《说文解字》读后感
全书以工具书的形式，以常用汉字为例，分别说明了它们是如何由甲骨文、金文向小篆、楷书、简化字演变的；让我们了解到汉子的产生，演变，传承以及变化，更加深刻的了解了汉字的意义。
在当今网络盛行的时代，写字似乎成为了一种奢侈的行为。想那时，能写一笔漂亮的、正确的字，是一个人的基本要素。现在一些专家学者又将汉字的问题提出来了，并将汉字赋予了文化使命，传承使命。
单个的汉字，意义就那么简单。至于汉字背后的东西，那是专家学者去专门研究和考证的问题。这本书用简洁明白的语言，介绍了汉字的形体演变和字义源流。特别是对字义的源流分析，即结合字形，又不离开具体的文献语言材料，没有将汉字神秘化、崇高化。
这本书让我受益匪浅。中国文字非常的奇妙。在语文里面，它的地位是最高的。好看的书籍，名言。好听的古诗，是由一个个字配成的。一个字，代表着不同的意思。当然，你把它放在一句话里，它就会显示出不同的意思。这也是中国文字的奇妙之一。我们每天都用语言交流。这些语言最初也来自于文字。
一篇作文的好坏，靠你用文字去搭配。别小看一个文字。它可以变成一首奇丽的古诗，一句教你做人道理的名言等等......
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《说文解字·序》读后感
刘国俊
华中科技大学中文系2009级
翻开《说文解字》，在其前言后有孙星衍文：“唐虞三代五经文字毁于暴秦，而存于《说文》，《说文》不作，几于不知六艺；六艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其解”。通过孙序，《说文解字》在中国文化史上的地位、深远影响可见一斑。
然欲深层次、全方位解读研究《说文解字》，我自知能力远远不及，是故精读其序，反复斟酌，略有所得。而在述我所得之前，我认为陈述许慎生活的背景、创作动机和自身学识是十分必要的。
《说文解字·序》云：“若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨”，“其迷误不喻，岂不悖哉！”。这一方面揭示了当时社会上存在的“今古文之争”，另一方面透露了许慎作此文之因。“今文经”是指用当时通行的隶书写成的典籍，“古文经”是用先秦古文字书写的典籍（网上查询所得）。那时候，“诸生竞说字解经谊”，他们臆测文字起源和结构，把“长”字说成是“马头人”，将“斗”字说成是“人持十”，廷尉在解说法令时也“以字断法”，把“苛人受钱”说成“止句”??针对“鄙夫俗儒”这些“野言”，许慎以“古文经派”的身份出现，批判这些“巧说邪辞”，捍卫古文经学说的学术地位，并提供相关依据。
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博大精深的汉字
几千年前，苏美尔人，古埃及人，古代中国人都曾创造自己的文字，然而随着时间的流逝，大多数古文字都湮没于历史，甚至曾被人遗忘，而东方的汉字却伴随中国历史的风云激荡，一脉相承，勾勒出清晰的发展脉络。汉字是中华文化的重要载体和显著标志，是凝聚中华民族的重要精神纽带，在看过了《史说汉字》这部展示汉字起源及发展历史的专题纪录片后，我更深刻的认识到了汉字的神奇与伟大。 从成体系的汉字算起，汉字的形体演变已有三千多年的历史了。这个演变大体上可以分以下几个个阶段。
甲骨文→金文→大篆、六国古文→小篆→隶书→楷、草、行书 （殷、商）（西周、春秋）（战国）（秦朝）（汉朝） 由小篆演变为隶书叫做隶变，这是汉字形体演变史上重要的里程碑，是古文字和今文字的分水岭，此前的甲骨文、金文、大篆、小篆叫古文字，字形具有象形性，此后的隶书、楷书、行书叫今文字，字形具有象征性，古文字阶段的汉字，汉代以前的文字。更具有形象性。汉字是象形文字，其显著的特点是字形和字义的联系非常密切，具有明显的直观性和表意性。以具体的字来说明，如 “羊”字 翻开《说文》和《汉语大字典》, 我们可以看到许多从“ 羊”的字, 这些字大多与羊有关, 我们可以从以羊为意符和以羊为声符的两类字来讨论。
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《说文解字》读后感
《说文解字》是我国第一部分析字形、考究字源的文字学专著，是我国语文学史上的一部辉煌巨著，也是世界第一部大字典。据说在19xx年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了《说文解字》。曾在书中看到这样一句话：“如果说秦始皇用武力统一了中国，那么许慎则用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。”因此很值得一读。
翻开《说文解字》，在其前言有孙星衍文：“唐虞三代五经文字毁于暴秦，而存于《说文》，《说文》不作，几于不知六艺；六艺不通，唐虞三代古文不可复识，五经不得其解”。通过序，可见《说文解字》在我国文化史上的地位以及深远的影响。
本想深层次、全方位解读研究《说文解字》，然而由于能力方面原因，只作简要的略读。而在之前，我认为对陈述许慎生活的背景、创作动机和学识是十分必要的。
首先来看序言。《说文解字·序》：“若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨”，“其迷误不喻，岂不悖哉！。由上可以看出，一是揭示了当时社会上存在的“今古”
文之争”，同时也可以看出许慎作此文的原因。通过百度，知道“今文经”是指用当时通行的隶书写成的典籍，而“古文经”是用先秦古文字书写的典籍。在那个时候，有所谓的“诸生竞说字解经谊”，就是读书人都猜测讨论文字起源和结构，比如把“长”字说成是“马头人”，将“斗”字
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读《经典常谈》有感
朱自清这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经”等著作。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的著作。在朱自清的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文第。书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。
纵观通篇，朱自清不但对每一本著作都做了精辟的解释，并且在对某些著作的阐述上也加有了他自己的一些认识。比如在《礼》第五中，朱先生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯，这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。”在《尚书》中，朱自清对几千年来关于《尚书》的真伪也做了自己的考证，确定伏生的《尚书》为最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看，因为中间也有一些文章是战国时人托古之作。所以，这样严谨的态度也恰恰可以为一些刚接触这些著作，或者即将接触这些著作的人提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的渠道。
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读《认得几个字》有感
暑假里阅读了这本书，不能不与许慎的《说文解字》联系起来。我没读过《说文》，对汉字的演绎变化也仅是通过《古代汉语》的学习有一个大略的了解，而且说实话，那书上说的内容早还给书本了。所以，在这里我不想说也说不好张氏的“说文解字”对博大精深的文化的延续的意义。
从我的角度来说，这书的最大亮点，恰恰不是张氏的“说文解字”，而在于亲子。书中所写的内容前后的时间跨度有好几年，应当是张大春给某专栏写的稿子的结集出版。全书收有80多篇，每篇都从生活中常见的字某个“字”展开说去。而且是对一双孩子说。
单说字，相信很多人要觉得闷，更不要说对小孩子说了。张大春自己也未尝不知，现在孩子们都看动漫打电玩，谁耐烦去认几个字呀，当我们的指尖在键盘上舞动得越快，汉字的生命力就消失得越快，是不是有一天，我们得去博物馆瞻仰我们那些个个都有故事有来历的文字？于是，张的忧思，也成了许许多多文化人的忧思。于是，他想方设法要把自己认为有价值的东西给孩子，要让孩子感知汉字的体温。也许还有一些一厢情愿地想，这些好东西孩子长大用得着对他有用。这样一来，两代人之间难免会有冲突——即便是还在读幼儿园的孩子，只要你给他足够的空间，你就可以培养他和你起冲突的能力。
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读《百善孝为先》有感
《三字经》里写说“首孝悌，次见闻”，我觉得意思应该是说做人要懂得孝敬自己的父母，其次才是学习知识。
孝是人世间一种最高尚、最美好的情感，是人一生中最深刻的亲情，它是人的根、人的本。那么，什么叫做孝呢？孝字最早见于殷商甲骨文，上面是个老字，下面是个子字是子尊老的意思，中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》下的定义是：善事父母为孝。 《礼记》记载：孝者，畜也，顺于道，不逆于伦。是之谓畜。汉代贾谊的《新书》说：子爱利亲谓之孝。东汉许慎在《说文解字》的解释：善事父母者，从老省、从子，子承老也。许慎认为，孝?字是由老?字省去右下角的形体，和子?字组合而成的一个会意字。父母在孩子小的时候，要在上面呵护着，当孩子长大以后，父母老了，儿子在下面背着老子。孝的字体结构与善事父母之义也是吻合的。现代新华字典对孝的解释是：对父母尽心奉养并顺从。从古到今对孝的解释来看，孝的核心意蕴就是善待父母。子女要尽心尽力地赡养父母，尊敬、关爱父母。
在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚最无私的，父母的养育之恩是永远也诉说不完的：吮着母亲的乳汁离开襁褓；揪着父母的心迈开人生的第一步；在甜甜的儿歌声中入睡，在无微不至的关怀中成长；灾灾病病使父母熬过多少个不眠之夜；读书升学费花去父母多少心血；立业成家铺垫着父母多少艰辛。可以说，父母为养育自己的儿女付出了毕生的心血。这种恩情比天高，比地厚，是人世间最伟大的力量。如果人类应该有爱，那么首先是爱自己的父母，其次才能谈到爱他人，爱集体，爱社会，爱祖国。
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《语言与文化》读后感
《语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了（出自“大家小书”袁行霈的《序言》）。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。
本书作者罗常培（1899-1958），著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。19xx年后，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究，对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。
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