天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。

《孝经》

孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其优，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

《孝经》

教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而巳矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道矣。

《孝经》

……故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君；故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！

《孝经》

曾子语录

吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

《论语》

慎终，追远，民德归厚矣。

《论语》

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从于斯矣。

《论语》

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不夺也。君子人予？君子人也。

《论语》

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

《论语》

堂堂乎张也，难与并为仁矣。

《论语》

吾闻诸夫子；人未有自致者也，必也亲丧乎。

《论语》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

《大学》

自天子以致庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。

《大学》

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

《大学》

……君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《大学》

……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民以之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸巳而后求诸人，无诸己后非渚人。所藏乎身不恕，而喻能诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 《大学》

……上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《大学》

……道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有士，有士此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本內末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是言故悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《大学》

……见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

《大学》

此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

《大学》

 

第二篇：曾子

曾子（前505～前436），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(有山东平邑县和山东嘉祥县两说，尚无定论）人，是鄫国（缯国）太子巫的第五代孙，曾参生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚（要注重人民的道德修养）”的主张。 他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。唐开元二十七年（７３９年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）。元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。明嘉靖九年改称“宗圣”。在山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林（曾子墓），山东省临郕沂市平邑县建有曾点墓和曾参墓。