外其他宗教，得益于统治者的开放政策，这些宗教也和佛教一样得到了很大的发展和繁荣。这些宗教在相互融合相互学习的过程中，不断融入柬埔寨本民族自己的特色，为柬埔寨的文化发展做

出了巨大贡献。

四、真腊的贸易

真腊风土记：“在真腊做生意的一般都是妇女。所以中国人到了真腊以后，都会娶一个当地的女人，因为她们能够帮助自己打点生意。每天都会有集市，从早晨到中午，没有商铺。都是将席子铺在地上，再将货物摆在席子上。每一个席位都是固定的，听说也有税官收税。小规模的交易税金就是稻米或者中国的物品，再大一点用布匹，特别大的则需缴纳金银。原本人们对中国人很尊敬，称他们为佛，对他们顶礼膜拜。但现在由于越来越多的中国人过来做生意，欺骗中国人的现象也时有发生。”

真腊时期，农业有了巨大的发展和进步，从而促进了手工 和商业的繁荣发展。由于体力条件限制，许多妇女都从事商业贸易活动。从上文中我们可以得知，在当时的真腊，商贸体系已逐步完善。不仅有固定的互市地点，还建立了一套税收制度，能根据交易额大小划酌情收税，进一步促进了当地商贸的发展。我们也能看到，真腊时期中国和真腊的交往非常频繁，许多中国人在真腊做生意，随之带去了先进的生产技术和管理经验，有些中国人还娶了当地的女人为妻。虽然欺骗中国人的现象时有发生，但那毕竟只是少数，中柬人民间真挚的友谊仍然是时代主旋律。依

靠这种经济的交流与往来，两国文化也得到了进一步交融。在现今的柬埔寨王国，华人华侨仍然是柬埔寨经济中不可或缺的一部分，他们为柬埔寨的经济发展和两国的文化的交流做出巨大贡献。

五、真腊的宫室

真腊风土记：“国王的宫殿和大官的府邸都面朝东方。国王的宫殿在金塔金桥的北面，靠近城门，周长五六里。正殿的瓦用铅做的，其余用土。柱子都十分粗大，都有雕刻佛像。屋脊壮观，走廊规整，道路交错，有一定的规模。处理政事宫殿的窗子都是金制的，柱子旁边有四五面镜子，镜架做成大象的样子。宫殿中有座金塔，里面有一个九头蛇精。国王每天晚上都要和她姌和才能和妻妾同睡，国王一夜不去金塔或者蛇精一夜不出现，就会有灾祸降临。王宫大臣的房子也很大，与百姓的有很大区别。随着官阶和社财富不同，房屋宽窄也不一样。只有大臣家庙和卧室可以用瓦，其余的只能用草毡，百姓则一片瓦也不能用。”

和许多寺庙一样，根据太阳的东升西落，国王的宫殿也是面向东方的。王宫的内设精美，各种精美雕刻随处可见。我们由此也可以知道，柬埔寨的手工业历史非常悠久，技艺之高超精湛可窥一斑。尤其是在石雕木雕方面，取得了非常高的造诣，受到世界各地的人们慕名前来瞻仰膜拜。而我们也能从王宫的一些九头

蛇精的传说看到，印度的湿婆教对真腊的影响是巨大的，就连王宫都能感受到它们的存在。我们知道，在古代柬埔寨社会的各个方面，都被印度文化烙下深深的印记。真腊在吸收印度等外来文化的同时，积极对自己本土的文化加以创新。正是这种宽松包容的文化政策和文化氛围，才有了吴哥窟等举世瞩目的辉煌文化。除此之外，我们也能从不同阶层人民的住房中得知，在当时的真腊，封建等级观念十分强烈。只有王宫、寺庙、大臣的卧室能建造瓦房，百姓一片瓦也不能用，这也从侧面反映出在当时的真腊已经构成了相对完善，等级森严的封建秩序。

总结

《真腊风土记》作为同时代者对该国的唯一记录，对研究柬埔寨的历史文化发展有着非常重要的作用和意义。虽然我们无法考证其中一些描述的真假性，但是仍然像一部社会缩影反映当时真腊的社会情况。我们从该书中了解到，真腊与扶南相比，各个方面都有着巨大的改变。作为后起之秀在吸收扶南一些传统之余，更加注重创新，使得真腊的政治、经济、文化有了非常显著的进步。同时，它也注重与外国的交流与融合，这些因素都促进着真腊的发展，使得真腊成为当时中南半岛一颗璀璨的明珠。

 

第二篇：观后感

《东归英雄传》观后感

最近看了《东归英雄传》，这部悲壮慷慨的英雄壮歌，英雄们抛头颅撒热血，坚决要回归祖国，因为这里才是他们真正的家。只有在这里，他们才能有稳定平静的生活。看完这部电影后，我早已被影片中的这些英雄们所折服，他们万众一心，义无反顾，感天动地的英雄气概令人荡气回肠，潸然泪下！

这部电影讲的是人类历史上最后一次民族大迁徙——艰难的东归旅途。在沙皇残酷的统治之下，民族的生死存亡之秋，土尔扈特部首领渥巴锡为摆脱沙俄压迫，维护民族独立，发动了武装起义，率领十七万族人，经过八个多月一万多里的长途跋涉，历经千辛万苦，与俄罗斯女皇派出的追兵的生死搏杀，却仍不屈服，九死而不悔，最后剩下不到七万族人，终于胜利到达祖国的边境——伊犁河畔。这次悲壮的民族大迁徙，在历史上写下了可歌可泣的光辉敲章。土尔扈特部的回归为巩固中华统一的多民族国家做出了卓越的贡献，虽然他们付出了惨痛的代价，但是为了国家的统一，这也是值得的。 这部影片的大部分故事是在马背上发生的，苍茫的天空，辽阔草原下的男儿，温柔美丽的草原女子，但是他们浴血奋战，绝不回头。到最后，他们“衣衫褴褛，形容枯槁，鞋靴全无”，很多孩子身无寸缕。正如歌中唱到的那样：“东归路，风沙连成漩涡，步步难，心被寸寸折磨，挽丝缰，不许烈马回头望，任凭亲人骸骨永埋他乡异国??”不得不承认，他们付出的是血的代价。这部电影的精彩程度远超我的想象。草原千里闪着金光，风沙呼啸过大漠，英雄骑马壮，

骑马荣归故乡。影片中那些苍凉而恢宏的画面，还有对故土、对民族那样一种光荣的梦想都可以在这部电影中感受到。不单单是这些塞外的迷人风情，还有蒙古儿女那种刚毅的性格，亦让人印象深刻，久久无法忘怀。

《东归英雄传》虽然很精彩，但是电影反应的仅是土尔扈特部回归的一个侧面，一个片段，他们回归的历史不是用电影、也不是史书就能书写完的。土尔扈特部回归的英雄壮举，蒙古女儿们抛头颅撒热血，很多英雄的尸骨都在异国他乡，没有回到祖国，但是他们的灵魂早已回到了祖国人民的怀抱，他们为了民族大团结所做出的贡献，是世纪性的，他们创造了举世闻名的民族大迁徙的奇迹，震惊了中国和西方。他们创造的感天动地的英雄壮举，表现了中华民族不畏强暴、反抗压迫光荣传统，可昭日月，将永远光耀史册，对新时期加强和维护民族团结和统一、国家的发展与富强，都有重要的意义。

现在在新的历史条件下，尤其是在新中国成立后，《东归英雄传》的悲壮历史将不再书写，民族问题成为党和国家关注的焦点。党和国家实施了一系列民族优惠政策，坚持民族平等、坚持民族团结和各民族共同繁荣的政策，发展少数民族地区经济文化事业，实行民族区域自治制度，建立了包括蒙古族在内的五个民族区域自治区，使少数民族当家做主。各个民族互帮互助，互相理解，互相帮助，一起迎来美好幸福的小康生活。五十六个民族生活在一个和谐的大家庭中，充分体现了社会主义制度的优越性，民族关系达到空前的和谐，民族凝聚力的空前增强。《东归英雄传》是历史中的一个奇迹，但是却在这么

一个美好的社会中不会再发生。我们在党的领导下会越走越好，全面实现民族统一指日可待，全面实现小康社会指日可待！