阅读下面的材料，写一篇文章。

孔子有个学生看到了一个孩子掉入水中。就奋不顾身的跳了下去吧他救起，这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢。他高兴的接受了。大家议论纷纷。认为他太贪心了。孔子却对他说：“你做的对，无论多大的奖赏你都可以收下”，这样可以鼓励更多人去救人。

春秋时鲁国政府有一条规定,鲁国人到国外去旅行,凡是看见在外国沦为奴隶的本国人,可以先垫钱把他赎回国后再到政府去报账,孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来,没有到官府报账,人们都夸奖他品德高尚,孔子听说此事后,不仅不为自已的学生受赞扬而高兴,反而非常生气,很严厉地批评了他一顿,说他的因为人们假如垫钱续回了奴隶而又不报账,自己就会蒙受损失,而报了账又表明自己的人格不如这个学生,于是以后只好假装没有看见。

要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面，一个角度构思作文。自主确定立意，自定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其会意作文。

利和义 项玺

从小到大，我们听到的大多是这样的说法，君子重义不见利、施恩不图报、大公无私、无私奉献等。在义于利的交锋中，咱们民族一贯视义为荣，瞅利为耻。也正因为此，历朝历代涌现了不计其数的大爱无私之人，他们以自己的光风霁月般的义举绚烂了中华民族精神的天空，凭自己的拯弱扶贫的精神温暖了千千万万颗悲冷的心灵。这些不计回报的馈赠，这些挺身而出的义举让我们活着有意义、有方向、有力量。因此孔子的弟子奋不顾身下水救人后收取贵重酬谢引来大大家的纷纷议论，也在情理之中。但孔子对他弟子的这种行为却大加表扬。

孔子的态度为什么总与大家相反呢？因为他明白，义而不利，行而不远。对一个人而言，实现一项义举一件善行，不是难事，难就难在多做一些，不间断地做下去。毕竟每一个人都有自己生活的空间，都有自己的责任和权利。非功利的行善仗义，付出精力与财力，内心固然得到了慰藉与充实，人格与灵魂因为无私无悔而变得饱满而鲜活。但人终归是社会之人，他不免受制于现实中方方面面的利益，所以绝不能苟求一个人总是牺牲自己奉献自己。也正是由于这种牺牲和奉献使得许许多多的人视行善举义为畏途，从而他们只是感动感激只是钦佩敬仰，却不效仿不加推广。

如果在可能的情况下，政府机构社会组织成一些有识人士，也包括那些在别人的善行义举中获得利益和受益人，能够主动且真诚地对善行义举的实施者给予合适的回报，让他们真真切切地因为自己的本不图报的行为获得了精神与物质的补偿，让他们真正的发现，自己的行为与其说是帮别人帮助社会不如说是在帮自己，是在为自己为亲人为社会积蓄生活的美好，惟其如此，有爱有善之人就会更

加努力地去施爱使善，他们不会再有后顾之忧或世薄之叹，让义行能够得到精神或者物质的回报，对此，政府机构有责任去建构一种机制，形成一种常为规范，始以规范，终以风俗。

我们要让好心人有好报，这样好心人才会层出不穷，义善之行才会蔚然成风，我们发自内心地赞同咱们传统的义利价值观，重义轻利，但我们不排斥利。我们更欣然地接受施恩之后的回报。只有这样，这些神圣而美好的品行，才能光而大之，才会使我们明白什么叫高贵什么叫做伟岸！

付出与回 兰芳伦

过去，我们一直在讲：只管付出，不望回报；只讲奉献，不讲报酬。这实际上是一种误导，是对人性心理的一种扭曲。

其实，就人的心而言，大凡付出了，就一定期望有所回报，而且付出的越多，回报的期望值也就越高。当然这种付出和回报既可以是物质上的，也可以是精神上的。如果付出了而没有得到回报的话，至少人的心理是失衡的。至于那些曾经付出了而没有得到回报却又能一切如常的人，如果不是自欺欺人的话，就一定是心理素质比较高的人了，前者自欺求得心理平衡，以欺人显示出自己的大度。不过，话又说回来了，能说出自己付出不望回报的话，这本身就昭示了渴望回报的酸溜溜的潜在心理。

我想，这只不过是难以得到回报或根本得不到回报时一种说辞而已，并不是其心理的真实写照。试想，如果上述表白出真心的话，那么当其得到爱的回报时，他是否还会再向对方说出:”我为你付出了很多，但并希望得到你的回报，那些付出都是我心甘情愿的。由此可见，人的内心深处还是渴望得到回报的。这就好比给老弱病残让座，为灾区群众捐款捐物一样，当为而为罢了，自然是不求回报的了。如若他的付出超过了一定的界限，那么，他会产生渴望回报的情结的。其实，就一段人的心理而言付出了就希望能够得到回报，譬如：帮助别人了，就希望能够得到别人的感谢，为别人付出了就希望能够得到别人的回报等等。既然我们中间的绝大多数人都是平常人都有平等的心理需求以及平常的心态表现，那么，我们就应尊重彼此的这种心理需求。这样做，于人于已皆有好处，何乐而不为呢？

过去，我们常常说我们这个民族是一个知恩图报的民族，甚至还提出：“滴水之恩当涌泉相报”的道德准则，这都没有错。因为这种道德准则其实就是人的一般心理需要。至于是否涌泉相报，这似乎无关紧要，重要的“报”的表示。听说这样一个故事：“孔子有个学生救了一位溺水的孩子，孩子的父亲送他一头牛，他接受了。结果有人议论说他太贪心，但孔子说，你做的对。因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。”这便说明了付出与回报的关系。是的，我认为孔子的看法更符合人性，更接近人的心里，且更具有社会效应，在今天应该提倡。

如果在付出的时候少一点回报的期望，多一点助人为乐的精神。在得到回报的时候的少一点对等的要求，多一点满足的情感，那么，我们就一定活得更加开心快乐！

奉献中的回报 刘晓东

“春蚕到死丝芳尽，蜡烛成灰泪始干”是被人们历来所广为传诵的名句。它向我们展示了中华民族几千年来的结晶——无私奉献的美好品德。然而，在这悠悠的历史长河之中，总会涌现出一批批路见不平，拔刀相助的正义勇士，他们总是为是否接受他人的回报而苦苦烦恼。

宇宙之浩瀚，浩然之气之永存于世。在这飘渺乾坤之中，人们的思想却是如出一辙，总会有“零落成泥碾作尘，只有香如故”，也会有“落红不是无情物，化作春泥更护花”，还会有“不要人兮好颜色，只留清气满乾坤”。这无疑是中华民族几千年来崇高精神、品格的写照，人们总是一味的无私奉献，不求回报，连

那一丝丝痕迹都不曾留下。

的的确确，无私奉献是一种美好的品德，是一种精神。但是，我认为生命的价值不能只停留在默默无闻的奉献之中，应该要大胆的去接受别人给予的回报。世人眼中的“孔圣人”曾经都赞扬过他的弟子，因为他的弟子见义勇为而欣然接受了他人的回报，别人却批评了另一位弟子因没有接受赎了人而没有到政府去报账。接受他人的回报是为了更多的人能够主动的去帮助别人，推动人类文明的进步。

在这茫茫宇宙之中，我们只是大海中一栗，微不足道，是平凡得不能在平凡罢了。我们不是圣人，也不是救苦救难的活菩萨，更不是上天入地无所不能的大罗金仙，所以我们没有任何理由去推脱，没有任何的义务去牺牲自己而成全他人，所以我们应坦然的接受他人的回报。

在这漫漫人生路中，你或许会不经意地帮助了别人，也许在你的眼里并算不了什么，只是举手之劳罢了。但是在他人的眼里却是天大的恩情。或许你就是那个消失在茫茫之中却被他人苦苦寻找的恩人，他们总想尽千万百计来报答你，弥补心中的那份愧疚，他们始终坚信“滴水之恩，当以涌泉相报”。真是有那种“众里寻你千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的意境了。既然你已帮助了他们，何不再帮一次，了却他们的心愿呢？那就坦然接受他们对你的报答吧。

在高度文明的今天，我们应该更加发扬那种“投桃报李”的精神，为别人做好榜样，做到问心无愧。那么，我们这个时候将会越来越和谐，人类将会跨入另一个美好的时空，享受那种美妙的乐趣。

人生在世须尽意，率性而为，要活得潇潇洒洒，不被世俗所羁绊，要敢做敢为，活出真实的自己。该帮助他人的时候尽力帮助，该受别人回报的坦然接受。在奉献中获得乐趣，在回报在享受快乐，活出精彩的人生。

生活路上的三道门 龚小倩

生活犹如一条奔流不息的长河，清扬而悠远；生活又如一只富有朝气的春蚕，美好却短暂。在这漫长而又短暂的生活中，我们会遇到必经的三道门。把握好这三道门，你的生活将会被点染成丰富而又精彩的画卷。

生活中必经的第一道门便是如高洁天使般的善心。孔子的学生也曾奋不顾身的跳进河中救起落难的小孩，也曾掏钱赎回在外国沦为奴隶的本国人。这是一种见义勇为的义举，说到底还是他们有一颗善心。在古代如此，现今也亦如此。曾记否，在08年的地震中，又诞生了多少平凡而又伟大的英雄。一个个经历了恐惧，绝望而又重生的人，他们没有躲避起来，选择了成为一名名志愿者，点燃别人获得生还的希望。又有多少像“最美妈妈吴菊萍”一样，不顾自己安危，救起多少与自己非亲非顾的陌生人，这只因本能，心灵的美和善，结果却经得起岁月的冲刷，经得起生活得考验。让我们也做一个拥有善心的人，哪怕只是伸出一只手。

生活中必经的第二道门就是如同千斤重担般的责任。一个美丽而瘦弱，优雅而又勇敢的女航天员王亚平，正因为她具有责任意识，才选择了成为一名航天员，探险天空，让我们了解更多关于太空方面的知识，承担着民族责任。“最美司机”吴斌，在生命的最后一刻，坚持着，抗争着，将出租车停靠在安全的路边后，就永远的入睡了。这些真实的事例，我们耳熟能详，只因他们有着一份责任，奋力挣扎。让我们成为一个有担当的人，在奉献中创造人生的价值，在责任中体味成长的喜悦。

生活中必经的第三道门便是如烫手山芋般的利益。在现实生活中，就因孔子学生救人后接受了报酬就该被说成贪心吗？难道感动人物不是对靠卖羊肉串担当慈善事业的阿里木的嘉奖吗？难道最高科技奖不是对勇于承担解决人类温饱

问题的袁隆平的赞誉？难道普利兹克奖不是对勇于承担“自然之道”的建筑设计的王澍的肯定？难道奉献之后一定不能拿回属于自己应得的利益吗？更重要的是，拿回报酬会鼓励更多人去实现义举了。

培根曾在《谈美》中说，把美的形象与德性结合起来吧，只有这样，美习会放射出真正光辉。善心可以绽放满园清香，责任可以筑造辉煌殿堂，利益可以激发善义之举，只有我们正确看待这三道门，人间才会变成美好天堂！

 

第二篇：利和义

很高兴能同来自金陵古都的南京大学的同学在这里共同探讨这个问题。但是，我们还是要指出，对方你们主张重的义，那是为了什么呢？还不是为了国家、民族的利益吗？如果没有这个利益，你们的重义不就是空谈吗？刚才对方举了一些社会的丑恶现象，对此，我方也深感痛觉，但那是见利忘义啊，我方也是反对的。我方认为，人类社会应重利轻义。利，即利益，制人类为生存发展所需的东西；义则是一种合宜的道德规范，是符合社会发展规律的正确价值选择。第一，就义利作用而言，利是基础，是社会发展的原动力；而义呢，只是通过对利益关系的调节，来间接得影响社会发展。正是在对自身利益锲而不舍的追求下，人类从洪荒蛮野走进现代文明的瑰丽殿堂。法国哲学家爱尔维修一语道破这种真谛：“利益是我们的唯一推动里。”第二，就义梨的各自特征来说，利是根本的、绝对的，义则是非根本的，相对的，而且义的作用也非常有限。划分义与不义，从来没有形成一致的标准。相反，对人类社会生存发展来说，利则永远是立足点和出发点。马克思早就一针见血地指出：“人们奋斗所争取的一切，无不同他们的利益有关。”离开了具体现实的利，抽象空洞的义，不是流于虚伪，就是成为社会发展的阻力。对方主张重义轻利，无异舍本逐末。人非利不生，何为不可言。第三，人类的一切时间活动，归根到底，都是为了生存发展这一根本利益。正是为了捍卫共同利益，人类才用政治、法律、（铃声）道德、教化等手段来平息冲突，惩罚罪恶，倡导和平，弘扬美善。正是在这崇高使命的召唤下，人们呕心沥血，殚精竭虑地思考、求索，坚韧不拔、前赴后继地拼命、奋斗。文天祥“丹心照汗青”，谭嗣同“横刀向天下”，布鲁诺焚身广场，这些仁人志士无不把天下、国家的利同自身的利结合起来，并将其内化为人生的崇高追求。“天下兴亡，匹夫有责”，就是寻常百姓——你，我，他，同样也能为国家和民族的利益尽一份心，出一份力。大家都慷慨解囊，共建“希望工程”，不是一个很好的例证吗？棉队这一切，我们没有理由不大声疾呼：人类的利益高于一切！以上，我从理论阐述了我方观点，我方将进一步从历史、现实、价值层面进行阐述。谢谢你抓住一点，所谓利是遵循义的利，二者是统一而不是对立的，把对方的义归入你的利下。不然对方就会有攻击的对象。耻于言利是我国传统文化中的盲点和误区，认为追求利就失去了义，这是和发展是违背的。孟子说“君子不取不义之财”并不是说不取财。孔子说“民以食

为天”。唉，其实您应该是反方啊！我也是辩论队的，没有上网给你查资料，因为我相信我能查到的你也能查到，搞辩论的人搜集信息能力都不会弱的，给你说一些我自己的想法好吧。。。。首先，辩题是人类重义轻利。这是一个比较性的辩题，两者之中不是取舍关系，而是谁更重要。重义不是只要义，轻利不代表不要利。这是底线。然后，要做好定义。《礼记》有云：‘义者，宜也’；《周礼》亦言：‘今时所谓义为宜’.义即是宜，乃恰如其分，上下相安之意也. 也就是说，不能把他只理解成民族大义之类的，而是一种上下得体，处理完善，在坚持道德的前提下把各方面利益调节到最好。这样，在我们的阵地里就把对方的定义包含进来了。利的定义要小一点，就指蝇头微利。1 利不等同于温饱。当你逐利的时候，你会认为为了温饱是在逐利吗？这个利的定义，注意把握一下，虽然我这么说了，不过你们要用的话，也要找到合适的依据。2 这个辩题的是“人类社会”，所以你们尽可以把眼光放得高一点，不必纠缠于某个国家或者某个民族，从社会发展角度来谈一下也是挺好的。3 那个原始社会的问题，还是多注意一下“利”的定义，它肯定不是指人的生存基础。个人感觉，它应该是指发展的那一部分物质。我觉得这个辩题关键是对“利”的界定要做好。国家、民族的利益我觉得和民族大义基本是一致的，一般在个人与个人，个人与集体之间才会出现义和利的冲突。