读《历史故事园》有感

“穿越时空，对话五千年的历史和文明”。是的，正如开头所写，这就是我在读《历史故事园》时的感受。

《历史故事园》中记述了许许多多的历史事件，其中，《玛雅文明的终止之谜》《木马计》《断头的国王》等给我留下了深刻的印象。而《伟大的恺撒》使我最受感触。恺撒接近平民，反对元老贵族的活动，在平民中具有极高的声望，他与庞培、克拉苏结成“三头执政”，在克拉苏战死后，打败庞培，娶了“埃及艳后”，成为罗马的“独裁者”最后，只身赴会，被阴谋者谋杀。

我最敬佩恺撒的还是他的勇敢。在公元前44年3月十五日，他尽管知道有人要暗杀他，却依然只身一人去开会，很有几分关羽单刀赴会的感觉。而我跟他就不可相提并论了。有一次，我们一家三口去骑车，回来的路上，有一个大坡子，而旁边是略微高出来一截的小台子，有很长一段，下面是铁轨，我们三个就在台子上走。不料，我心不在焉的，竟然不小心左脚踏空，踩到台子外面，摔了下去。台子不高，我伤得不重，心里却十分不高兴，便越发觉得疼得厉害的很，“哇”的一声就哭了出来，泪水像断线的珍珠，止不住地淌着，然后便一发不可收拾，直到家依然未能停止。我连小小的疼痛都忍不了，真是得好好学学恺撒的勇敢了。

在《历史故事园》中可以学到不少历史方面的知识，拓展我们的知识面，值得好好去品味它。

镇江市索普实验学校五（1）班 纪文萱 指导老师 汤秀梅

 

第二篇：读后感(1)

闲读偶记

——读《湖上闲思录》有感

迎新之际，几日颇闲，翻阅《湖上闲思录》，虽不全会意，却也能从钱穆先生笔下那些初识深奥，细读却偏有几思少缕感悟中抓住一些什么，令我似懂非懂、这般模糊不清中倒也是读完了，退出页面，不禁叹笑，果然匆匆看完的电子书，比不上细读真正的纸质书本，那些化成视觉反应的（这里应该有一个专业术语，but我不知道怎么说）怎能与附著在白色纤维上的油墨刷成的汉字相提并论。然，于我而言，这已是没有办法的了，处在这片算不上城镇的犄角旮旯里，确实是找不到所谓纸书，，总不能矫情的一字不看，那就反复多读几遍罢。此中有真意，吾欲辩，可叹不识千百圣人书，难辩，也难识。

闲思录一书，章章皆不可谓长，题目用“某与某”的形式相编，前者与后者总是在自然概念里相互矛盾、互成正反，都说世界万物无正便无反，、无矛便无盾，相克而又相生，这些佛家之言，倒是等下焚香火烛中大师大彻大悟。钱穆先生是什么人，我也没有个大概的认识，想来也是闲人一枚，哪种闲人自有一番说法，我也不多探究内容便是阐述这些相生相克，并不拘泥任何一家之言。

其中要说的太多，便只谈些有深虑过得，“匆忙与闲暇”读来是有感的，开篇引三人的话，大概也是名家的名言，只是我不知道的名言，那定是深奥的名言了。

匆忙与闲暇，闲暇与匆忙。张横渠尝说：“世学不讲，男女从幼便骄惰坏了。”这里“惰”字却是中国人之真病。惰了便骄。其所以惰者，则由其生活闲散，不紧张，不迫切。陆象山常教人收拾精神，总因在散闲生活中精神易散慢，易放纵，故而要你收拾，这些全是在比较轻松无事中才讲求。阳明教人也说必有事焉，切莫空锅煮饭。其实正因闲着没事，故而时时想到必须有事。从鸦片战争五口通商直到今天，全国农村逐步破产，闲散生活再也维持不来了，再不能不向功利上认真，中国人正在开始正式学忙迫，学紧张，学崇拜功利，然而忙迫紧张又哪里是生活的正轨呢？功利也并非人生之终极理想，到底值不得崇拜。这正是中国人，尤其是懂得生活趣味的中国人今天的大苦处。这一大段皆引自书中，似乎每一章都是一篇议论佳文，只有认同或不认同之说，无需多加繁言。在这些那些常人不易理解的的字句中，我能体会的只有那些浅显易懂的，再往深处去也只得些于我多说无用的虚话，就是这样，这也是我反复琢磨能得出的东西了.