知行合一

------《传习录》读后感

对《传习录》的了解经历了这么一个过程，最初源于《明朝那些事儿》对王守仁的介绍，当年明月用易懂并略带诙谐的文字，描绘了一代巨儒王守仁的传奇一生，使我等对其人、其德、其功、其言、其行不胜感佩。由感佩而生好奇，由好奇而生探究之心，对各种传记胡乱翻阅一番，掩卷沉思，敬慕之情更甚，其经五溺、三变而不改圣贤之初衷，出入佛老而终归儒家，传经布道而不论贵贱贫富，学究天人亦能济世安民，真可谓立德、立功、立言的“真三不朽”。由敬慕而生学习之心，于是对记录其言行、反映其思想的《传习录》细读一番，亦生一番感慨。

还是先介绍一下王守仁先生吧，王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），字伯安，别号阳明，谥文成。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。作为心学集大成者，和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，产生了重要而深远的影响。集立功、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。 遵循儒家创始人孔子“述而不作”的思想，王守仁亦未留下集中反

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《传习录》读书笔记

每读《传习录》，与每天的工作学习结合比对，进而反省自身心性，偶有所得，感慨良多。 问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临时便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能?静亦定，动亦定?。”

原来阳明先生的弟子陆澄遇到的问题与我一样，纵有千般想法，百样主意，却常在具体执行的时候，便偏离了原来的方向，甚至永远没有付诸行动。先生教诲：常称为思想巨人行动矮子的原因，是因为只知道冥想，只知道发呆，却没有把功夫放在克制自己的私欲上，这私欲是懒惰！是患得患失！是畏惧困难！如果这样，必然一事无成。 “人须在事上磨，方立得住。”人，必须在具体的事情上磨练自己，才能成长，才能在不进则退的环境中站稳脚跟。更重要的是，心性的修习，并不能只是静养空谈，而应该用具体的事情来磨练自己，这样才能拥有独立坚韧的心性。这也是知行合一的一个很好体现了。如果我们能深刻地认识到，把去做具体事物，当成磨砺自己心性的磨刀石，那么在做具体事情的时候，便能很好地投入，很好地克服自己的懒惰等私欲了。我们要到达的境界是“静亦定，动亦定”，在思考和行动的时候，都能一以贯之。

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《传习录》读后感

王阳明游南镇时，有位友人指岩中花树问道，“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明说：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。” 我们这代人对于王阳明的了解，可能首先来自于政治课本上这段经典的对话。对于此类的哲学问题，进行不同分析，从不同的角度进行解读本没有错，但如果单只是拿着唯物主义的一套来僵硬的说明，更要指定给你这个是对的，那个是错的，就不免强人所难了。至于这段话究竟是什么意思呢，还得慢慢说。。。（如果等不及的话可以直接看结尾，看不太明白的话我也办法，因为解释的部分存在于文章中间）

古往今来，能称得上哲学家、文学家、军事家、思想家、教育家于一身的，恐怕没有几人，而王阳明就是其中之一，万历年间更是获准从祀孔庙。他所带来的影响之广之深，至今仍然存在。大家知道毛泽东的老师叫陶行知，可谁知道他正是受“知行合一”的影响，更不用当年 。只是由于各种原因，他的成就一直被长久的忽视。

王阳明经历坎坷，所谓五溺、三变，龙场悟道是他人生中极为传奇的时刻，40天内从手无一兵一卒到平息宁王的10万叛军更是整个明朝的经典战役。他涉猎广泛，其中更是身兼儒释道三家学问，也许是发现释道两派过度的尊崇人自身的发展，割裂了精神生活与社会伦理，而后才慢慢投身于儒家，知行合一便是其比较重要的特点。

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传习录

浅析“知行合一”与当代影响

---- 《传习录》读书报告

日语111班 学号: 201108129 姓名:迟旭

“种树者必培其根,种德者必养其心.”

此句出自《传习录》，是明代哲学家、宋明道学中心学派的代表人物王守仁（字伯安）世称阳明先生的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。

朱子主张知先行后、行重知轻。王阳明提出的“知行合一”虽然继续了朱子重行的传统，但是批判了朱子割裂知行。王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱子也是指出他根本上是析心与理为二。他说：“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。”“知行合一”的含意是说知行是一件事的两个方面。知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。由这个认识出发，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是紧密相联的，因此有知行合一之说。在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义。但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的，它首先是要说明“知行之本体”。知行合一说强调道德意识本来就存在于人心中，这是道德的自觉性。它也强调道德的实践性，认为道德方面的知不是关于对象的知识，而是道德的实现。知行合一也有一般认识论方面的意义，但它首先讲的是道德修养，对于后者长期以来学术界一直没有深入研究。 何谓知行合一？可以概括为：要真知就必须要行动，真正的行动就必须要达到知的目的。如你学习驾驶，如要真正懂得驾驶技术，你就必须去练习开车。你去练习开车，只有通过了考试，真懂得驾驶技术，你的练习才算结束了。从这个角度来看，知就是行，行就是知，知中包含着行，不行不能算是知，行中包含着知，如果不知的话，你的行就尚未完成，你就必须来个“革命尚未成功，同志仍需努力”。王阳明喜欢举例来说明问题。他举了个真知行给大家看——“如好好色”，“如恶恶臭”。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。这个可以说是即知即行，知和行在时间上是有距离的，但在观念是没有距离的。这是一个特殊的例子，提醒我们在心理上不能将知和行分做两件。王阳明接着还举了一个例子，如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。这说明要知就必须要行，真知来源于行动，知中必然包含着一个行，不行就不知。

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你安的是什么心？

——王阳明《传习录》读书交流

龚侃 复旦初级中学

引言

我为这次读书交流拟的标题之粗俗与刺激，想必是前无古人的。不瞒各位，夺人眼球固然是我拟这个标题的原因之一。然而更主要的原因，还是缘于这一句话最能贴合我今天交流的主题。因为今天想和大家谈谈的，就是我读完一本解说良心的书之后对于良心的些许体认。

“良心”这个概念经常出现在日常生活中：指责他人时说“你摸摸自己的良心”；泼妇骂街时说“良心被狗吃了”；打情骂俏偏要说说“你这个没良心的” ；而高福利守诚信的单位则被人们赞为“业界良心”??

良心到底是什么呢？看似简单却未必说得清楚。大家有兴趣的话，可以尝试思考以下几个问题：

好人的良心多坏人的良心少吗？

变态色情连坏杀人魔的良心到哪里去了呢？

古人的良心与今人的良心是不是相同的良心？

中国人的良心与外国人的良心是一样的吗？

人能够使自己的良心通过修炼变得更好吗？

当面对这些有关良知的令人头疼的问题时，我突然发现，原来自己对良知是如此陌生。知耻而后勇。身为教师，干良心活，吃良心饭，从事守住良心底线的事业，就不能不关注良心的问题。于是我决定，好好探求良心是个什么东西，好好看看自己安的是个什么心。

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1、文化以及文化心理学的概念

文化是一个很广泛的概念，想要给它下一个精确的定义是一件几乎无法做到的事。古往今来，有多少哲学家、历史学家、文学家、社会学家都对其有个人的阐述，但多少年来也无法形成一个统一的解释。19xx年版《辞海》解释，“文化”一词有三种含义，文化心理学中的“文化”采用第一种，即：广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态、有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施。作为一种历史现象，文化的发展有历史的继承性；在阶级社会中，同时也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人类文化的多样性。作为社会意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，同时又给予一定社会的政治和经济以巨大的影响。

文化心理学作为心理学众多分支中的一支，许多学者对其都有各自的观点。国外学者有希维德尔、坎特、科尔、博伊斯奇，他们的观点尽管各不相同，但在一些基本方面是一致的。首先，他们都强调文化心理学研究的是意义，而意义是相对于某一文化语境中的人来说的，它制约着人对刺激的反映或人得行为。其次，他们都强调文化是内在于人的，文化与心理是相互建构的。国内学者李炳全在其著作《文化心理学》中这样定义到：文化心理学是研究人得文化心理或文化行为的一门具有边缘性质的学科。所谓文化心理或文化行为，是指人在一定的语境中具有的对一定的文化刺激所作出的该文化所规定的反映，即特定文化中的人内在固有的对刺激的解释和以此为基础表现出的行为模式或方法。所谓文化刺激，是指某一种群在其进化和发展中根据自己的需要或一定目的而赋予一定意义或价值的刺激，即对该种群的人具有特定意义或价值的刺激。对种群和文化中的个人来说，文化心理或文化行为的形成过程即刺激的价值或意义的取得过程是心理与文化的相互构建过程。

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读书随笔

《传奇王阳明》这本书很容易看，就是翻一翻的速度就能读明白，不需要费心思去死磕，百家讲坛负责把干货稀释到接受无障碍，挑起一点兴趣，这是最好状态。

董平在书里面表现出的对王阳明的崇拜之情，就好像程晓流讲解围棋时上课动不动就是吴清源曾经这样说，吴清源曾经那样说，很容易明白。他们崇拜他，自然不在立言，立言的哲学家太多了。太上立德，然后立功，然后立言。德这件事情不好说，然而王阳明立功，立言，却终于将功值得炫耀的部分在各种阴差阳错间消弭了，就显出他的不一般来。

要读懂阳明的思想一定要看年谱。他的年谱叫《王阳明先生年谱》。是他的学生给辑的。王老师，是他传给后人的头衔。不是欧阳文忠公年谱，不是王荆公年谱，所有关于功名的骄傲在他这里都没有。他倒是真的白衣渡江书生挂帅过，不过死的时候只有学生来送行，文成是他的谥号，直到许多许多年之后换代才加上的谥号。

功成身退，无道则隐是很多人追求的状态，有些人，比如说孔子说到没有做到，还有一些，说到，做到，但并不是出自本心，倒是被逼的，比如他。可是在这样被逼的时候依然能够说此心光明，亦复何言的就很了不起。当然，他可能不是真的看开，不过死鸭子嘴硬，可有这样的胆量在弥留之际依然嘴硬着的，也是一种风骨。

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知行合一读后感1000字

知行合一>读后感1000字

小马哥

中国在史以来对圣人的评判标准有很多，其中最受人们认同的说法是要符合'三不朽',既立德、立功、立言，据说能做到的人只有两个半，分别是孔子、王阳明和曾国藩（半个）。

孔老夫子自不必说，立儒家道德规范，创儒家学派，立万世之论，集三者于一身。另一个能被视为三不朽的就是明朝王阳明，熟悉明朝历史的人对王阳明应该都不陌生，而且大名鼎鼎，如雷贯耳。立德，他当官不收贿赂，帮助穷人，不畏生死，仗义执言，智斗权奸，不因人势小而欺之，不因势强而附会。立功，他平定广西，福建，广东交界的民变，平定南昌的宁王宸濠之乱，为国家立了大功。立言，这就不得了了，心学的创始者，他独创心学，提倡知行合一，是后人公认和孔子，孟子，朱子排列为'四大家',.他的学术影响了正个明朝，直至现代，以至国外也有很多忠实粉丝。

第一次接触王阳明是在高中上历史课，看到老师对王阳明说起心学如何伟大，如何改变中国哲学思想，对我来说只要记住要考试的内容，考分高一点就好了，我才不管你在历史中属第几。再次接触时已至大学哲学课，对我这种逃课的理科生来说，他不认识我，我也不认识他；刚参加工作时，小年青闲来无事，翻看各类杂书时被这位王大人小时候离经叛道的>故事、'守仁格竹'、'智斗刘瑾'、'龙场悟道'、'江西剿匪'、'平定宁王'等传奇故事吸收，渐渐开始留意这位传奇人物和他所开创的'心学'.

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