天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。
《孝经》
孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其优，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
《孝经》
教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而巳矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道矣。
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论语●曾参语录汇编
山西师范大学 武振宇
山西省祁县中学校 郭汝阳（整理）
1. 曾子曰：?吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 反省内求。 《学而》
2. 曾子曰：?慎终，追远，民德归厚矣。? 孝是忠的基础。 《学而》
3. 子曰：?参乎！吾道一以
贯之。?曾子曰：?唯。?子出，门人问曰：?何谓也？?曾子曰：?夫子之
道，忠恕而已矣。? 忠恕之道是仁的基本要求。 《里仁》
4. 曾子有疾，召门弟子曰：?启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！? “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝
之始也。” ——《孝经》 《泰伯》
5. 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：?鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所责乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。? 个人修养与人际关系 。 《泰伯》
6. 曾子曰：?以能问于不能，以多问于寡；有若无，
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中国5000年历史沉积下来的三千精华语
1.修身、齐家、治国、平天下(大学) 2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸)
3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)
4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)
5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)
6.苛政猛于虎。(礼记)
7.物以类聚，人以群分。(易经)
8.满招损，谦受益。(尚书)
9.为山九仞，功亏一篑。(书经)
10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经)
11.大道之行，天下为公。(礼记)
12.知耻近乎勇。(礼记)
13.文武之道，一张一弛。(礼记)
14.穷则变，变则通，通则久远。(易经)
15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记)
17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子)
18.放之四海而皆准。(礼记)
19.皇皇不可终日。(礼记)
20.星星之火，可以燎原。(书经)
21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)
22.敏而好学，不耻下问。(论语)
23.温故而知新，可以为师矣。(论语)
24.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)
25.学而时习之，不亦乐乎!(论语)
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朱子语录卷八·学二
◎总论为学之方
这道体，饶本作“理”。浩浩无穷。
道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。
圣人之道，如饥食渴饮。 圣人之道，有高远处，有平实处。 夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。 道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。
圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方说得详。因说象山之学。
圣人教人有定本。舜“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。夫子对颜渊曰：“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”皆是定本。 圣门日用工夫，甚觉浅近。然推之理，无有不包，无有不贯，及其充广，可与天地同其广大。故为圣，为贤，位天地，育万物，只此一理而已。
常人之学，多是偏於一理，主於一说，故不见四旁，以起争辨。圣人则中正和平，无所偏倚。
圣贤所说工夫，都只一般，只是一个“择善固执”。论语则说：“学而时习之”，孟子则说“明善诚身”，只是随他地头所说不同，下得字来，各自精细。其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。
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孔子语录十则
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
解释：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”
2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
解释：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”
4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
解释：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”
5、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 解释：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”
6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
解释：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。”
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曾子名言100句
（公务员版）
一、执政为民
1、得众得国 失众失国
【原文】
“《诗》云：?殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。?道得众则得国，失众则失国。” 《礼记·大学》
【译文】
《诗经》中说：“殷代没失民众时，行为也能配上帝。应以殷商为借鉴，获得天命不容易。”这是说，得到民众的就得到国家，失去民众的就失去国家。
【启示】
民众是国家的根本。纵观历朝历代，横观整个世界，国家的兴亡，最终起决定作用的都是民众。“得众则得国，失众则失国”道出了治国的基本规律，也体现了曾子的民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”、“水能载舟亦能覆舟”，都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家，以民为本，更是根本。
2、大畏民志
【原文】
“子曰：?听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！?无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。” 《礼记·大学》
【译文】
孔子说：“审理案件，我与别人一样，分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发生。”使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话，使民心民意得到尊重和敬服，这就叫做知道根本。
【启示】
曾子把尊重敬服民心民意作为根本，道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家，才能真正做到执政为民。
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《曾子名言》---论修身
时间：2012-05-30 17:05:41 来源：中国 ● 嘉祥曾子研究会
曾子论修身
一、学习篇
二、实践篇
三、待人篇
四、处事篇
五、自省篇
六、交友篇
七、理家篇
八、立节篇
一、学习篇
1·1 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。 （《论语·泰伯》）
[译文]有才能却向没有才能的人请教，知识多却向知识少的人请教；有能力象没有能力一样，知识充实象空无所有一样；别人侵犯他，他不计较。从前我的一位朋友颜回就做到了这一点。
1·2 君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。 （《大戴礼记·曾子立事》
[译文]君子要祛除他的不好的方面，查找自己的过失，增强自己的薄弱环节，去掉偏爱的欲望，见到义举就跟着去做，可称得上会学习了。
1·3 君子爱日以学，及时以行，难者弗(fú)辟，易者弗从。
（《大戴礼记·曾子立事》）
[译文]君子要珍惜时间用于学习，学到的知识及时用于实践，不回避困难，不贪图安逸。
1·4 君子学必由其业，问必以其序。问而不决，承间观色而复之，虽不说亦不强求也。 （《大戴礼记·曾子立事》）
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9、 修身、齐家、治国、平天下。（中庸） 凡是预则立，不预则废。（礼记） 爱而知其恶，憎而知其善。（礼记） 玉不琢不成器，人不学不知道。（礼记） 学，然后知不足，教，然后知困。（礼记） 苛政猛于虎。（礼记） 物以类聚，人以群分。（易经） 满招损，谦受益。（尚书） 为山九仞，功亏一篑。（书经）
10、 良药苦口利于病，忠言利耳利于行。（家经）
11、 大道之行，天下为公。（礼记）
12、 知耻近乎勇。（礼记）
13、 文武之道，一张一弛。（礼记）
14、 穷则变，变则通，通则久。（易经）
15、 民为邦本，本固邦宁。（书经）
16、 礼尚往来，来而不往非礼也。（礼记）
17、 一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆（冠子）
18、 放之四海而皆准。（礼记）
19、 惶惶不可终日。（礼记）
20、 星星之火，可以燎原。（书经）
21、 口惠而实不至，怨灾及其人。（书经）
22、 敏而好学，不耻下问。（论语）
23、 温故而知新，可以为师矣。（论语）
24、 学而不思则罔，思而不学则殆。（论语）
25、 学而时习之，不亦远乎。（论语）
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