七月与安生可以说是八月未央的姐妹篇，不过前者相对后者来说，多了一份真挚和祥和，少了一份自哀自怨。但是就剧情冲突来说，后者更加戏剧化。就结构编排与结构运用手法来说，后者更为精巧。

七月与安生从小来自不同的家庭，七月的家庭父慈母爱，而安生拥有一个特立独行的母亲，来自于单亲家庭，于是从小情同姐妹的七月与安生，有着迥异的性格，七月宁静安详，安生离经叛道，透过字里行间，总觉得七月和安生代表着安妮的两面性格，安妮青年时期放弃中国银行安逸康健的生活，独自北上成为北漂一族。外表的她文静平和，骨子里特立独立，可以说是遗世而独立。

于是长大后的七月与安生，一个拥有平静的生活，一个追求自由的生活，飞鸟与鱼儿般地各自幸福，但是不幸的却是爱上了一个共同的男人，家明。家明是一个来自于与七月相似的家庭背景的男孩，从小成绩优异，与优秀的七月，在旁人眼里就是天造地设的一对。但是骨子里的家明，我相信他绝对也是追求自由和离经叛道的男人，他曾经想挣脱世俗，与安生远走高飞，但是又不得不屈服于世俗，重新回到七月的身边，家明也是代表着两面性的安妮，也可以说是七月与安生的共同体。他的身上同时体现着七月与安生，绝然迥异的性格。既脱俗又世俗，既挣扎又沦陷，既有抱负又甘于生活。可以说，安生代表着家明所向往的精神自由与刺激，甚至北漂的抱负，而七月却代表着回归宁静生活的归宿。

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七月读感

这是企业管理职责，是企业没能做好基础管理工作所导致。企业和员工对生产有各自的义务和权益，建议从基础管理入手，制定通过职工代表会审议通过的员工手册，详细制定员工和企业各自的职责，具体规定，对病事假的管理，调休管理，劳动纪律管理，考勤管理，等日常管理机制。对具体的工作岗位，不是想休息就可以休息，有些管理、维修岗位不加班（如维修）就会影响生产，对他们的休息要定出制度，不要人治，要规范，要有说力，要让职工和企业有一个基本的对话平台，调休要有批准程序，多少天假，由来谁来审批，权限是多少，对一般的加班，需要用调休来处理的，可在制度上安排在多长时间内有效，如企业安排不过来，可再行协商，但切忌粗鲁行事，一般的加班调休，建议安排在本月内休掉，太多的加班积累，会导致企业生产调度的困难，另外，作为一名基层管理者，要切实知道，员工手上有多少调休，以便顺利安排工作，当然，加班也不是随意的，要得到员工的支持，这就是管理工作。理解员工才能得到员工的理解和支持，共同把工作完成好。祝您愉快。

2、职工疾病或非因工负伤连续休假在6个月以内的病假工资（又称疾病休假工资）是按照连续工龄分别确定的：

（1）连续工龄不满两年者，病假工资为本人工资的60%；

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《十三经》是儒家文化的基本著作，是《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》十三部经典的合称。《十三经》的内容极为广博，涉及我国古代文化的许多方面，诸如天人合一的思维模式，天下为公的大同思想，以民为本的治国原则，自强不息的奋斗精神，重视德操的修身境界等等，这些思想、精神渗透在民族性格与心理之中，具有强大的凝聚力。其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。

远古，人们对自然、社会缺乏认识，产生了不少迷信活动，人们想通过各种方式认识、了解、支配社会与自然，占卜便是其中最主要的一种。殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占卜情况的记录。周人主要用蓍草卜卦，叫占筮，《周易》就是占筮情况的记录，它是贞人在对占筮材料的整理基础上编定而成的一部供占筮者使用的占卜书。在性质上，《周易》本来是一部占卜的书籍，后来，由于《易传》的出现，使它上升为一部特殊的哲学著作，后来又成为儒家的五经之首，从而成为代表中国文化特征的最重要典籍之一，其影响深远光大。

《尚书》是中国最早的政治文件的汇编，其时代从尧、舜、禹经夏、商、西周到春秋中期。

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理想与现实的距离——倪吾诚的不幸

这本书刚开始看时觉得没什么意思，但慢慢看下去，竟沉浸在了其中。

“他一生追求光荣，但只给自己和别人带来过耻辱。他一生追求幸福，但只给自己和别人带来过痛苦。他一生追求爱情，但只给自己和别人带来过怨毒。”这是倪吾诚的儿子倪藻在其死后对父亲的评价，也是我读完整本书下来感到最压抑、最沉痛的地方。

有人说这是王蒙的自传体小说，也有人说这是王蒙的审父之作。但无论倪藻是不是王蒙，倪萍是不是王蒙的姐姐，这本书都确确实实地讲述了一连串悲哀的故事。它们交集在一起，在时代背景的映衬下，是那样地压抑，那样地让人喘不过气。

倪吾诚和姜静宜，他们的结合本应是一个美好故事的开端。追求上进的少年和温文尔雅知书达理的少女结了婚，后来少年还去了欧洲留学，学成归来在大学里任教??在阅读我过程中，我一次又一次的期待倪吾诚的回头，期待他们一家人的美好结局。 但作者却越来越清楚的告诉我，这是不可能的。倪吾诚是不幸的，姜家女人们是不幸的，倪藻倪萍是不幸的，甚至到了最后发现每一个人都是不幸的。

倪吾诚并不是一个什么坏人，却成了一个大家都讨厌的人。他那所谓的理想主义与目空一切，害了他，也害了他身边的人，就正如倪藻对他的评价一样。

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读《帝国最后的荣耀》有感

“我国家仁恩浩荡，恭顺者无困不援；义武奋扬，跳梁者虽强必戮。”这是出自万历皇帝的《抗倭诏》。这也是大明帝国的写照。

我一直很佩服明朝，作为唯一一个是由南方统一北方的朝代，唯一一个克服地缘向北扩展，打的蒙古远遁至西伯利亚，唯一一个不割地不和亲不赔款不纳贡天子守国门君王死社稷的朝代。

明神宗万历二十年（1592年）五月，日本“大阁王”丰臣秀吉发兵入侵朝鲜，气焰甚嚣尘上。他们攻入王京，“毁坟墓、劫王子、陪臣，剽掠府库，荡然一空，八道几尽没，旦夕且渡鸭绿江”。朝鲜“请援之使，络绎于途”。明神宗召集廷议，认为“朝鲜属国，为我藩篱”，是“必争之地”。当年七月，明朝就派出了第一支援朝抗倭的军队，反应不可谓不速。然而这一仗竟接连打了将近七年，其间起伏跌宕，曲曲折折。不过最终的结果是“诸倭扬帆尽归”， 明神宗“御门受俘”，明朝总算赢了。东北亚又回到了原来的秩序。

然而历代文人政客以及很多当代史学研究者都持这样一种观点，即万历三大征拖垮了明朝，尤其是这场朝鲜战争，评价更是不堪。这种说法究其根源，起于万历年间“争国本”事件中的朝臣及文人之手。

只是中国古代文人论政，少有以数据说话的，多以动机和道德为本。事实上，即使大略地去探究一下当时的财政数据，就可以很清楚地发现，这种说法其实是完全站不住脚的。

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在建党89周年之际，我校党支部请原党校刘校长为我们上了生动的党课。通过学习，我们认为学习实践科学发展，体现我们党的先进性就是要实现教育以育人为本，要以学生为主体，以全体学生的全面发展为教育的终极目标 以人为本、促进人的全面发展是科学发展观的本质和核心，是教育工作全面落实科学发展观的核心任务。我们从事基础教育，就是要推进素质教育，落实育人为本、德育为首、全面发展的要求，努力营造有利于学生健康成长的良好环境。作为党员教师，我们义不容辞。

育人为本，就是我们开展的各种教育活动要始终坚持育人原则。我们作为任课老师在课堂上的一言一行是育人，我们在学校开展的每一项活动是育人，育人是我们所有工作的指针。

育人为本，首先要考虑育什么样的人。一言以蔽之，德育为首、全面发展。我们学校提出的尚美教育就是要培养学生具有尚“美”、鉴别“美”的能力、要有“尚美少年”愿望，就是让学生有理想、有道德、有文化、有纪律，具备正确的人生观、价值观，有良好的行为习惯，有足够的知识能力，有科学的思维方法，有健康的身心素质。

树立科学发展观，就要求我们研究教育科学，讲究教育规律，把握学生身心发展的特点，关注每一名学生个性发展，用发展的眼光看学生，开掘学生的潜能，促进所有学生的全面发展。

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读后感与观后感

一、读后感的格式

读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《×××读后感》，也可以用《读×××有感》。

二、读后感的基本要求

写好“读后感”要做到四点：一、读懂原文抓中心，在读中理解文章内容，把握文章的思路，只有通过认真地“读”，才有写“感”的条件。二、选择重点作感点：一本好书和一篇好文章可“感”的点很多，要从众多的感点中选择自己感受最深，角度最新，现实针对性最强，最善于写的感点，作自己读后感的切入点。看完一本书或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像开杂货铺一样，把自己所有的感受都一股脑地写上去，什么都有一点，什么也不深不透，重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过，必然使文章平淡，不深刻。所以写感受前要认真思考、分析，对自己的感想加以提炼，选择自己感受最深的去写。你可以抓住原作的中心思想写，也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写，最好是突出一点，深入挖掘，写出自己的真情实感，总之，感受越深，表达才能越真切，文章才能越感人。三、读感结合有侧重，要处理好写读后感时“读”与“感”的关系。做到议论，叙述，抒情三结合。读后感是议论性较强的读书笔记，要用切身体会，实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理。因此，读后感中既要写“读”，又要写“感”，

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《余秋雨散文》读后感

“高松出众木，伴我向天涯。”是纽约人文学会共同主席——汪班对于余秋雨先生作品的极高评价，在我读来，心中亦有这样的感觉。

余秋雨先生的作品，我是第一次接触，看到汪班先生对余秋雨先生的书有如此高的评价， 我心中有一个疑问：真的又这么好吗？

第一篇讲的是“中华文脉为何长寿？”看到这个题目，我不禁想“文脉”是什么，“长寿”又是怎么回事？一开始他冒着生命危险走访各地的文化，心中一直与中国文化对比着，后来，他成了中华文化的阐释者、批评者，我想这是对一种文化怎样的高深理解，才可以理智的对文化进行正确的批判。中华文化带着一种跨越了几千年的韧劲，经历了多少次“死亡”、“濒死”依然重生！仅仅是这个事实，就让这个民族的很多失意者、自卑者、忧郁者重新燃起心中的火苗，更是一种对生命的自我确认。

秋雨先生将中华文脉长寿的原因归于八因：体量自觉、自守自安、力求统一、惯于有序、简易思维、以德为帜、中庸为轴、特殊门径。可能这些原因以我现在的理解水平来说，很多都无法读懂，但却让我明白了一种文化的传承就是一个

民族、一个国家兴旺发达的不竭动力，是经历于千载岁月涤荡，才获得了今天不计其数的文化瑰宝。

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