主日学开始祷告
亲爱的主耶稣，
感谢赞美你！
今天早上，我要把教堂主日学大班的每一个孩子交托在你大能的手中，相信他（她）们都是你的宝贝，都是你所爱的，求你亲自看顾、带领他们。
阿爸父啊，愿你赐给我属天的权柄和恩赐来教导他们，愿我成为你话语流通的管道，藉着我把你宝贵的话语传递给他们，也让我以你基督耶稣的爱来爱他们。
阿爸父啊，更求你赐给孩子们聪明智慧，让他们明白你的话语，使他们爱基督的心和身量一同成长，使他们出去作光作盐，荣耀你的圣名。
如此交托、仰望，奉主名求！阿们！
第二篇：祷告学
祷告学
前 言
主耶稣基督在世的时候，许多人跟随祂。不过，这些人的目标不尽相同：有的人是爱听祂的讲道；有的人是佩服祂的品格；有人是存心好奇，愿意看看祂行神迹；更有些群众是 思想在胃里，“ 民以食为天 ” ，为了经济目的，欣赏主能使鱼饼变化增多，跟从祂的路线，可以吃饼得饱！
门徒们不枉跟随主，到底是内行，从主的身上，懂得了什么是最重要的。他们不求学讲道法，能够口若悬河，会字正腔圆；也不求主传授几套行神迹奇事的本领，可以轰动一时，吸引群众；他们从主的身上，看见了祷告的榜样，知道那是最要紧的，是属灵生活的根本，是事奉能力的泉源。他们的请求： “ 求主教导我们祷告”(路一一：1)。
主不负门徒的期望，教导了他们祷告。门徒们不负主的教导，实行了主对祷告的教导。新约的教会在五旬节的祷告中诞生了，也在祷告中滋长。
这新生的教会，是一无所有的小群，却能藉着祷告经历迫害，胜过仇敌，站立得稳，而且迅速的发扬扩展。显然的，不是由于人的力量，不是靠着天然的条件，而是透过祷告，跟属天的超自然能源联结在一起，才有如此奇妙的效果。
因此，新约的教会是祷告的教会，他们的传道人是祷告的人。使徒们说： “ 我们要专心以祈祷传道为事”(徒六：4)。
这里的工作次序是，祈祷在传道之先。他们不仅以祈祷准备工作，而是把祈祷列为工作，而且列为最优先的工作。当祈祷与行政工作的时间冲突，依属世的作法，是看重综揽庶务的权力，抓紧不放，减少了人看不见的祈祷，有谁会晓得？但使徒们不此之图，采取属灵的看法，看忙于事务为 祈祷的 拦阻，宁把行政事务委任别的人去作，而不肯牺牲祈祷，不肯在祈祷上面马虎。
这是初期的教会。这是增长的教会。
在今天， 教会的情形可就不同了。 我们知道有许多 教会在 邀 约“ 讲员”的，但你可曾遇到 过 谁请 “ 祷告员”？不少教会招聘 “ 传道人”， 但 有谁肯雇用 “ 祷告人”？如果 有 一个神学毕业生说： “ 我的专长是祷告”， 情形是 大
概他需要准备长期 “ 待业”，绝不算意外。不过，主耶稣说： “ 我的殿必称为万民祷告的殿”(太二一：13)，却没有提过成为说教场。
今天，我们教会的资源比初期的教会多，我们所面临的困难不比初期教会大；但教会的进展和品质，却都远远赶不上初期的教会。我们教会的影响力很微弱。我们失去了那 “ 搅乱天下”(徒一七：6)的能力和雄心。我们失去了那 “ 瘟疫”(徒二 四：5)般的感染力。当世界的价值观错误，是非颠倒的时候，教会并没有提供正确的道路。教会变成了最多只能说是温和的好人，躲在那里独善其身，连抗议的气力都缺少。
是什么时候，我们安于保持这种可怜相？原因在哪里？这是 “ 你们是世上的盐...你们是世上的光”(太五：13,14)的定义吗？是谁允许教会放弃了主交托的使命？ 今天的教会，在搞研究，统计，宣传，很是热门，可惜，雷声大，雨点小；唉，不是雨点小，连一点雨也没有！努力只在人的嘴上，主不降下恩雨，就是偏偏不见增长。什么原因？ 是因我们忽略了在祷告方面的投资。倚靠 “ 马的力大，人的腿快”，而缺乏用膝跪行天路，而在主的道上没有理想的进步，全然不是意外。
祷告不只是教职人员的责任，也不只是教职人员的特权；而是每一信徒的工作和事奉，是绝不能让弃的权利。如果他不参与祷告，就该为他代祷。
功利主义的迷雾，弥漫了教会的属灵感应，使负责人注重向财主伸手乞讨，而不向神举手祈祷；他们私下说祈祷是“属灵高调”，没速效，不实际，甚至加以嘲笑，讥讽。为了要在圣灵缺席之下，推进他们的“圣工”，而把玛门捧上了宝座供奉，让金钱万能挂帅；结果，自然是为了组织扩张，只好压制良心得声音，在真理上妥协。不义之财进了圣库，不管沾染多少血泪，多少不洁；结果，失去了圣洁，也失去了圣洁的主。
把话说得更清楚，更真实一点：
不祷告的教会，不仅是与神绝交，然后一事不作；而是不理神，却继续挂着神的招牌，作他自己的事情，当然用的是人的手段，方法。这样，教会在属灵上不增长是肯定的，却可能在属世方面，发展成走样的怪物。这才是最可怕，最亵渎神的事呢！
当 我们的教会事工走了样的时候， 唯一的道路是回头路； 我们应当 思想， 回复山上指示的样式。
? 先知以利沙的门徒，去约但河边砍伐树木的时候，竟把斧头掉在水里。 那
智者说：“ 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力”( 传 一O：10)，可以想像，空有斧而无头， 怎 会 搞得
出 什么效果 ？ ?
让我们思想这里的教训：斧头伐木的效用，是在于头的重量，和刃的锋利 ，二者合在一起 。用来比拟事工上的效能，刃可比作智慧和口才，看不见的重量则是能力。尽管斧刃像剃刀般的锋利，如果没有分量，却砍不了树，必须二者配合。 倘若 完全没有斧头，剩下的除了失败还有别的吗？
他尽可 尚未成功， 继续努力 ，再努力 。他可以挥舞斧柄，精彩动人，甚至可以自我安慰；但一项确定的事实是，工作必然没有实在效果，不能砍伐木料，不能达到扩建房屋的原来目的。先知门徒没有隐瞒这项问题，立即报告了先知以利沙，并且将斧头失落的那地方，指给 了 先知看； “ 以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了”(王下六：1-7)。
他作对了。教会的主说： “ 应当回想你是从那里坠落的，并要悔改”(启二：5)。 悔改，是恢复能力之路的开始。这证明也是我们所应当作的。 不要尽作挥舞斧柄的把戏，虽然吸引人，作热闹，却没有实际效果，不能使人重生得救。
教会缺乏 祷告，必然缺乏 圣灵的能力， 尽可以讲“教会增长”，多多讲，可惜只是讲得热气，教会却偏偏不增不长！我们 必须回到那古道，从祷告 而 得到那上面来的能力。只有走回头的路，向上的路。此外别无道路。
今天教会的需要，是注重祷告。
这 里 不是又增加一本学院的课本，趁大家讲灵修的热，供人在象牙塔里钻研讨论 祷告 ； 这 是一本祷告手册，给有心祷告的圣徒实际应用。 特别是我们该建立正确的祷告观念，多多注意祷告。
祷告需要实行多于理论。愿主多多兴起祷告的人来，燃着坛上的火，藉着祷告，把复兴带给这个世代。
愿我们大家来学祷告。
本文初承金灯台双月刊分期登载，后经笔者修正；复承何伟祺牧师核阅，并劳作出分段提要。谨此附谢，愿主厚报他的辛劳。
一 祷告的重要
构成真实祈祷的基本条件是：人的缺乏与神的丰盛。
或者说，我们需要祈祷，因为我们有需要；而神能满足我们一切的需要。如果不是这样，根本就 不 需 要 祷告；如果不真实认识 自己的需要 ，就说不上祷告。 圣经告诉我们：人如果知道自 己“ 缺少” ， 就应当 向主去“ 求”结果是主必 “ 赐给他”(雅一：5)。
主耶稣所讲关于祷告的比喻中，总是说到缺乏，需要，是驱使人向神祈求的因素。这也告诉我们，人应该知道自己不是神：神是完全的，没有缺乏，也没有改变的可能；人有缺乏，有需要得到满足。这是人跟神基本的差别。
我们读诗篇，会发现大卫的祷告中，表达两种极特殊的情感：自己的缺乏和求助，对神的信靠和仰望。例如：
但我是困苦穷乏的；神啊，求你速速到我这里来！你是
帮助我的，搭救我的。 耶和华啊，求你不要耽延。
(诗七O：5)
耶和华啊，求你禁止我的口 ， 把守我的嘴。
(诗一四一：3)
祂从祸坑中，从淤泥中，把我拉上来。(诗四 O ：2)
耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠祂，就得
帮助。(诗二八：7)
这类的词句还有许多。
在解经的时候，我们会发现，这里有些话是超越作者当时的经历，我们相信，那是基督的灵在先知心里，感动他写出预言基督的心境(路二四：44 彼前一：10-12 )。但有一些是只合于作者情境的，却有超乎常人的敏锐感觉，好像是 用 显微镜来看现实，而不缺乏真实感。这种灵里的感受，正是生命成熟的表现，也是祷告得应允的原因。
所以，这是祷告的先具条件。求主使我们有这样的看见，使我们 不要自满，更不要假作富足，不肯承认自己的贫穷；求主使我们 真渴慕主，寻求主。 马利亚在她的“尊主颂”中，说到有权能的神的原则：“祂叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。” ( 路一：53) 。我们真该知道自己的不足，才可以得到神赐的真富足。 真知道祷告的重要，才会真重视祷告。
认识我们需要神
如果人以为自己对神没有需要，那才是他最大的需要。
邦兹(Edward McKendree Bounds, 1835 - 1913) 说得好： “ 只有神能移动山，但信心和祷告能感动神。” 他 又说 ：“ 我们每天需要祷告，正如每天需要饮食。” 今代人的基本问题，不是由于缺乏饮食， 很多人都在想法子减肥；不少人也拒绝 属灵饮食， 造成 心灵饥饿， 以至 患贫血症 ， 原因在于忽略祷告。
在亚哈王的以色列，是祭坛荒凉的时代，也是天不降露，不下雨的时代，于是遍地饥荒。救济的办法，不是改进耕作的方式，不是改进禾麦的品种，不是更努力的劳动，而是要归向神，恢复祭坛，向降雨的耶和华祷告。
教会中有话说： “ 参加主日早晨聚会的人多，是因为组织好；主日晚上的聚会人多，是因为讲员好；祷告会的人多，是灵性好。”这话相当真实。同时所显示的 ，正是教会的 问题，是教会只注意在主日早晨聚会人多，甚或努力活动，而忽略祷告。 试看现在的教会，有多少个热烈的祷告会？
如果就一般教会祷告会的荒凉来看，需要祷告是不可否认的事实。这有两个可能的原因：不是不认识活的神，就是缺少活的基督徒。
你们要休息
圣经说： “ 你们要休息，要知道我是神”(诗四六：10)。我们正处在山摇，地动，海涨的时代。人作过许多的努力，也有同样多的失败纪录。
马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)为神使用，作宗教改革的事工。那是教会最黑暗，最需要改革的时候；当作的工作多，反对的势力大，他孤单而且力弱。他知道，如果凭自己的力量，只有失败。 在那时候，要作的事情很多，争战更非常猛烈，但他用很多时间祷告；他说：教会百废待举，要作的事那么多，如果不多用时间祷告，我就全然无法应付。
但这位改革的伟人，是祷告的伟人。他依诗篇第四十六篇所谱出的诗歌，是宗教改革的战歌，也是真理的教导。 但不要忘了，诗的重点是：“你们要休息，要知道我是神！”这就把我们的心，从呼喊争战的疆场，回到安静的内室。这才是真正得胜的关键所在。马丁路德诗歌的主旨，不是激励人靠血气拼命，而是 说明人力的微不足道，无法是撒但的敌手，只有靠赖神的大能。他在黑夜中唱出了信心之歌，神与祂的仆人同在，使真理的旗帜高举而得胜。
现在，是需要仰望主显出大能右手的时候。
为此，我们应该更多的祷告。
思想提要：
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? 初期教会如何看待祷告这件事？ 今天的教会又如何？结果如何？ 以利沙的门徒斧头掉到水里的事，给我们什么教训？ 感到在缺乏状态，是祷告的秘诀和动力，我们感觉如何？ 祷告就是带着自己的光景，需要，到神面前，向祂敞开。 我们是否感到：生活困苦愁烦，漫无目标？读经乏味乏力无法胜过恶念？心灵背负罪担，无法更新长进？ 只有神能解决我们的贫乏，荒凉；只有神乐意供应我们的需要 ( 约六：37) 。我们明白自己的需要，愿意来到祂面前吗？ 诗篇第四十六篇 10 节“你们要休息”是什么意思？你听过马丁路德或其他人的例子吗？
二 祷 告的准备
除非你不想成功，如果想作成任何事，都必须要准备。失于准备，就是准备失败。
对于祷告，也不例外。
如何准备呢？
这里说的，不是准备祷告词，花言巧语的属灵话，而是说准备 自己成为 祷告的人，也 就 是准备 朝 见神。我们会见宾客，都要准备一番，见神更需要准备了。 如何准备心朝见神？
圣经说： “ 到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”(来一一：
6)。
到神面前
“ 到神面前”不止是祈祷的需要和意愿，而是说成功的亲近了神； 正如 希伯来书第十一章所提到的那些信心伟人，是得了神的喜悦，为神成就了事功的人。 圣经说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。” ( 来一二：14) “追求”，是直追不舍，务求得着，如猎人紧赶猎物一样。圣洁的基本
意思，是分别出来归神；在属灵经历上，是得主耶稣宝血洁净，有圣灵的内住和引导，藉主的道日日洁净，行在神的光中，才可以见主的面。
“ 到神面前”是与神相交的意思。 那不是说环境，而是说心境。在旧约时代，人要寻求神，要按照地图，到神在地上的住址，就是神立名的居所；但在新约时代，神在信的人中间。必须承认自己的罪，靠主耶稣宝血，洗净一切不义，才可亲近神。 ( 约壹一：9) 圣经说： “ 神是光，在祂毫无黑暗”(约壹一：5) 。同时，还 要洁净自己。 “ 你们要亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心 。 ”(雅四：8)。
知道自己的罪，要求主宝血洁净，并且赔偿对人的亏欠；即使不觉得自己有罪，也不等于无罪，要全心的求圣灵光照。
手洁心清
这不是说外表礼仪上的洁净，而是指生活 和内心 的洁 净 ，行为的改变。
主耶稣在早期工作的时候，有个长大痲疯的，来求医治。长大痲疯的人，在律法上被定为不洁净，必须与人群隔离，住在社 区 之外。同样的，罪使人远离神，也和人分开，使人有实存的孤单。那痲疯病人寻求耶稣的恩典，向主祷告 说 ： “ 主若肯，必能叫我洁净了”。
主耶稣真是满有恩典和怜悯，祂不但说： “我肯，你洁净了吧！”(太八：1 -4)，而且伸手摸那长大痲疯的人。结果他立
刻恢复健康，而且恢复了和社区的 交往，共同生活。
罪得赦免，得洁净的效果，就是可以亲近神，得蒙祂的恩典 ，与神的子民相交；同时，作为圣洁的社团，教会也必须注重整体的圣洁 。
圣经中所提到祷告蒙神垂听的例子，都是圣洁蒙恩的人。如果不洁净的人，宣称可以替人祷告，那么即使他不是欺骗别人，也是自己被欺骗了。
有个得耶稣治好的瞎子，说得真不错：“我们知道神不听罪人，惟有敬奉神，遵行祂旨意的，神才听他。” ( 约九：31) 这显明他确是眼睛得开了。主耶稣自己也说过：祂之所以能行神迹，是因为有神的同在；有神的同在，是“因为我常作祂所喜悦的事。”( 约八：28) 这也是我们所当时时省察的。
我们本来 反对神的罪人， 不配，也不敢亲近神，只完全因为神的恩典，藉着主耶稣宝血的洁净，才可以蒙恩祈求神，亲近神。
祷告的本身，就是恩典，也是得恩典的开始。
我们需要认罪悔改，信主罪得赦免； 得重生的新生命，被圣灵洁净 ( 多三：5) 。 重生以后，还是需要时常省察， 用主的
真理洁净( 弗五：26 彼前一：22) ；就像洗过澡的人，还是会
脚上沾染尘土污秽( 约一三：10) ，除非你不再走路，否则必须
随时清洗。这是说， 如果有过犯得罪神，要随时认罪悔改，求主的宝血洁净，罪得赦免，才可以与神相交。
得恩的拦阻
有一个父亲，每天回家的时候，他天真可爱的儿子，总是远远跑来欢迎，拥抱他。但有一天，他照常回家，看到那孩子态度变得不自然，跟他保持距离，把双手放在背后，而且一直向后退；最后退到床前，还是把手藏在后面。虽然父亲拿出特地给他买来的糖果，他还是不肯伸出手。父亲拉他转过身来，发现孩子靠的洁白床单上，有双污黑的小手印！原来孩子是因为违背父亲的话，玩泥弄脏了手，所以不敢伸手来接礼物。
同样的，如果我们不洁净自己的手，也就不能伸出手来接受神的恩典。在圣经中教导我们，要 “举起圣洁的手，随处祷告”(提前二：8)。 清洁的手，代表清洁的生活，才可以到达
神的圣山( 诗二四：4) 。
举手时，手在口的上面，如果手不洁净，就掩住了口，使你的声音不能升到神面前。 有位牧师说：“难怪教会祷告的人这样少，更难找到有效的祷告了。”
法利赛人的祷告，只是“自言自语” ( 路一八：11) ，因为他们没有悔改亲近主，心不清，手也不洁。自义自足，正是他不能得恩的原因。
先知以赛亚指着以色列的宗教人 说： “ 你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽玷污，你们的嘴唇说谎言 ， 你们的舌头出恶语”(赛五九：2,3)。 他们不是不信神，只是不知道神的
圣洁，或是不注意神的圣洁。这成为祷告受拦阻的原因。 所以到神面前的时候，必须先认罪，求主的宝血除去罪污。 “ 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹一：9)。 神愿意洁净使用我们， 作祂尊贵的器皿，作祷告的工作。( 提前二：19-21)
行神喜悦的事
? ?
我们不仅要消极的除去罪孽，还要积极的行神的旨意。因此，圣经又说：
凡恨他弟兄的，就是杀人的...主为我们舍命，我们从此
就知道何为爱...我们的心若责备我们，神比我们的心大
一切事没有不知道的。我们的心若不责备我们，就可以
向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着，
因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。 (约壹三：
15-22)
我们 “ 照祂所赐给我们的命令彼此相爱”，使我们的心可以向神坦然无惧，祈求也就得蒙应允。
主耶稣说 明这个祷告的次序：“ 你在坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太五：23,24)。这是说，人与人间的关系出了问题 ， 必须先处理好，与神的关系才可以畅通无阻。
在教会的集合祷告中，这个原则很重要；如果人不和，那种灵里压抑低沈的气氛，是可以显然感觉得到的。不过，主这话是指着个人 “ 在坛上献礼物”说的，也就是指出个人祷告的准备。我们必须养成灵里的敏锐，不要违背主，而勉强维持外表，作假冒为善的祷告。这样的习惯，比不祷告更糟。
这是说，我们与人之间平行的关系正常了，与神之间上行的关系，也可以畅通没有阻隔。因此圣经训勉圣徒们，在家庭中，要尽量维持夫妇间关系的正常， “ 便叫你们的祷告没有阻碍”(彼前三：7)。
必须信有神
有人会觉得奇怪，讨论祷告的话，说了这么多，当然是信有神了。但实在说，你的表现，是否真的是信“有神”呢？你的观念，行事，是相信祂吗？
“ 必须信有神”不仅是相信神存在的事实，更包括相信神是照祂属性的存在。也就是说，在相信神的全知，全能，和无所不在之外，并相信神是完全的慈爱，公义，圣洁，信实。因为缺少了整全或部分，神就不是神。
相信神，必须照神真实的存在，也必须建立并维持与神的正常关系。圣经说： “ 鬼魔也信，却是战惊”(雅二：19)。因为它虽然信神的存在，信神的属性，并不能帮助它亲近神；它反而战惊，自然会逃避神。只有蒙主耶稣救赎，因信得神称为义的人， “ 因耶稣的血，坦然进入至圣所”(来一O：19) ， 才可以到神面前，向神
祈求。 如果你向谁求什么，不仅是对方有没有能力的问题，还在于他肯不肯，并且要看你照不照他的条件作。祷告也是如此。
信心的 团契
教会“合而为一的心” ( 弗四：3) ，是圣灵已经赐下的，本来用不着再说。圣经在这里提起，大家知道是为什么。
当然，合一相爱，不但在祷告的时候需要，在日常生活中也同样需要；不但在公祷中需要，在私祷中也需要。合一不用去远道追求，是已有的，所以说要“保守”。但人心常被属地属鬼魔的欲念支配，而有“嫉妒，分争” ( 雅三：14-18) ， 所 以主耶稣教导门徒，先去后来的次序：“先去同弟兄和好，然后来献礼物”( 太五：
24) ；使徒彼得说：要敬爱妻子，“这样便叫你们的祷告没有阻碍。”( 彼前：7) 我们不知道，这是否
出于他个人的经验，但不同心，祷告也不通，确实是最叫人难过的事，千万不要习以为常。有一个信心集中的好见证：
耶稣在迦百农的时候，许多人拥挤在一所普通民房，要听祂讲道。地方小，人数多，不但房子里面座为之满，连院子也没有空地。 但那些拥挤的群众，并不都是有信心的人。有信心的人，行动与众不同。
有人带一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人
多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆
通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们
的信心，就对瘫子说： “ 小子，你的罪赦了！”
(可二：1-12)
这里我们所看到的，是一个信心的团契：不仅是瘫子有信心，而且那四个抬瘫子的人也有信心。他们的信心是可以看得见的 ：“ 耶稣见他们的信心”。
信在心里是不能看见的；信心表现于行动，才可看得见。他们同心来见主，不因困难而灰心，不因环境而丧志；在地面无路的时候，他们向上看，竟然上了房顶！当然，给人家房顶拆个大洞，不是瘫子拿起褥子一走了之就算；赞美主，荣耀归于神，到天雨的时候， “ 屋漏偏逢连夜雨”，仍然是不愉快的事。因此，信心的行动，不能不想到如何给人家修补房顶。
同心祷告也就像协力抬瘫子一样，不是各行其是，每人走自己的路。
试想四个抬瘫子的，如果各持己见，脚步不协调，被抬的人定然不会舒服。如果更争执起来，各人自以为是，自以为信仰纯正，要别人跟从他的路线，大家在比声音大，眼睛大，拳头大，被抬的瘫子，不仅是不良于行，还要加上头痛，病得不到医好，还要受伤呢！这就是有的祷告会的情形。
同心合意 的精神， 对祷告 是再重要不过 的。
思想提要：
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? 希伯来书第十一章 6 节说，“信有神”的人是什么态度？所信的神是怎样的神？ 希伯来书第十一章的信心伟人，是怎样得神喜悦？神在他们身上成就了什么工作？试举一二例证。 根据雅各书第四章 8 节，我们当怎样“心清手洁”预备自己见神，除去得恩的拦阻？ 法利赛人的祷告有什么问题？ 你行神喜悦的事，是些什么事？
6. 同心合意跟祷告有什么关系？
三 祷 告的内涵
我们想到祷告，首先想到的是向神求恩典。这是我们基本的认识。 人必须先自己知道缺乏，才会到神面前，这是很自然的道理。这里也是祷告开始的地方。
彼得在风大浪高的湖面上行走，将要沉下水底的时候， 他知道自己不行，智穷力竭之下， 急忙 向耶稣 大喊 ：“ 主啊，救我！”(太一四：30)，是最简单的祷告，也是承认自己缺乏安全，缺乏力量，缺乏信心，而向主求救。 当然，那也是他经验祷告的有效，主立即伸手拉他上船。
在迦拿的婚筵 上，欢乐的高潮，主不来凑热闹； 是 在 当 事人发现“ 没有酒了”(约二：1 - 11)， 才去找到耶稣； 耶稣 才 及
时 显出大能。 “ 这是 主 所行的头一件神迹”，也是一切神迹的根本，在于这 重要的 认识。
这是说，话语的方式并不重要，认识所寻求的对象是谁，而且相信祂能。这是最低限度的条件。
自知缺乏
圣经上说： “你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚 赐与众 人也不斥责人的神，主就必赐给他”(雅一：5)。 这是说，神 “必”赐是确定没有问题的；只在于人 “若”认识自己的缺乏，应当向神祈求。谁能把水添进已经满了的杯里呢？ 你不觉得需要，还求什么？
我们本来一无所有，一无可夸，但可悲的现实是，缺乏如此认识，有太多参加祷告会的人空手回去，证明他们没有空手而来。更可惜的是，不肯自己省察，改变，反而抱怨，反而灰心退后。这样，祷告会的人少，岂是没有原因吗？
我们最基本的缺乏是什么呢？
“ 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗三：23)。该知道这是我们最大的缺乏，而且人永没有办法可以自己弥补，因此唯有先向神认罪，求神赦免，再开始祷告。 赞美称颂
其次，是赞美。神 “ 是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”(诗二二：3)。 神是配得赞美的。神不是喜好称赞奉承的君王，人的颂赞也不能给神增加什么。赞美不过是承认神已经有的，表明人对神的认识 ，承认祂配得我们的敬拜 。 有了如此认识，并如此敬拜神，会叫人更谦卑，俯伏，顺服，遵从神。
祈求代祷
祈求是向神陈述我们的需要，求神赐下，或帮助我们解决面对的困难。这听来似是有些功利主义，用神的资源于自己有利；实际上圣徒虽然有祈求的权利，却应该是多顾到别人的需要。这是爱的真义，也是与神的心相近的。在旧约时代，祭司在神面前代表会众事奉，肩牌上的宝石，刻着以色列十二支派的名字，以弗得胸牌上，也刻着以色列十二支派的名字；表明祭司满胸心思，全是神的儿女，两肩之力，全
为担当他们的软弱。这正是我们在天上大祭司主耶稣基督的形象，也是表明我们基督徒作祭司的职分，在神面前为人代祷。 ( 参提前二：1)
谢恩
信心献上的祷告，奉主耶稣基督的名，必蒙天父垂听而应允。因此，祷告的结束是谢恩颂赞。
有人说：在天上，只有颂赞而没有祷告，因为一切都成全了。在地狱中，只有祷告而没有颂赞，因为不会得到成全。在地上，有祷告，也有颂赞，因为祷告得到父神成全，就当感恩颂扬。
愿神的儿女们，时常发声向神呼求，也发声颂赞祂。
思想提要：
1. “认识耶和华是智慧的开端”，为什么缺少智慧要向神求？
2. 赞美的意义是什么？赞美神会有何结果？
四 祷 告的种类
在旧约时代，以色列人建造了为耶和华立名的圣殿，到那里去祷告，成为 “ 万民祷告的殿”(太二一：13 赛五六：7)。
? 新约的时代，照主耶稣的应许，神赐下圣灵保惠师，永远住在圣徒里面。
因此，圣经称圣徒集合的教会 是“ 神的殿，神的灵住在你们里头”(林前三：16)；同时，对个别的圣徒说： “ 你们的身子就是圣灵的殿，这圣灵是从神而来，住在你们里头的”(林前六：19)。
神的殿是圣徒的殿。 这样，圣徒可以个别的藉住在里面的圣灵，向神祷告；教会也可以集合祷告。祷告是与神灵交，也是神向圣徒赐福的时间。
祷告可分为私祷和公祷。私祷自然是个人的祷告，大部分是在内室。公祷是在聚会中的祷告，包括专以祷告为目标的特别聚会，或在聚会中以部分时间祷告，也包括家庭的聚会，或其他小规模的结集。
祷告灵交
新约圣经记载，主耶稣对于祷告的教训，多数是个人的祷告。显然的，祷告是属灵生活的根本，是非常重要的，但却不必叫人看见。不注重个人祷告的人，只有集体的祷告，即使能祷告得再好，再出色，也是肤浅没用的。 ? 与神相交的观念，是异教徒所没有的。他们有的只是去献礼物祭拜烧香，讨他们的神欢喜，是出于奴性的惧怕，而祈福禳灾，像 “ 送红包”一般，是人间贿赂制度的延长。但基督徒是已经藉主耶稣的宝血，得神的喜悦了，才有这 种 出于爱的甜蜜相交。 这是起点的不同，动机的不同。 ?
圣徒与神灵交，有读经和祷告：读经是神对我们说话；祷告是我们对神说话。这样，才不是单行道，而可以构成两方面的相交。神是灵，祂知道我们的心思意念，了解我们的需要。但在人的方面，我们又如何了解神呢？我们不仅要向神说话，更先要明白神的话，从神的话了解神，而寻求神，亲近神，而更像神。这就是要注重祷告的原因。
我们像葡萄树枝一样，自己不能有什么功用，也不能担当什么职事 ，“ 作钉子挂什么器皿”(结一五：3)。 你我有谁看
见过用葡萄树作成的桌椅器具？我们 只有藉安静的灵交，跟主联结在一起，领受圣灵输送爱的汁浆，才会结出属灵的果实，使主得荣耀，使人喜乐。
默祷
在个人祷告中，许多时间是默祷。这是随时可行的，也是最常用的。圣经教导我们 “ 不住的祷告”(帖前五：17)， 当然这不是说随时随地，每时每刻扬声祷告，必然是至少部分时间是自己默默祷告。 如果 不住的祷告 不是包括默祷，我们很难想像谁能作得到。
祷告虽不限于默祷，但在许多时候，必须是默祷。例如：尼希米在波斯王宫任酒政，当在王面前侍立，回答王的问话，心中 “ 默祷天上的神”(尼二：4)。 明显的 ， 他不能要求王先
等一等，去祷告了再作答覆； 那会被当作是去构思说谎。在 那时 ，那环境， 没有祷告后再回话的机会。
哈拿心中愁烦，纯为了私事，向神扬声祷告，显然是不适当，不得体的，因此，她在耶和华面前 “ 心中默祷，只动嘴唇不出声音”(撒上一：13)。 老祭司以利听不见，但全知全能的神听见了。
在默祷的时候，不仅是求神赐智慧，指示如何应对，或有所祈求，也可以默想。 默想
默想不是乱想。人在思想时，是心里无声的说话。所以默想必须有适当的内容。圣徒应当时常默想神的话。 “ 我要默想你[神]的训词”(诗一一九：15)。
当然，要读神的话，记得神的话，然后，才可以不论在什么地方，随时思想。也可以默想神的属性，神的大能作为和恩典(诗七七：12)，这使我们更深的亲近神，连于神。
神喜悦我们常常想到祂。谁也不喜欢一个时时只想自己，自我中心的人。圣经说： “ 愿祂以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜”(诗一O四：34)。
可见默想神是神所欣赏的，也有使人的心净化的效果。 “ 因耶和华欢喜”，表明是爱神的心增加，愿意亲近祂，遵行祂的旨意。 “ 我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”(林后三：18)。 默想圣经，特别是默想诗篇，是操练祷告的好途径。 圣徒与主个别的灵交，如同对话；而公众的祷告聚会，则是集体的吁求。 祷告聚会
主耶稣应许属祂的人说： “ 若是你们中间，有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”(太一八：19-20)。
这不是说，我们人多了，主就有答应我们请求的义务；而是在于同心合意，奉主的名请求。也就是说，大家照神的旨意祈求。圣经只告诉我们，集合祷告，力量的增加： “ 五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人”(利二六：8)。 神绝不像 现代政客，人多了必须顺从民意；但人多同心，错误的机会相对的减少；当然，人多仍然错的时候也有。同心为了主的旨意和荣耀祈求，效果自然更大。
祷告聚会，是神施恩的时候，当然参与的人越多越好。不过，如果在会众一二百人以上，不妨有段时间分为小组祷告，彼此可以知道个别的需要。当然，分区祷告也是另一种可行的方式。
不过，集体的祷告，须要有同样的信心，不仅众人集合，也必须信心集中。
思想提要：
祷告有多少种类？
? 私祷的特点是什么？有何重要？
? 基督徒“与神灵交”，与异教有何不同？怎样才算跟神有甜蜜灵交？ ? 圣经对我们的祷告有何指示？试分享在这方面的心得。 ?
五 禁 食与祷告
圣经常把禁食和祷告连在一起。禁食原因不尽一样，可以分为三种：
悲痛记念
一是记念悲痛的禁食。犹太人因为犯罪违背神，遭受神的惩罚，以至耶路撒冷被攻破，圣殿被毁，国破家亡，被掳分散到外邦。他们为了记念这惨痛的历史，盼望弥赛亚来临恢复以色列国，就规定禁食的日子(亚七：3 八：19)。
这样的禁食， 行之既久， 每天在念毋忘国难， 流为没有实质意义的宗教虚仪。约翰的门徒来问耶稣，为什么祂的门徒不禁食呢。耶稣回答他们，现在弥赛亚已经来了，祂就是要娶新妇的新郎，所以没有哀痛禁食的理由；等祂离开世界以后，门徒再禁食盼望祂的再临(太九：14,15)。
操练敬虔
但耶稣并没有完全否定禁食。
马太福音第六章记载，祂承认施舍，祷告，禁食，同是重要的宗教行为。这禁食是为刻苦己心，特别奉献灵修，以求增进敬虔，清心亲近神。耶稣论那法利赛人上殿里祷告， “ 一个礼拜禁食两次”(路一八：12)，并没有什么不对，其错在于 他们的 自以为义。
约翰卫斯理(John Wesley,1703 - 1791) ，是 英国循理宗创始人 ，是神所重用带来十八世纪大复兴的属灵伟人， 勉励信徒实行禁食，以 照字面 实践主 耶稣 所说的 “ 你们的义胜过文士和法利赛人的义”(太五：20)。可见禁食仍然是重要的。 人的本性是败坏的，连最好的事奉，也能够出于可怕的邪恶动机。因此，禁食自然也不例外，可能成为自我表现属灵的途径。这类的动作，本身就是可厌的假冒为善。主耶稣指出，禁食是向神的，不是在人前的敬虔表演。祂说： “你禁食的时候，要梳头洗脸，不要叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你”(太六：18)
祷告禁食
还有另外一种是 “ 祷告禁食”。 祷告禁食与禁食祷告的不同，不仅是语词安排偶然的差别，实在是不同的事。 门徒问耶稣，为什么他们不能赶出一个癫痫病的鬼，主说： “ 是因你们的信心小...若不祷告禁食，它就不出来”(太一七：21)。这 里 所说的， 是指恒切祷告， 祷告不停， 以至禁食，是发愤忘食的祷告，是因为人溺己溺的爱心，锲而不舍，堵住破口的祷告。
禁食的原因与效应
在遇到危机的时候，人总是凭自己的意志，集聚一切所有的力量，以谋求应付。相反的，禁食是有意的减除自己肉体的力量。人承认凭恃天然的力量，走到了尽头，是仰望神，寻求神的开始，也是真正解决问题的道路。
从旧约的时代，禁食是承认自己道德上的亏欠，知道犯罪得罪神，需要仰望神的恩典。以色列人在撒母耳的领导之下，认罪悔改。 “ 他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前。当日禁食说：‘我们得罪了耶和华’”(撒上七：6)。 结果神垂 听他们的祷告，显出大能，使非利士人溃败。
禁食也是承认自己力量的缺欠，但神是全能的，需要转向仰望神的施恩。约沙法王面临摩押和亚扪等国联军侵攻，强敌压境，自己的 国小 力弱不足抵挡。 “ 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华”(代下：二0：3,4)。结
果，神显出大能大力，为祂的子民攻击仇敌；约沙法和犹大人只歌唱赞美，就获取全胜，在比拉迦谷称颂耶和华。
文士以斯拉率领犹太人归返故国，一群移民带着大批的财物，还有妇孺老弱，并圣殿的金银宝器，长途跋涉，却没有武装保镳，很容易成为强盗掠夺的目标。 作领袖的以斯拉怎么办？
那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克
苦己心，求祂使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得
平安的道路。我求王拨步兵马兵，帮助我们抵挡路上的
仇敌，本以为羞耻；因我曾对王说：‘我们神施恩的手
必帮助一切寻求祂的；但祂的能力和忿怒，必攻击一切
离弃祂的。’所以我们禁食祈求我们的神，祂就应允了
我们。(拉八：21-23)
以斯拉认识神，信靠神，就看见神的荣耀。他禁食祷告，得神施恩，胜过仇敌的恶计，完成神所托付的事工。犹太人认为他对律法上的贡献，可以跟摩西相比。 尼希米关心本国的人民，为以色列人的罪在神面前禁食祈祷，蒙神垂听，给他和归回的余民有力量作工，并且在神和王的面前蒙恩，用他完成建造城墙的工作，使神的子民与外邦人隔离，作分别为圣的民族(尼八：1-18)。
但以理 “ 从书上得知耶和华的话，临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满，便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”(但九：2,3)。神听他的祷告 ， 施恩准许余民归回，并且蒙神启示他将来的事。
我们应该特别注意的是， 主耶稣在世的时候，以禁食开始祂的事工(太四：2)。 这不是旧约的礼仪，而是神的儿子谦卑
等候仰望神，以圣灵的能力开始事奉。
新约的教会，是在禁食祷告的时候，开始划时代的差传事奉，蒙圣灵指示： “ 要为我分派巴拿巴和扫罗[保罗]， 去作我
召他们所作的工”(徒一三：2,3)。 我们都知道，他们的工作是多么的不同。
在教会历史中，我们可以看见，神所重用的仆人们，藉着禁食祷告，催动神的大能，摧破仇敌的权势，作了划时代的工作，使许多的灵魂得救，扩展了神的国度。
禁食的需要
神的工作，不是人研究的成果，也不是在会议室计划的结晶，而是禁食祷告的时候，得神的指示。当人的力量和智慧停止的时候，神的大能就开始运作。正如圣经所说的： “ 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路”(箴三：5,6)。
我们要知道，建造神的殿，与照人意建设商店不同。要记得耶和华说： “ 不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”(亚四：6)。
这仍然是今天建造神工作的原则。
今天诚然是科技长进的时代。但这一切人的智慧和力量 ， 不足 以达致今世的平安福乐 ， 和灵里的永远盼望。认识人的极限， 催迫我们寻求神。看看罪恶何等猖行，魔鬼加紧的工作，神家荒凉，道德衰落。正因 如此 ， “ 耶和华说：‘虽然如此，你们应当禁食，哭泣，悲哀，一心归向我’。”(珥二：12)
我们最需要的，是圣灵的大能浇灌，空前的大复兴。
? 感谢主，现在神的仆人们，越来越多看见禁食祷告的效果和需要。愿主兴
起更多祷告的人来，向庄稼的主举手祷告。
思想提要：
? 旧约禁食通常是以忧伤的态度，求神转怒而施恩。试查以
下个人或集体的例子：
个人 撒下一二：16-20
尼一：4
诗三五：13 六九：10
集体 士二O ：26
撒上七：6
王上二一：9
耶一四：12
耶稣如何看禁食？祂有什么禁食的榜样我们可以效法？
? 神与人同工，许多神伟大的事工，都是从禁食开始。请查
以下各例的效果及影响： ?
撒母耳 ( 撒上七：6)
约沙法( 代下二O ：3)
以斯拉 ( 拉八：21-23)
尼希米 ( 尼一：4 九：1)
但以理 ( 但九：3)
差传异象 ( 徒一三：2,3)
按立长老 ( 徒一四：23)
六 祷 告 会 的方法
有的人说： “ 如果讲‘方法’，就是不属灵！”
但圣经怎么说？
在圣经中，使徒保罗清楚的吩咐教会说： “ 凡事都要规规矩矩的按着次序行”(林 前 一四：40)。
“ 凡事”，当然包括聚会，也当然包括祷告聚会。而 “ 次序”是指聚会的秩序，也就是方法。
祷告聚会基本要注意的事：
在聚会前准备
在人数较多的聚会，应 把重要的祷告事项写在黑板上，或预先印出来，主持的人对 于 这些事 项， 要有基本上的了解，在聚会中，可以作简单的介绍，使会众能用悟性作合理的祷告。当然，临时想到的事，或新近的发展，也可以提出或补充。
每人都有分
在祷告会中，每人都开口祷告，自然是最好的事；但受各种因素限制，不一定作得到。因此，不是每人必须开口祷告，但必须是每个参与的人，都有参与的感觉，也有参与祷告的机会。主持聚会者，当然应该注意；参加聚会的，也该竭力保持这样的气氛。
因此，在开声祷告的时候，不要一人独占太长的时间，也不藉机发表滔滔不绝的宏论，更不可开列一篇冗长的流水帐，无休止的延长下去。好不容易这人祷告结束，另一位照单再来念一通，更会使大家厌烦欲睡。
既然知道祷告是特权，就不要弃权或推诿。有位新到任的牧师，在聚会中请某长老祷告。长老讲话了，但不是祷告；他说：“牧师啊，我们请你来的时候，不单是要请你讲道，连祷告也包括在内哪！”可能这只是传说；但在祷告会中迟延没有人开口，确是常有的事，也是不好的事。解决的方法，是鼓励人多参加祷告会，习以为常，就好了。孩子向父母说话，也是要经过听和学习运用的阶段，祷告也是如此。
大家合作
在领会众祷告时，每人一次为一件事情祷告，祷告完了，下次再为另一件事祷告。如果不同的人为同一事祷告，可以想到不同方面的需要。如：为宣教士祷告，有的人为宣教士的健康，有的人为宣教士的安全，经济的需要，子女的教育，心理的适应，灵命的进步，工作的效果，休假，旅行等，还有不同的人，不同的地区，足以使大家发挥合作的精神，把需要祷告的事件，逐一同心带到神面前。
声音与态度
不论祷告的人多或少，出声领祷的人，总得叫每个人都能听到；因为祷告或祝谢，如果有些人不明白你的话，怎能够说 “ 阿们”呢(林前一四：16)？ 因此，别人听不见你的声音，又不知你心里在想些什么，怎能同心说“阿们”呢？恐怕只剩下纳闷的分儿了。 虽然这是极普通的常识，却常有人忽略，不顾旁人的低 声念 念 不休 ， 甚至作现代哈拿，“只动嘴唇，不出声音”；只是把场合搞错了，因为到底不是你个人在向神倾心吐意啊！这样作法， 最能杀害祷告会的情绪。
不过，也不需要无必要的狂呼大叫，或制造情感，像作戏剧表演，以至哭泣，都是与诚意相背的。至于藉祷告来发泄怨愤，控诉别人，或教训别人，也是不应该的，都会破坏祷告的同心。
圣经说 ：“应当一无挂虑 [焦虑] ，只要... 将你们所要的告
诉神”(腓四：6)。喊叫正是引起焦虑的方法。 所以 ，我们祷
告不要以人的情绪发泄为目的，而以神为对象，求祂给我们解决问题。 “告诉”是平静的申诉， 你知道“告诉”的方式是怎样的，就是孩子向父亲说话那样。就是要以神在圣经里的应许为根据，向着神要求： “神啊，你曾如此说过...现在，问题来了...”这样，把问题交给神，祂会想办法。约沙法的祷告 ，就是这样的好例子(代下二O：6-12)，得到神的垂听。
现在应该说到
祷告的不要
我们常听到人强调，祷告是儿女对父亲讲话，可以不必拘泥形式，雕琢词句。这话实在不错，在私祷中更可以如此。不过，祷告聚会是公众的集合，要顾及别人，有些言辞举动，必须加以约制。例如：轻浮的语句，或债主讨债式的指令，怎么也说不过去。所以提到几项要避免的事：
一. 不要以祷告为表演。表演是给人看的。有人用大声喊
叫，表示认真和热心，有人更加上动作表演，引人兴趣。先知以利亚嬉笑拜巴力的
假先知，近似谑弄说：大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他”(王上一八：27)。以利亚所形容的，正合于他们对假神的想法。但我们所事奉的，是又真又活的神。 当然，这不是说不可以大声祷告；在紧迫的时候，那是自然的；希西家王在危城中，敌人大军兵临城下，就请求以赛亚先知“为剩余的民扬声祷告” ( 赛三七：4) 。 当然，那也可译为“举起”；但在那情况之下，形危势急，自然会迫切祷告，如果微声祷告，似乎是不自然的。
一. 不要鼓励混乱。有的人误以放纵无纪律是顺从圣灵；
他们认为不能加以限制。以热闹为热心，兴奋为复兴，高声狂喊为属灵。但圣经说 过 ： “ 先知的灵，原是顺服先知的。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”(林前一四：33)。
一. 不要重复絮聒不休。当然，如果重复用字，并不是问
题；但要避免无意义的习惯性套语。絮絮不休说个不停，不仅使与会者生厌，更代表异教的观念。耶稣教导门徒说： “ 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听”(太六：7)。
一. 还有人把祷告变成一篇冗长的讲道，即使非常精彩，
也是不适宜的。理由很简单，因为那不仅弄错了聚会的性质，也搞不清讲话的对象。你的议论再宏伟，也不要向神发挥，只能讲给人听。
有一个信徒，很喜欢登台说教，可惜教会负责人不能欣赏他，未作如此安排。有时在聚会中请他领祷，他就尽力而为，长祷二三十分钟。虽然极其精彩，但扰乱了聚会程序，以至有人不耐烦了，睁开眼睛看看，发现他意犹未尽，再闭上眼睛忍耐。如果在祷告会中，同心合意的精神，哪还有存在的可能！
祷告灵交是向神讲话，也听神讲话。记得吗？我们到神面前的动因，是自己缺乏而求神施恩，绝不要自己满足想给谁什么。如果你有心想要帮助别人，那当然是最好不过的事，但是总要选择适当的时候，而祷告会显然不是适当的时候。至于藉祷告攻击人，或戏笑，那是存心错误，还不仅是走错了路向。
C.H.M. (Charles Henry MaCkintosh, 1820-1896) 说得很有意思。他以为真正的祷告，需要真诚而简要。如果 有 人要听讲课，该去课堂；要听演说，该去会堂；到祷告聚会，只是为祷告。圣经所记的祷告，都是简短的： “ 世界上最奇妙的祷告，如果缓慢，平静的朗读，也不超过五分钟。这是说主在约翰福音第十七章的祷告。主教导门徒的祷告 文 ， 还用 不到一分钟。至于使徒行传第四章24至30节 ， 门徒集合祷告，和 记在 以弗所书第一及三章，使徒受圣灵感动的祷告，也是如此。实在说来，我们用不着夸张，把全部圣经所有记载的祷告，连续读出来，所占的时间，也许还不到一篇祷告那么长，然而那叫作祷告会！”
也许，你以为说这话的人，不注重祷告；其实，他是一个敬虔的弟兄会基督徒。 在这里，他所指出的事实，不合理的长祷，正是不顾别人的证明，在公众的聚会里确应注意。
时间观念
还有，不要迟到。参加聚会要准时，当然参加祷告会更要准时。想想看，如果你要一百二十人等你十分钟，合在一起就是二十个小时，这是多么昂贵的浪费！何况迟延，等待，会破坏聚会同心的气氛，如果有人姗姗来迟，显示其不甘愿，不重视的态度，影响就更大了。除非十分必要，也不要匆匆早退。
任何的会，都该有约定的时间，地点；这是不烦多说的常识，也是常规。 集体的祷告会，总应该有约定的时间，才可以相 “ 会”，这是很显然的。现代人生活忙碌，工作，休息，交通，都有定时，成了不能避免的规律；对多数人来说，没有定时随意自由自在的生活，那时代已经成为过去。祷告会不但开始要定时，结束也大致该有定时。不过，如果多数人感到有必要，应可以随圣灵引导，使聚会延续下去。 就像路加福音第十一章，主耶稣所说比喻中，那个为别人求饼的朋友，他不管夜深霜重，不管朋友在屋里藉词推托，站在外面恒切的直求。
又如路加福音第十八章，主耶稣所说比喻中，那个切求伸冤的寡妇，她坚持下去，直到所求的得到应允。
为了某项特别需要，祷告会也可以趁时延长，以至彻夜祷告；预先约定固然好，主持聚会的人临时决定也无不可。 但要记得，我们是在地上，无法像天上的群众那样昼夜不停的赞美颂扬，“先知的灵是顺服先知”，可以及时而止。至于个别的人有事， 在这种情形下，实在不能一同继续祷告的人， 不妨 静静的退席，避免影响别人。
地点与方式
神是无所不在的神，所以祷告的人重于祷告的地方。我们可以 “ 随处祷告”(提前二：8)。
主耶稣在世的时候，常常独自上山祷告；那不是为了山上与神更近，而是为了与人更远(太一四：23)。
耶利米被囚在地下牢狱的淤泥坑里(耶三八：6) ， 但他仍然祷告，而且得神的启示。
先知约拿悖逆神，被丢在深海里，吞在大鱼腹中；他在那里经历了悔改和复兴，他祷告神： “ 我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前”(拿二：1-9)。
自以为义的法利赛人，虽然在圣殿里祷告，实只是在 “ 自言自语”(路一八：9-14)。那样的祷告，不能透过天花板，更
不用说达到神的面前了。
有人认为在浴室里祷告最好， 以为一无牵挂，可以坦然对神；我们没有根据可以反对， 但 总觉 那不是常例，更不是说非在那里不可； 要知道，有些修道团体严格戒欲，并禁止袒裼裸裎，就会反对。 不过，我们也不能轻易规定 ，在 哪里不可 以 祷告。只是当街俯伏，除了回教地区以外，既不适合，安全也值得考虑。
至于祷告的方式，跪着祷告为最好，特别是个人或二三人祷告的时候。在公众聚会中，应该 尽 量跪下祷告，这会帮助我们谦卑虔敬的心。
C.H.M.指出，一般的推托是身体软弱，和空间不够。 但
软弱而不能跪下，是少数的情形；可惜常见的是，年轻力壮的信徒坐在那里，是不肯还是不能？至于空间不足，如果真有这样的问题，那对于祷告会荒凉的情形，该是最好的消息，显明主已经听了教会的祷告，赐下了复兴！
主耶稣常是跪下祷告。如果神的儿子主耶稣基督肯跪下，称为基督徒的，跪着祷告该不算过分吧？
但以理是习惯的 “ 双膝跪在神面前祷告”(但六：10)。这是他公开的见证。 主耶稣在客西马尼园， “ 俯伏在地祷告”(太二六：39)。 俯伏是觐见君王的恭敬礼仪。 当然，那是在夜深林密的园里，不是在大路边。但祂教训人 “ 站着祷告”(可一一：24)。至于耶稣自己有时 “ 举目望天”祷告(约一一：41一七：1)。而且
在祂说的比喻中，税吏祷殿 中祷告的 时 候，“ 连举目望天也不敢”(路一八：
11)， 可见是张着眼睛才可望天，并不违反常礼常例，倒是不敢望天， 属于例外的谦卑表现。 这也说明 站着祷告并无不可。
保罗和以弗所的长老们，在米利都的海岸上， “ 跪下同众人祷告”(徒二0：36) 。今天圣徒送别的时候，如果能跪在机
场，码头，车站祷告，该 是何等美好！
今天，如果我们常在 教堂的四堵墙外 ，看见信徒跪地一同祷告 的见证 ，真会叫我们的心热起来。我们常看到回教徒当街跪下祷告，并不以为怪；而年高的教皇老人家，到一处地方会跪伏吻土地，也没听见谁说不合。在聚会中，在神面前，跪何不可？
大卫王 “ 进[帐幕]去，坐在耶和华面前”(撒七：18)。 这是坐着祷告的例子。 希西家王病弱垂危，所以躺着祷告(赛三八：2)。 转脸向
墙是犹太人离世前告别祷告的方式。如果情形不是那样，没有理由效法。
在一般情形之下，祷告时总该保持敬畏的态度。汉高祖箕踞而坐，被认为不庄雅；欹坐或叠腿翘着双脚的姿态，也不好看；更不应在祷告时干扰附近的人，或表现亲昵轻浮，都会吸引旁观的人注意。
不错，祷告是向神，但要记得，是在人的面前作的。有问题的举措，给有的人看了，心里就有难处。为了顾念与会者，必须力求避免。
祷告之后
祷告完了以后，很多人以为就尽了责任，随即忘记。这是不是农夫撒种后，就 再 也不管了？
不论是个人或集体祷告，都该有个记录，后来可以查考：
一.祷告是否蒙了应允？如果不，原因是什么？
二.是否神有更美好的旨意？
三.记念神所成就的事 ， 知道不是靠自己， 可以感谢神的
恩典。就如以色列人过了约但河，约书亚叫人从约但河中，取十二块石头，立在吉甲，为要对以色列人见证， “ 耶和华你们的神，使约但河的水干了，等着你们过来...要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神”(书四：19-24)。 或类似的记录，逐步记下每次祷告的效果，或检讨不蒙应允的原因，该是多好的见证，对信徒会有多大的造就！当然，个人也可以有同样的记录，以帮助灵命的进步。
不过，即使没有明显的绩效，经常的祷告，不见风，不见雨，也 是学习等候的功课，祷告不可灰心；或重新考虑祷告的动机，或思想自己有否作好信心的准备；或是否缺乏圣洁和虔诚，都会 更新信徒的灵命 ；也可为得神保守而感恩，增加喜乐和 信靠的心，作更好的基督徒。
不论怎么说，一件确定的事实，就是我们普遍的在祷告上有亏欠；我们的祷告都不够，否则今天的圣工，将是另一番气象，神的国度，将会更大的扩展。
思想提要：
1. 我们参加祷告聚会，有什么应该注意的地方？
2. 圣经中有许多不同的祷告姿态，例如：站( 创一八：22) ，
跪( 王上八：54 但六：10) ，俯伏( 民一六：22 太二六：
39) ，坐( 撒下七：18) ，举目望天( 约一一：41 一七：1) ，
举手祷告( 提前二：8) ，躺着祷告( 赛三八：12) ...
不同的姿势，根据不同的环境，你看出其中的意义吗？
3. 祷告前，祷告中，祷告后，有些什么该作的？
祷告的典范
现在让我们看一看完全的祷告典范。
主耶稣祷告完了，应门徒的请求，教导他们祷告。这就是我们从圣经中读到的 “ 主祷文”(路一一：1)。 是最伟大的祷
告的教师的祷告典范。
不过，我们要记得：这不是主耶稣的祷文，而是主教导门徒的祷告。例如： “ 我们”在天上的父，当然 那 不是主 自己对天父 的称呼，而是门徒；其中说 “ 免我们的债”，主耶稣是无罪的，只有门徒才合用；更明显的是开章明义就说， “ 你们祷告的时候”，自然是对门徒的教导。
“ 你们祷告的时候 ， 要这样说”(太六：9) ； 意思 是照这
个方式祷告，却不是每次只能用这些字句祷告。 不过，也有人以为可以照这些字句诵读，默想其中的涵意，作我们自己的祷告，当然也无不可。
反对礼仪形式的人会说：“那岂不是造成了有口无心？”我们必须承认，那现象是不好的，也是确有其事；可是在唱诗歌的时候，心口不一的情形会更普遍，除了少数教会以外，大家还不是唱诗如常？如果这样想，就清楚该改正错误，整个的作法却不是错误，没有废弃的理由。
下面所讲的，不是高深的理论；如果你想满足自己的好奇心，尽可不必读下去。要记得：好奇务异，不是加利利渔夫的特长；他们的要求，只是单纯的 “ 求主教我们祷告”。所以我们要注重 “ 怎样作”。
这是我们祷告的典范，我们应该仔细思想。
我们在天上的父！
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探。
救我们脱离那恶者。
因为国度，权柄，荣耀，全是你的，
直到永远。阿们。
马太福音第六章 9 至11 节
我们在天上的父
这是最大的特权！这是最高的荣耀！
唯有在基督里，我们才能有这样的特权 ，能得称天上的神为父 。
世人都犯了罪，成为神的仇敌，该灭亡，受永刑。但藉着 耶稣 基督，得与神和好(罗五：10-11) ； 并且蒙恩称为神的儿
女，因为基督称我们 “ 为弟兄也不以为耻”(来二：11-13)。
这样，我们才可以坦然称神为父。
“ 我们 ” 是多数
既然如此，我们跟一切同蒙救赎的人，也同承受应许，同成为在基督里的肢体；既有了同一的生命，也就不能不彼此相爱。圣经说：
身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个
身子。基督也是这样。....神随自己的意思，把肢体俱各
安排在身上了。....你们就是基督的身子，并且各自作肢
体。(林前一二：12-27)
肢体不是互相比较，而是互需互助而共存。因此，在祷告时说 “ 我们”，是承认这个属灵的事实，也 是说， 就必须跟同蒙天召的弟兄姊妹，维持爱的团契。
想到别人
主耶稣在教导门徒祷告之后，接着讲了一个比喻，与实际应用有直接关系(路一一：1-10)：
有一个朋友，在很不恰当的时候，半夜去叩人家的门。他这样作，有一个理由： “ 朋友，请借三个饼给我；因为我有个朋友行路，来到我家，我没有什么可以给他摆上！” 不仅是他去的时候不对，找的对象也不大对，连急需的区区三个饼也要言借，可见 双方 关系不深。对方表现的也是太不够热情，让朋友在夜露寒风中久候，还一再借辞推托。不过，到最后他还是得到了应允。
为何那朋友改变了心意呢？
“ 不因他是朋友起来给他”。这是说， 不是因为双方的友谊关系而作好事，而是 因 为 朋友的朋友给他。
其实，如果我们留心读经，就可以发现，也不是 “ 因他情词迫切的直求”；而是因他为了朋友 ，而自己忍受不便，肯 情词迫切的直求。
因此， “ 照他所需用的给他”，是间接的照他朋友所需用的给他。
总括来说，这是一个爱的感应的故事。这是把别人的需要当自己需要的祷告故事。 我们要记得，圣经有特设的要件：
一.为了朋友；二.我没有；三.情词迫切的直求。
爱的团契
这三件放在一起，刻画出一个 “ 爱”字。不是为自己，是为了别人，为了远道夜来的朋友，把别人的饥饿当作自己的饥饿，不因为不方便而推辞，安居不理。外面的朋友是为了朋友摆上，里面的朋友难道不受感动？所以虽然相交不深， “ 不因他是朋友起来给他”，却到底应允了他。这种人饥己饥的共同感，正是 “ 我们”的说明。
救世军的创始人蒲威廉(William Booth,1829-1912)在
救世军国际集会的时候，本来想亲自出席训勉；但因为卧病不能前往。为了不使他所爱的与会同道失望，蒲威廉打 了 一封电报，传递他的信息， 因为当时的电报传递很贵，电文内容 只有一个字： “ Others”(别人)！
? 想到别人，正是救世军的精神，也该是基督徒的精神，因为那是基督的精
神。想到别人，才可以救世。想到别人，才可以有主爱里的团契，而在祷告时说： “ 我们在天上的父”！
使徒保罗劝勉腓立比教会，效法基督的榜样： “ 你们当以基督耶稣的心为心”，就是 “ 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”(腓二：4,5)。这就是 “ 爱”最简单 实际 的定义。
? 作天父儿女
?
? 想到既同得属天的生命，同有一位天父，既不能跟天父脱离父子关系，就
不可能脱离跟弟兄姊妹的关系，因为这是跟天父的生命连系而俱来的。 ? 时时想到别人，与主内肢体的关系正常，才可以在开始主祷文，说： “ 我们”。 藉着信主耶稣为我们受死，复活，得属天的新生命，才可
以称 “ 在天上的父”！
主耶稣说： ” 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父岂不更将圣灵给求祂的人吗？”(路一一：13)因此，必须先因信称义，作天父的儿女，才可以照神的旨意祈求，而得着所求的。
祈求特权的认知
使徒约翰在将行完人生道路的时候，这样写道：
我将这些话，写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们
知道自己有永生。我们若照祂的旨意求什么，祂就听我
们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我
们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。 (约
壹五：13-15)
这里仿佛是开出一张签字的支票，随你写上所需要的任何数额。这是何等大的特权，在这特权的后面，又是多么绝对的信任！
不过，我们要知道，这里有三个条件：
一. 知道因信神的儿子主耶稣而有永生；
二. 知道是照神的旨意；
三. 坦然无惧的向神祈求。
神儿女的意义，是因信主耶稣而得永生，因圣灵重生，悔改更新而有成圣的生活，经历属灵的父子关系。
圣经说 过 ： “ 信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”(约三：36)。信主耶稣，有那叫耶稣从死里复活者的圣灵住在心里，过成圣的新生活，悔改离开罪， 这些“ 凡被神的灵引导的，都是神的儿子。...所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心，同证我们是神的儿女”(罗八：9-16)。
旧约没有一个先知或圣徒，曾直呼神是他的父。“我们是神的儿女”这新的关系，是藉着耶稣基督建立的。因祂代死救赎，使我们因信称义，才成为神的儿女。“我们是神的儿女”这一属灵的认识，是了解神的爱的最基本起点，也是最深刻而真实的，是我们祷告的立足点和根据。
不要忘记 “ 我”
既然称 “ 我们”，最基本的认识，当然是这个合成词包括 “ 我”在内。
主耶稣有一次到推罗西顿境内去。那里有个迦南妇人，恳求耶稣治好她被鬼附的女儿。耶稣并没有马上回答她。
为 了 什么呢？耶稣不是专去度假；事实上，即使在安息日主还是治病，为何不理她的请求呢？
那迦南妇人喊着说： “ 大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”
耶稣不理她，只说： “ 我奉差遣不过是到以色列迷失的羊那里去！”祂不仅不管她的请求，还说了一句类似种族歧视的伤人话： “ 不好拿儿女的饼丢给狗吃。”这很不像是柔和谦卑的主耶稣惯用的语气，特别是对可怜需要帮助的人。
我们说 “ 类似”，是说绝不相信主会伤人的，祂只是寻找拯救失丧的人。因此，如果要辩论主说的是大狗小狗，就是陷入了迷途。
如果把主所说的比论，翻译成简单的话，那是对迦南妇人的信心的试验： “ 你称我为‘大卫的子孙’吗？好，那么我是只施恩给以色列人了？” 这句话是矛盾的话：既然承认与我无分，却要求施恩，岂不类似滑稽？
迦南妇人说： “ 不错，但外邦人也可以多少有分啊！”
主看出她正确的信心，就成全了她所要求的，使她的女儿好了。(太一五：21-28)
外人成家人
我们本来是 “ 外邦人”，怎会在救恩上有分呢？
你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约
上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从
前远离神的人，如今却在耶稣基督里，靠着祂的血，已
经得亲近了...藉这十字架，使两下归为一体，与神和好
...与圣徒同国，是神家里的人了。(弗二：11-19)
主耶稣是好牧人，祂来到世界，是 “ 为羊舍命”。祂说 ：“ 我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了”(约一O：16)。
这是说，因为 “ 好牧人为羊舍命”，主耶稣在十字架上代我们流血受死，成就了普世的救恩，叫一切信祂的，都得着永生，作神的儿女，就有向神求告的权利。这是与 “ 生”俱来的权利，不要放弃，也不能让弃。
我们在读圣经的时候，读到 “ 以色列人”的史事， 神 绝不是只叫我们有这些知识，满足我们的兴趣，而是告诉我们，也在这些应许上有分。
圣经说： “ 人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的”(罗四：16)。 “ 所以你们要知道，那以信为本的 ， 就是亚伯拉罕的子孙”(加三：7)。 而且藉着圣灵，受
了
心灵的真割礼，就是 “ 真犹太人”(罗二：29)，是神应许的儿女的身分。
照神旨意祈求
有了这儿女的身分，就可以 无惧无愧的 向神祈求。但还要照神的旨意祈求。 明白神旨意唯一可靠的方法，是从圣经；因为圣经是神的话，显明神的心意。这就不难推知，最会祷告的人，是深深明白圣经与神亲密灵交的人。这样明白神旨意的祷告，不是自己觉得满足，而是有极大的效力，可以改变世界。
圣经说： “ 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白神的旨意如何”(弗五：16,17)。
这是说，神的旨意是可以知道的，神也愿我们知道祂的旨意；因为神不愿我们浪费时间，跑愚昧无知的道路。
圣经又说： “ 要常常喜乐，不住得祷告，凡事谢恩；因为这是神在耶稣基督里向你们所定的旨意”(帖前五：16-18)。
从圣经明白了神的旨意，然后，必然是向神祈求。结果是蒙神的垂听。这就是神旨意的实现。这是何等奇妙的事。
圣经说，神的话 “ 如同雨雪从天而降...决不徒然返回，却要成就我 [神]所喜悦的，在 [神]发它去成就的事上必然亨通”
(赛五五：10,11)。
在此以外，莫名其妙的所谓 “ 启示”， 不论是什么人， 如果与神的话相违背，都是靠不住的。因为出于圣灵的，必然与圣经相合。
思想提要：
1. 主教导的祷文，一开始就用“我们”，你从这点想到肢体
的应用意义吗？
2. 必须有哪三个因素？( 参约壹五：13-15)
3. “我们”指所有神的儿女。研读太一五：21-28 ，看出外邦
人如何在救恩上有分吗？我们今天应该如何照神的旨意求？
愿人都尊你的名为圣
主祷文以称呼天父开始；接下去是三愿，四求，最后以三颂结束。
首先，是愿神的名为圣。 名所代表的， 就 是那个实存的对象。神的圣名，即代表神自己。
人应该照神所当得的尊荣尊崇祂。但是，世人现在多不认识祂；就是属祂的人，也不能够充分的尊祂的名为圣。所以我们的祈求，是神得尊崇。
什么是尊主的名为圣呢？
神荣耀的尊名
这包括： 一. 口头的宣认；二. 心里的敬畏；三.生活行为
上的表现。
中国人对父亲的名字，非常尊敬，旧时有 “ 闻于耳不可宣诸口”的教训。这是说，听别人称父亲的名字是可以的，作子女的却不可以随便乱称。我们对神的名当然更应该尊重敬畏。
祈克果(Soren Kierkegaard,1813-1855) ， 丹麦的存在主义宗教哲学家，其父Michael Pedersen Kierkegaard早年甚为贫困。有一天，感到神没有看顾他，站在野外的小山 丘 上，严峻的咒诅神。过了不久，家道忽然发达，成为暴富。但在短时间之内，妻子及七儿女中的五名，先后去世。Michael 认为 那 是神的咒诅临到他家，一生有感到罪疚，连他的儿子也承受了这沉重的负担和阴影。神的名是轻慢不得的。
敬畏神的名
以色列人出埃及，在旷野的路上，有个埃及父亲以色列母亲所生的儿子，与以色列人的儿子争斗。那少年人不但咒骂以色列人，也咒骂以色列人的神。摩西向神请示了，得指示把那咒诅圣名的人治死(利二四：10-16)。
在西方基督教国家，迟至十九世纪，亵渎神的圣名，仍然是最严重的罪行。几年前，有一个英国作家，所著的书中对默罕谟德不敬，还被伊朗回教分子追杀，躲藏了许久。可惜，今天的基督教国家，倒轻忽了神的圣名。
毋滥用神的名
不过，诫命中的 “ 不可妄称耶和华你神的名”，还不仅是禁止随便提神的名字，实在含有像中文所说 ：“ 挟 天子以令诸侯 ” 那个“挟”字 的意思，是说不可藉神的圣名以行私欲。就如 ： 有人想作什么事，往往是不合道德原则的事，为了叫人接受他，就说是神命令他作的，或滥用曲解圣经，以达成他的私意，获得私利，这是更坏的妄称神名的方式，圣徒应该避免。
荣耀神的名
至于积极方面，圣徒 “ 既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗四：1)。 这样，就不至于使 “ 神的名在外邦人中
因你们受了亵渎”(罗二：24)；反而 “ 因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神”(彼前二：12)。对于华人来说这观念并不陌生，就像所说不辱没祖宗家门，或光宗耀祖的想法一样。
尊主的名为圣，当然首先要除去偶像；这包含用物质作的偶像，和心中的偶像，就是一切窃据神地位的，连自己也在其内。一有这些东西，神就不能得荣耀。那敬畏神的心，绝不会 “ 以别神代替耶和华...嘴唇也不提别神的名号” ， 而 会“ 常将耶和华摆在面前”(诗一六：4,8)。 这是说他的心常仰望神。
世人 “ 都如羊走迷，各人偏行己路”(赛五三：6)， 远离
神的正路，照自己所喜好的去行。这是人没有神的情形。
但接受主耶稣为救主之后，不再是自己的人，为主而活。他能说： “耶和华是我的牧者”(诗二三：1)。 他随牧者的引
导出入，行主的义路，遵主的旨意。他呼求的时候，就蒙神垂听。
思想提要：
“尊主为圣”的意义是什么？
? 我们曾否妄称神的名？基督徒应如何注意？
? 试以大卫为例，我们应如何使神的名得荣耀？ ?
愿你的国降临
自从人违背神，犯罪坠落，结果， “ 罪从一人入了世界”
(罗五：12)，以至罪的权势侵入了人生活的每一部分， “ 全世界都卧在那恶者手下”(约壹五：19)。因此， 那 魔鬼撒但成为 “ 这世界的王”(约一四：30)，黑暗 在人的身上 掌权了。
神差祂的儿子基督耶稣道成为肉身，到世上来，是光明的种子。信祂的人，成为 “ 光明之子”(约一二：36)。虽然只是 “ 小群”，但不论黑暗怎样大，总不能胜过光(约一：5)。 这
光明的国度要在地上扩展疆域，直到主的国临到，认识神的知识充满全地。
光明的国度
这就是教会。主耶稣对彼拉多说： “ 我的国不属这世界”
(约一八：36)。祂也对门徒说： “ 我要把我的教会建立在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它”(太一六：18)。
这光明的国度，没有属地的形式，组织，武力，威势，也没有可见的领域。 但 主耶稣 也对门徒说过 ： “ 神的国就在你们心里[中间]”(路一七：21)。 那么，到底是有国还是无国呢？
主所说的，是指教会是属灵的国度，是在黑暗汪洋中的一个光明岛，甚至只是一个微小的光点。 但是，这光点 起初虽然极为微小 ， 甚至看不出会有什么盼望，却 要在地上扩大， 继续 扩大，至终 “ 变成一座大山，充满天下”(但二：35)。 这是说到末后基督荣耀再临的时候，要如圣所经所应许的：“ 那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神”(林前一五：24)。 ? 当主耶稣赶出使人瞎眼哑口的鬼，叫那被附的人能看见，又能说话，反对 祂 的宗教人却不欢喜，说祂是靠着鬼王赶鬼。耶稣回答 他们 说： “ 凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住....我 若 靠着 别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？我若靠着 神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”(太一二：22-30)。 这话的意思是说，这个世界有光明黑暗两个不同的国度，反对祂的人，是属于那恶者掌权黑暗的国度，主耶稣来是建立光明的国度；赶出恶鬼，是祂建立国度行动的开始。 主耶稣是解释说，当祂在世上的时候，神以圣灵和能力膏祂， “ 祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在”(徒一O：38) ；藉着“ 施行异能
奇事神迹，将祂证明
出来” ， 显出祂是在世上建立光明国度的基督。这就是神的国 临到世间 。
教会是主的国度
基督拣选属祂的人，就是教会，帅领他们，与撒但的权势争战。虽然，我们是微弱的小群，但有主站在我们一边，至终会得胜。现在，教会有当尽的责任。
今天，教会在地上，是神藉着圣灵居住的所在，是 “ 世上的光”(太五：14)，是基督的见证。我们自己不能发光，只是返照主的荣光(约九：5)。 正像 藉着探测月球证实， 月亮本身
不过是一堆荒寒的土石，自己 并 不能发光，只是返照太阳的荣光。可是，如果有属地的雾气，阴云，在月亮与太阳之间，形成了阻障，使太阳的光不能返照出来；或是地的影子，挡住了光的返照，我们就看见月亮失去了光芒。
教会也是如此。耶稣在地上的时候，是世上的光。但当主耶稣离开世界，黑夜临到，幽暗遮盖万民，世人只能向教会寻求真理和道德的指引。因为世人不认识真神，看不见圣灵，圣经向他们是封闭的书卷；不过，他们会看教会，要从主在地上的代表认识神。这是教会见证的责任。这是教会在地上存在的价值。
如果属地的思想，败坏，罪恶，进到了教会里，就会阻障教会返照主的光明，就失去了见证。结果，世人不能从教会得到亮光。因此，只有教会圣洁健全，才可以充分的返照主的荣美，就像皎洁的满月，光辉普照，指引行路的人，不至于跌倒失迷。 当我们祷告说：“愿你的国降临”，我们不仅要确知自己是在这国度里，更要问自己是否为这国尽忠，作到了自己的责任？我们的教会呢？是否充分表明是“光明的子女”，在世人面前有美好的见证？如果还没有，就该求主的国先临到我们的心里。
荣耀的盼望
到主耶稣基督荣耀再临，黑夜过去，真光照耀，公义的太阳出现。那时，教会就隐没了，正如 白昼天空中 的月亮， 就算是可以看到，也不过 只是天际淡淡的白色。 到主荣耀显现， 就是羔羊婚娶的时候，教会进入永恒里，与基督合一，世人不再看见。教会被提进入荣耀里，有义的人永远居住在新天新地。神与人同住就实现了。 那是何等荣美的光景！那是神国降临的实际。
思想提要：
1. 基督徒是怎样成为“光明之子”？
2. “光明之子”在今世有什么责任？
3. 教会是“光明的国度”有什么意义？
4. 其最终结果如何？
愿你的旨意行在地上如同行在天上
说 “ 愿神的旨意行在地上”，同时是指现在的情形不是这样；也就是说，神旨意的实行，仍然受到阻挡。当然，教会的理想和使命，是行神的旨意， 但必须等到 有一天，神旨意 才会 完全成全，像在天上一样。
什么阻挡神的旨意呢？撒但的工作。
撒但这名字，就是 “ 敌挡”的意思。在诗篇第一百零九篇译为 “ 对头”(6节)。 神至高统治的旨意，没有谁能拦阻，不论人祷告与否，至终必然成就，连撒但也无法破坏；这影响神的计划，是极大的奥秘。但神还有意愿的旨意，是明显的，人必须遵行，包括道德律，违背的人必要担当应负的责任。因此，作为神顺命的儿女，我们必须祷告，使神的意愿成就在我们身上。
圣经说到不信之人的情形是： “ 行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”(弗二：2)。 可见撒但魔鬼的工作，就是迷惑人，叫人
犯罪，敌挡神。因此，撒但是真理的仇敌， 它忙忙碌碌工作的目标，是 拦阻人遵行神的旨意。
信主的人，是光明之子，不再顺从撒但，受它的奴役；而是 “ 从罪里得了释放，就作了义的奴仆”(罗六：18)。因此， “ 要明白主的旨意如何”(弗五：17)，从心里遵行神的旨意。
无助者求助
主耶稣讲了一个与祷告有关的比喻：有个寡妇，她的 “ 对头”常跟她过不去。她不堪压害，就去求城里的官府，给她作主伸冤。那位官 “ 不惧怕神，也不尊重世
人”，从未有过为人民服务的观念。不过，那个寡妇别无所靠，有好多天按时去申请，就当那官是清官。结果，她的恒心缠磨，叫心门再坚强的人也受不了，只好为自己作件好事，竟奇迹发生，例外的给她伸了冤(路一八：1-8)。
这比喻里所设的条件，都是相反的：坏官僚作好事，寡妇控告得直 而蒙帮助 ，有势力的 “ 对头”给打下去了。看来没有机会成功的事，竟然成就了。想想看，神本来就是公义的，信实，慈爱的；神的子民照着祂的旨意祈求，只要坚信，恒心坚持祈求，哪会不蒙应允？而且得应允比你想像的还要快呢！
这里也显示了一项真理：不是世人说的 “ 神助自助者”，圣经是说： “ 神助无助者” 。如果寡妇只是怒气填胸，自己去拼命，不论她孤军奋斗，或算她有个孤儿，动员她的小孤儿来参与斗争，都不会有好的结果。只有当 人知道自己不能帮助，才向神祈求，就蒙了恩典。
撒但敌挡行神旨意
圣徒有什么 “ 对头”呢？就是撒但。它专于 引诱 阻挡神的儿女 ，使他们无法 遵行神的旨意。
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? 当主耶稣在世公开事奉的时候，受撒但的试探。撒但阻挡祂照着神的旨意行，建议祂走邪路： “你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你！”耶稣说： “撒但，退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”(太四：1-10) 主耶稣工作的时候，有一次需要和门徒渡过加利利海，到对岸去，释放一个被魔鬼辖制的人。 海上“忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险....耶稣醒了，斥责那狂风大浪；风浪就止住了，平静了。”(路八：22-24) 当风浪肆虐的时候，门徒自然使尽了浑身的力量，也忘记了私斗私怨，诚心诚意的要合衷共济；可是无论他们如何努力荡桨，总是不济！到了计穷力竭，从低科技到高科技，全都用完了，才想到了神科技，去叫醒耶稣。耶稣接过去，祂只用一句话，胜过所有水上专家的膀臂，风平浪静了。 为什么耶稣斥责自然现象的风浪，像是对着有灵的主体？因为祂知道，在
风浪背后是魔鬼的工作，所以主斥责它。
魔鬼要拦阻神的旨意，真的会兴风作浪，使我们在天国的路上，遇见许多险阻。 你遭遇人生的风浪吗？教会内外有风浪不能遵行神的旨意吗？ 要祈求主，平静人生的风暴。
惟愿神旨成全
在主耶稣将行完世上的道路，面对耶路撒冷走去，准备被钉十字架的时候，撒但又藉着彼得的好意，拦阻耶稣遵行神的旨意： “ 主啊，万不可如此，这事必不临到你身上！”耶稣转过来，对彼得说： “ 撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”(太一六：21-24)。
谁都能相信彼得的好心；但只有主知道，他的好意被那恶者利用了。 可见撒但 最 会 使 用亲近的人，有时甚至 会 是属灵的人，用合理而有爱心的理由，阻挡人 去 遵行神的旨意。如果 不知道它的诡计，体贴肉体， 在原则上妥协了，接纳了它的 “ 好意”，就不是行在神的旨意里。
主耶稣知道撒但的诡计 ，不避牺牲，坚持遵行神的旨意 。圣经记着：
基督到世上来的时候，就说：
“ 神啊，祭物和礼物是你不愿意的，
你曾给我预备了身体...”
那时，我说： “ 神啊，我来了，
为要照你的旨意行，
我的事，在经卷上已经记载了。”(来一O：5-7)
基督耶稣绝不计较自己的利益，惟独遵行神的旨意。祂是成为肉身的道。祂思想的是神的话。祂可以说： “ 我没有一件事是凭着自己作的...我常作祂[神]所喜悦的事。” 这是何等的
生活！祂 把父神的旨意当作最重要的，所以祂可以 说 ：“ 我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”这是何等的生命！ (约八：28,29 四：3) 盼望我们都能这样。
行十字架的道路
但是，遵行天父的旨意并不是容易的事，常是遇到困难，有时甚至要上十字架。 神子耶稣基督在客西马尼园，面对着十字架的阴影，也不免惊惧， “ 心里甚是忧伤，几乎要死”，以至希望门徒同心祷告支持祂；祂俯伏在地，祷告说： “ 我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。” (太二六：36-39)
因为耶稣愿意遵行父神的旨意，走上各各他的十字架，人
类才可以得着救恩。
那在客西马尼园祷告时曾睡觉的彼得，悔改被圣灵充满之后，勉励圣徒 “ 与基督一同受苦”，就是要作 “ 那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己的灵魂交与那信实的造化之主”
(彼前四：19) 。
使命与应许
主耶稣期望门徒，像祂一样 ，在地上过遵行 行神旨意的生活。祂说： “ 人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”(约一
23)。
只有遵行天父旨意的人，才可以与神同住。主耶稣 告诉那些拥挤跟随祂的人，不要以为作了群众就在天国有分 ： “ 凡称呼我‘主啊，主啊！’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”(太七：21)。 可见遵行天父的旨意，才 是真实的跟随。
当我们祷告： “愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，有责任让神的旨意行在你我身上 ，行在祂的教会里。
?
思想提要：
1. 主耶稣为何教导我们说：“愿[ 父] 的旨意行在地上如同行
在天上”？
2. 俗云：“天助自助者”，这句话是否可当作真理？正确态
度该怎样？
3. 主耶稣如何遵行天父旨意？我们是否如此？
?
?
? ?
我们日用的饮食今日赐给我们
主耶稣曾教训我们： “ 不要忧虑说：吃什么？喝什么？穿什么？....你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”(太六：31-34)。
为什么这里却教导我们，祷告天父赐下饮食呢？
理由很简单：因为可以祷告，所以不必忧虑。而且这样祷告，正表明不忧虑。这就是信心的应用。 这样的仰赖神，知道一切都是神赐的，才会生发感恩的心。
基本的需要
“ 日用的饮食”，是基本的需要， 并 不是贪求财富，不是 “ 妄求，要浪费在宴乐中”(雅四：3)。
贪财的人，是因为有缺乏的恐惧，也就是没有信心。而信主的人仰望神，不必怕缺乏， 所求的 ， 既然是基本的需要，不是贪欲无餍，正是安恬知足的说明： “ 敬虔加上知足的心，便是大利了。...只要有衣有食，就当知足”(提前六：6,10)。
仰望神供应
因为求 “ 赐给”是祈求仰望主，祂是 “ 众光之父”，是万福之源，是 “ 那厚赐与众人 ， 也不斥责人的神”(雅一：5)。
圣徒 有了这样的认识，就不会再奴颜婢膝，讨人的喜悦，期求人的赐予。
圣经说：“祂赐食给走兽，和啼叫的小乌鸦 ... 耶和华喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。”( 诗一四七：9,11) 这是何等美好
的描述！
“ 今天”赐给我们，是相信神的信实，相信祂会持续的供应，不是像夏天会枯干的水溪。既然没有神会缺乏停止施恩的恐惧，何必自己积蓄在仓里？他就像在旷野的以色列人，每天收取天降的吗哪，喝那从随着他们的灵磐流出来的活水，而不虞匮乏(出一六：21-一七：6)。
不要忧虑
主耶稣说：“你们要先求祂 [ 神] 的国和神的义，这 些东西
都要加给你们了。所以不要为明天忧虑... ”( 太六：33,34) 这
是告诉我们，人 不要舍本逐末，只要追求神的国和神的义，不必担心神已经应许预备的。
人自己背负着沉重的忧虑，是一个极重 累人的担子。行天国窄路已经艰难了，哪需要再加上这 样的重担？何况人 不论怎样也忧虑不来， 自己能积蓄的水总是有限，如果离了神活水的泉源，而去经营努力 “为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”(耶二：13)，该是多么愚蠢的事？更不用说，人并不能掌握自己的生命，纵然积存了又有什么用？那位创造并掌管万有的主，养活飞鸟，也眷顾野草 的主，会把所需要的“都要加给你们 ”，岂不是最好？
耶和华以勒
神到今天仍然是 “ 耶和华以勒”， “ 在耶和华的圣山上必有预备”(创二二：
14)。
对于因信耶稣基督得神称义的人，就是能登圣山亲近神的圣徒， “ 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？”(罗八：32)
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? 感谢主，祂的应许是永远可靠的。 祂是耶和华以勒。 思想提要： 1. 为生活所需用的祈求，是否不属灵？我们应当怎样祈求？ 2. 主耶稣教导我们每日祈求，倚靠神；这位神是怎样的神？
免我们的债如同我们免了人的债
罪债也是如此。虽然，人用许多方法，叫人对罪丑恶的形象减弱了，但内心深处总知道那是怎回事。
心理学家承认，现代人两个最大的问题，是孤单感和罪疚感。 有人把电视机的音量提高些，或看些谐剧，以为可以解决问题；但 电子传播的声音和影象，可以暂时解除孤单， 或 也叫人忘却罪疚，却无法永久消除。
现代人欠财务上的债，已经相当普遍， 可是世上 总还能找得到 “无债一身轻”的人。更严重的债务是罪债，就是“亏缺了神的荣耀”，只有一个解决办法，就是相信主耶稣在十字架上为我们还了罪债。 但还有一重债务， 无论 谁都不能够推脱；圣经说： “ 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。”(罗一三：8) 照 这样看来，我们有谁可以完全不欠爱人的债呢？ 不但如此，信主的人还有一项钜大的负债。使徒保罗说：无论什么人 “ 我都欠他们的债”(罗一：14)。 世界上没信主的人那么多，真需要有以天下为己任的心。 这样说来，世上没有不负债的人，只有不负责的人。中文古时 “ 债”与 “ 责”通，欠债就有责任还。如果不还福音债，必然有人因而灭亡，你难推脱血债的责任！
负债的问题
主耶稣指出，这个罪债的问题，是人跟神的关系和人跟人关系的交会点。在教导门徒祷告之后，接着说： “ 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”(太六：14,15)。 主耶稣教训门徒，彼此和睦的重要；因为 “ 同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全”(太一八：15-20)。
人与人中间彼此怀怨，不肯饶恕，是祷告的阻碍。
使徒 彼得 把这话听进去了。 意会到这件事的重要，接着就问主饶恕的限度。
赦免的要义
主耶稣就讲了天国饶恕的真理。我们本来是罪人， 在神面前 就 是 亏欠主人一千万银子的仆人 (原文是一万锭银子，等于
当时六千万天的普通工资)， 是无法想像的钜大数值，真个是万死莫赎。他自然 绝 没有偿还的希望，只有求主人开恩赦免。 “ 主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”
那仆人蒙了那么大的恩典，却不肯赦免同伴，只欠他区区十两银子(一百天工资)的债， 竟掐住人的喉咙，去把他下在监
里。因此， “主 人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”(太一八：21-35)。
赦免是最高贵的品德，也是神最基本的要求。如果我们经历了神的赦免，就会知道， 不赦免人 是不合理的事。
如同见神的面
雅各与以扫的再相见跟和好，是很动人的故事。
雅各 虽然有神的应许，将来“大的要服事小的”，却仍然用自己的手段， 乘兄之厄，用红豆汤取得了长子的名分；又使欺骗的手段，得了父亲的祝福。因此，以扫怨恨雅各。 作母亲的利百加，教儿子及早逃难。于是，雅各见机而行，不得不离开家， 去投奔舅父拉班，在那里成家立业，住了二十年。 等 到他 发富 归来，虽然是有神的应许和引导，心中却仍记挂着以扫的威胁，不知道长兄是否能接纳他。 最后， 当他不得已面对以扫走去的时候， 不是近乡情更怯， 心情很沉重，脚步也是那么缓慢。
他计算好了应变的方法；那知，以扫的反应，却仍然出乎他一切算计之外。
“ 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴”(创三三：1-10)。雅各深 深的 受 了 感动，竟 然 说出深心的
真话： “ 我见了你的面，如同见了神的面”。主耶稣极 为 喜爱这 “ 饶恕”的宗旨，也可能喜欢这 动人的 描述字句；在讲 述 浪子 归家 比喻的时候，用同样的 语句， 说到天父的饶恕： “ 相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”(路一六：20)。
饶恕最能表现父神的爱。饶恕最能使人看见神的面。怨恨恼怒是该隐的脸，也是魔鬼的脸。
施行饶恕，可以彰显神的爱，使人归向神。饶恕人，免人的债，也可以见神的面。 如果不能饶恕，求圣灵帮助我们。
赦免的需要
据说，有一个浪子离了家，父亲只听说他在伦敦，但茫茫人海何从寻？于是在报上登了一则启事： “ 一切都赦免了，明天中午在时报社门前见。父启。”
第二天中午，报社前集了四百人！可见人多么需要赦免。 但人的问题，不止是破碎的家庭，更需要得天父的饶恕。
罪债得赦免，是人最大的需要，使人真的被释放，能医治心灵深处的创伤，常跟着身体的疾病也痊愈。
诗人见证负罪的情形： “ 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干；黑夜白日你的手在我身上沉重”；承认罪过而得神赦免，才有 “ 得救的乐歌四面环绕我”(诗三二：3-7)。
? 感谢主，祂成为我们的赎罪祭。 “ 祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽
压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治”(赛五三：
5)。这是何等的救恩。
思想提要：
1. “亏欠”就是“欠债”。圣经在那些地方提到我们欠债？
2. 我们曾否免了人的债？
3. 主耶稣为何教导我们赦免人的功课？有什么意义和重要？
不叫我们遇见试探
圣经 说：“ 我们所遇见的试探，无非是人所能受的 。 神是信实的必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”(林前一O：13)。
但 圣经上又记着说： “ 忍受试探的人 ， 是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，就是主应许给那些爱祂之人的”(雅一：12)。
这样看来，
一.受试探是不能免的；
二.受试探是神容许的；
三.试探是可以胜过的；
四. 胜过 试探有好的结果； 而且
五. 忍 受试探 而得胜 的是爱主的人。
受试探不是罪
事实上，主耶稣在肉身的时候，也曾受过试探。因为祂有肉身的需要。
例如：有肉身就会饥饿，那是最自然不过的事。饥思食，渴思饮，当然不是罪。但如果用不正当的手段，去得到食物，以满足肚子，那就是罪了。
这样，受试探并不是罪，而且是不能免的。不过，应该要防备抗拒试探，不陷在罪里。
同时，试探临到信的人，是经过神的容许。神总是先衡量过，知道祂的儿女能够承受的程度，才让他们受试探考验。
试探是争战
不经过争战，就没有胜利。慈爱的神不会故意让属祂的人失败，而是要藉着试探，显明他们好的品格，训练他们，叫他们知道如何对付仇敌。
以色列人进入迦南地之后，神并没有为他们赶出所有的部族。圣经说： “ 耶和华留下这几族，为要试验那不知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代，又知道又学习未曾晓得的战事”(士三：1,2)。这是神叫我们经历试探的美意。 胜过试探，就得生命的冠冕。约瑟受不正经的主母引诱，在最重要的关键，他会说： “ 不！”显明他属灵的品格；虽然经过监狱的困苦路，走进了监狱，但神与他同在；改变的时候到了，有人来叫他梳洗刮脸，就在那一天之内，他由囚犯的地位，最终登上了宰相的高位(创三九：1-四一：45)。
忍受试探，胜过试探的人，是因为他内心有一种特别的力量，就是对主的爱。因为爱主，才不肯向主的仇敌投降，而坚持胜过试探。
爱主的人不能免于试探。爱主的人必须忍受试探。爱主的人可以胜过试探。结果，得到永远的生命冠冕。这样，我们可以知道，主给祂所爱的人受试探的原因了。 人如果有爱神的心在里面，就可以抵挡试探，忍受试探，胜过试探；在另一方面。如果放纵私欲，就被试探所牵引，坠入魔鬼的网罗，不可不慎！“私欲怀了胎就生出罪来；罪既长成就生出死来。” ( 雅一：15)
我们求主不要叫我们遇见试探[考验]， 是承认自己力量的
有限，需要完全仰赖主，使我们免遇见不必要的麻烦，是必要的态度。
? 网罗陷阱
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圣经说，那恶者在圣徒所行的路上，设下网罗。这是表示撒但试探人的目的，是要把人陷入，缠住，叫人不能够逃脱。但圣经说： “ 祂必救你脱离捕鸟人的网罗”(诗九一：3)。
捕鸟的人引诱鸟入网罗，捕兽的人引诱兽入陷阱，总离不了用它所喜欢的食饵。同样的，构成试探的条件，必须是人本性所喜爱的。有的人厌恶吃鱼，鱼对他绝不会构成试探；鱼与熊掌的选择，在他简直是毫无意义。也许，他是非肉不饱，他就很容易被肉所试探了。
试探的临到，常常跟环境有关系。在冬天的时候，庄稼已经收割，粮食入仓，白雪掩盖大地，鸟兽觅食困难，不免近于饥饿。当这时候，捕鸟人或捕兽人的机会就来了。他们乘机活动，把他猎取对象所喜爱的食饵，散置在鸟兽所经过的路上，使其容易发现。这样，既然外有需要的环境，内有其取求的动机，自然会使其采取得到所爱食物的行动。这也就使其坠入彀中，造成毁灭的结果。
可以胜过
人从那同一条路上经过，自然也发现那些食饵，但却不必须落在网罗和陷阱中。因为人能知道，会分辨，晓得警觉，不会上当。同样的，神也赐给属祂的人圣经的话，叫他们可以防备，不至受害。
对于基督徒， “ 经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’”(太四：4)。
主耶稣如此胜过撒但的试探我们也应该持同样的立场：我们不应该给本性的自然需要支配，而是要信靠神的话，遵行神的旨意。
撒但对主的另一个试探，是要祂从殿顶上跳下去。
这是要祂向许多群众，展示超自然的能力，获取荣耀和声誉。人有寻求被认知的自然倾向；在圣殿顶上，是表明宗教性的荣耀。
如果不是从神来的，而要用人的方法高举自己，就是陷入试探的网罗，中了撒但的诡计，那就是罪。基督徒应当效法基督，向撒但说： “ 不可试探主你的神！”(太四：7)
另一种试探是属世的荣华与权势。
撒但把世上万国和万国的荣华， 一下子 显示给主耶稣，要祂只向撒但下拜，就可 以 轻易换取这一切。但主 耶稣仍然使 用圣经的话对付它： “ 经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉祂！’”(太四：10)
行正路
基督徒当知道，世上有许多弯曲的小道，可以得到荣华，获取暂时的成功；不过，单有一条正路，就是遵行主的旨意，照神的话，行神的道路，就是十字架的道路。圣经告诉我们： “ 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀”(林后四：17)。 有些人以为基督徒是“ 看破红尘”， 不恋世界；其实我们 是因为有更美好的应许，是神召我们去得的，必须遵行神的旨意，在神的时候，才可以得到。
这样看来， “ 不叫我们遇见试探”，是求主保守我们，不要随己意偏行，以至陷入试探里。相反的，如果存谦卑的心，与主同行， “ 叫基督的平安在你们心里作主”(西三：15)，就有真实的平安了。
思想提要：
1. 神为什么容许我们遇见试探？有什么目的？
2. 主耶稣为什么教导我们祷告：“不叫我们遇见试探”？
3. 我们可以胜过试探吗？怎样胜过？
救我们脱离恶者
常有一种错误思想，以为只要信了主，蒙恩得救了，一切的困难，各样的艰苦，都会随着罪得赦免，而烟消云散。如果这是真的，那时多么理想的事。可惜，实际上并非如此。
拯救的需要
使徒保罗为主传福音，受尽迫害，劝勉门徒说： “ 我们进入神的国，必须经历许多艰难”(徒一四：22)。在他将行完当行的路，打完美好的仗的时候， 作 见证说 ：“ 我也从狮子口中被救出来，主必救我脱离诸般的凶恶 ， 也必救我进祂的天国”(提后四：17,18)。
“ 得救”并不是仅指灵魂的救恩，也包括重病得痊，危险得安。既然如此，得救的先存条件 是需要拯救 。
据 使徒行传中记载，保罗和同行的人 ，“ 都得救上了岸” (徒二八：44) ， 是说他们曾经历在海上触礁船破的危难。其他的景况也大致如此。
主胜过那壮士
我们需要认识那恶者的可怕，才可以知所警戒，才会真正仰望主，而不敢靠自己。 那恶者曾窥伺破坏完全正直敬畏神的约伯，一日之间使他家破人 亡，家长生 病(伯一：)。那恶者曾 “ 攻击以色列人，激
动大卫数点他们”(代上二一：1) ； 它使大卫王和国民， 因国
势强盛而骄傲，犯大罪敌挡神。我们远不如约伯的完全，也不及大卫属灵的一半，该怎样战战兢兢的仰望主，倚靠主呢！
主耶稣说： “ 人怎能进壮士的家，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财”(太一二：29)。因此，必须 “ 有一个比他更壮的来，胜过他”(路一一：22)。
复活的基督，唯有祂，是比那恶者更壮的， “ 祂[复活]升
上高天的时候，掳掠了仇敌”(弗四：8)。感谢主！祂是大有 能力 的得胜者。
天使效力
主耶稣在加利利工作的时候，有一次到迦百农去。有个罗马的百夫长，他的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦，来求耶稣医治。不过，当耶稣答应亲自前去的时候，他又说，那不是他所求的。这个军官说了一个比方 ( 太八 ： 5-13) ： “ 主啊 ！ 你到我舍下我不敢当 ； 只要你说一句话，我的
仆人就必好了。因为我在人的权下也有兵在我以下 ； 对
这个说：‘去!’他就去 ； 对那个说：‘来 ！ ’他就来 ；
对我的仆人说：‘你作这事 ！ ’他就去作。”
这罗马军官，从他的生活经验，推论出了灵界的奥秘。他知道主只要发出命令，疾病就离开了人身，风就会平，浪就会静，连自然界也会听话。他想，必然是有执行
主命令的。是谁在那里执行主耶稣的话呢？军人的生涯告诉他，必然是有属下的兵和仆人！
那百夫长是不是熟悉旧约圣经，我们无从知道；但他信心的眼睛，看见了隐藏在幔子后面的真理。
耶和华在天上立定宝座，
祂的权柄统管万有。
听从祂命令成全祂旨意的有大能的天使，
都要称颂耶和华。
你们作祂的诸军，作祂的仆役，
行祂所喜悦的事，
都要称颂耶和华。(诗一0三：19-21)
耶稣称赞那百夫长的信心，超越当世的以色列人，达到 旧约 先知的层面 ，似乎看见那不能看见的灵界事物 ；并且发了命令，主的使者立即去执行，救助那仆人，使他立即好了。
开我们的眼目
圣经早就记着说： “ 耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营 ， 搭救他们”(诗三四：7)。 只是人没有信心与道调和，虽然读经，却不领悟接受。
也许，这正是我们的问题。
先知以利沙在清晨读经的时候，仆人很可能跟在一边读或听 ；甚至他也可能参与颂赞，因为诗篇是可唱颂的 。但到他出去外面，看到亚兰军队围困了他们所住的多坍小城，立刻颂赞变为 “ 哀哉！” 气急败坏的 跑进去 ，向 以利沙 报告 。 神人说： “ 不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的
还多！”以利沙祷告说： “ 耶和华求你开这少年人的眼
目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山
有火车火马围绕以利沙。(王下六：15,16)
这是多么荣美的实际！愿我们都能看见，就不会陷入信心的危机了。
圣经说： “ 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”(来一：14)
我们祷告，不是向空说空话。神听我们呼求的声音，会差天使为我们效力，为我们争战，救我们脱离那恶者，成就祂的旨意。
“属灵的争战”这句话，我们不要当作只是寓意的惯语，那实在是灵界的实际。保罗说：“与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战” ( 弗六：12) ，所说的是看不见的灵界战争，信徒的祷告，是向主请兵，是求主发命令，叫天使来逐出恶魔，解放受苦被捆绑的人。更清楚的例子，是以赛亚和希西家王祷告，神就差一个天使，把亚述王的军队杀了十八万五千人( 赛三七：36) 。何等大能的作为！何等真实的得胜！
这是百夫长的信心。这是主所欣赏的信心。盼望你在祷告的时候，也能看见这荣耀的实际，就知道祷告不是打空气了。
古时的沙漠隐修士，把祷告当作属灵争战，以为祷告是实际的工作，相信祷告可以使人胜过试探，得胜撒但的权势。也许，今天我们须要重新建立这样的认识。
思想提要：
1. 信主以后基督徒是否就凡事平顺？保罗的经历如何？
2. 我们是否认识那恶者可怕，信心仰望那比壮士更壮的主？
3. 主耶稣为何称赞百夫长的信心？百夫长信心的眼睛所见的
耶和华救以色列人，脱离非利士人的手，先知撒母耳在米斯巴和善的中间，立了一块石头为记念， “ 给石头起名叫‘以便以谢’，说‘耶和华到如今都帮助我们’。”(撒上七：12)
求主教导祂的儿女，不要为自己立纪功碑，时常记得神的恩典和神的能力。结果，会有更多的人愿意参与祷告，因为那是见证神显现施恩的时候。 想想看，如果教会中设置祷告周记
主是怎样的？
因为国度权柄荣耀全是你的
华人有句俗语说： “ 人不为己，天诛地灭！”这本来是讽世的话，或是戏谑的话，不幸，被人奉为圭箴，大家认真的遵行起来。
基督徒文化型态
基督徒是活在另一种文化里，从开始 提到“教会”这名词的时候， 主耶稣就教训 祂的门徒 ： “ 若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”(太一六：24)这是说，我们要经过再教育，学习 “ 舍己”的新生活方式。因此， 基督徒最简单的定义，就是不为自己的人。 我们祷告时 能 说： “ 全是你的！”一切为了天父，一切归于天父。
国度，是神的国降临；权柄，是神的旨意行在地上如同行在天上；荣耀，是神的名被尊为圣。这是圣徒深心的愿望。
基督徒为了这愿望的实现，而背负十字架，走主的道路： “ 因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”(帖前一：3)。
背叛的人性
犯罪坠落的人，总是建立以自己为中心的文化，满足自己的虚荣。
巴比伦王尼布甲尼撒，游行在王宫的屋顶花园。他不举目望天，却俯视四周的华美建设，觉得志得意足。他说： “ 这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”他意在话先，话还未说完，神的鞭子就临到他身上；这句话，成为他最后的人类语言。以后几年，他失去了理性，失去了语言本能，出到野地，与野兽为伍，长发鹰爪，吃草如牛。直到他学会了举目望天，承认神的国度，权柄，荣耀，才得以恢复常人的理智。(但四：29-37)
今代人本中心的文化，是荣耀自己，爱自己的文化。人沉浸在商业文化中，把自己也当作商品，宣扬自己，最后是出卖了自己。人在夸自己的成功，扩张自己，建立自己的国度，增进自己的权柄，高高的筑造自己的荣耀，却失去了自己，岂不是最可悲的事？
我们都需要学习尼布甲尼撒的功课。 实际上，不仅独裁君王，政治家，会成为尼布甲尼撒，事奉神的人，也往往会陷入这种试探；特别是稍有成就的时候，就沾沾自喜，把自己送到王宫的顶上。人如果 夸口什么是自己的， 就是 偷神的荣耀，占神的地位 ，结果必然被打下去，才会说：都是神的 。
荣耀的实际
愿我们真知道神，认识我们现今的存在，将来的盼望，都在于主。使徒保罗被圣灵感动，颂赞说： “ 万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远”。(罗一一：36)到时间过去，进入永恒的荣耀里，在神的面前，永远事奉，歌颂祂 。 主祷文以三愿开始，以三颂结束，前后呼应一致：
“愿你的名为圣”：“荣耀”都是你的。无论是谁，也不能，不配，不该偷窃神的荣耀；要让主在凡事上居首位。
“愿你的国降临”：“国度”都是你的。我们只是主国度的一部分，国度却不归我们所有；谁也不该霸占主的国度，当作自己的势力范围。
“愿你的旨意行在地上如同行在天上”：“权柄”都是你的。不论作什么事，都是愿主的旨意成就；自己的意愿，自己的野心，都必须降服在神的权柄之下。
这是属天的文化。我们在地上熟悉了，将来才可以适应这天上的文化。愿我们现在就举起心来向主说：
“我们的主，永远的神，你是配得荣耀，尊贵，权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”
( 启四：11)
“但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊直到永永远远。” ( 启五：13)
“阿们！颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归于我们的神，直到永永远远。阿们！” ( 启七：12)
思想提要：
1. 巴比伦王尼布甲尼撒以为国度，权柄，荣耀，全是自己的
这种敌神的想法，结果怎样？
2. 基督徒为主而活，与承认“国度，权柄，荣耀全是你的”
有关吗？应如何为神的“国度，权柄，荣耀”祷告？
直到永远。阿们 。
我们都曾说过 “ 永远”这两个字；有的时候，是太轻易的说。但我们可能不了解其真正的含义。
永远不是千年万岁，远超过任何可以量数的时间。永远是超越时间的。
现代天文学家，用高度望远镜，能看到几十亿光年之外的星(光的速度每秒186,300哩 ， 光一年的时间所行的距离称为
一光年 )， 其距离之远，难以想像； 至于宇宙的边际，我们更
无法 测知 ，只有用 “ 至大无垠”的话表达，真是无限空间了。时间的无极，就是永远。
? 思念永恒
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我们人生的时间，跟永恒相比，就很短促了。古人常用蜉蝣，来比拟人 渺 小的生命。虽然如此，神却为我们预备了永远的国度，使我们跟祂一同有分。这是何等的恩典！而我们也要在今生好好遵行祂的旨意，一切为永恒预备。
我们在今世的短暂，无法了解永恒。但我们必须在今世，为永恒预备。等进到永恒的时候，虽然能了解，却已经无法改变了。到那时，如果悔恨作得太多的，也无法再消除减少；如果作得太少的，也无法再增添追补。因此，有人将永远悔恨痛苦；有人会满足喜乐，享受工作的果效。 “ 行善的复活得生；作恶的复活定罪”(约五：29)。
英国圣诗作家，牧师纽屯 (John Newton,1725-1807) 说： “ 将来进到天堂，会发现三件奇妙的事：一件是我以为会在那里的人，却不在那里；一件是我以为不会在那里的人，竟然在那里；最奇妙的是我在那里！
永恒的美好
在今世，没有什么完全的事，诗人只能希望 “ 花未全开月未圆”；因为花全开了必然趋向凋谢，月圆了即将变缺。在永世里，花永远盛开，月圆了不在晦缺，也不再有朽坏。神要永远掌权作王，再没有敌挡祂，违背祂旨意的，再没有罪和罪的权势，更没有罪所带来的痛苦。那就是圣经所预言 “ 万物复兴的时候”(徒三：21)，也就是 “ 受造之物...脱离败坏的辖制得享神儿女自由的荣耀”(罗八：21)。那是何等的荣美，何等喜乐的盼望！
彩虹的尽头，是我们永恒的家。这是美满的理想。
只是要记得：必须由基督进入永恒。 “ 在基督里面，是没有尽头的盼望；在基督之外，是没有盼望的尽头。”
思想提要：
1. 因基督的复活，基督徒的生命就有了永恒的意义。从林前
一五：22-44 ，可以看到永恒的美好是怎样的？
2. 我们应当如何在今世预备永恒？
后语
祈克果 (Soren Kierkegaard, 1813 - 1855) 说 ：“ 祷告不会改变神，却改变祷告的人。”
又说： “ 在这世界之外，有一个‘亚几米得’力点：是那小小内室里真实祷告者的诚心祈求，可以举起世界，转移它的轨迹。”
他这话反应古希腊数学家，物理学家，兼发明家亚几米得 (Archimedes, 287 - 212
B.C.) 的豪语 ：“ 给我一个立点，我可以转 移世 界。” 但愿基督徒有这样的壮志豪情；不过，我们必须先有立场，有信心，肯祷告。
求主赐负担
今天的教会，如果还有转移世界轨迹的负担，必须认识用人力推动的努力无效，放弃自己的办法，回到内室。我们必须承认，用人为的方法，属地的智慧，绝对没有可能改变世界的现状，把世界拉出混乱的深渊，推进到正确的轨道。
爱因思坦(Albert Einstien, 1879-1955 )晚年，在主持 “ 进深研究所”(Institute for Advanced Studies )。有天傍晚，他正在普林斯敦大学校园散步 的时候， 一个当时在作研究的学者遇到他，向他请教在核子能以外，还有什么新的能源好探研。爱因思坦站住，郑重的说： “ 祈祷的能力！”
我们所需要的，就是相信神的能力，藉着祷告，寻求神的面和祂的能力，发现祂的能力。 祷告的能力可以不受空间的限制，达到极远的地方；超越时间的限制，功效延至久远。甚至可以说：没有祷告的教会事工，是无意义的浪费！
我们的世界，已经走到了末路。我们的方法，也是到了尽头。我们人类的科技进步，可以升上太空；但我们的道德，却每天创立新的低点。
迷失的世代
苏鲁金 (Pitirim A.Sorokin,1889-1968) 称今代追求物质文化的人，是 “ 文明的野蛮人”。用简单的话说，正像是群狼争食，忘记了神，忘记了道德，哪能有什么盼望！
一百多年前，愤世嫉俗的美国哲学家楚儒 ( Henry David
Thoreau,1817-1862 )， 称他当世的人， 是一群贪婪瞎眼的草原豚鼠。这很难说是恭维的话，但不幸却恰切的表达今天人类的情形：看不见属天的盼望，只知争逐现世的利益。
主耶稣眼中当世的人，却是不同：
看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同
羊没有牧人一般。于是对门徒说： “ 要收的庄稼多，作
工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收
祂的庄稼。”(太九：36 - 38)
主怜悯人，吩咐门徒 “ 当求”，首要的是祷告。因此，教会的责任，也更为重大。 站在二十一世纪的门口，我们可以看见复兴的云朵已经升起，像铜一样的天要开了，滋润大大地的雨，即将倾降。全世界现在每天都有将近二十万人，得救归入主的国度。神在听祂儿女的祷告；我们须要有更多祷告的人，更多的祷告。
在现今的世代里，教会如果想要为主见证，为主发光，必须回到内室，向主呼求。只有从主面前的两棵橄榄树，流出金色的油来，才可以使金灯台发出光来 ；不是灯残油尽的可怜景况，而是发光辉煌，并且建成圣殿 (亚四：14)。
那古老的智慧到今天仍然适用，因为是万军之耶和华说：
“不是倚靠势力，不是倚靠才能，
乃是倚靠我的灵，方能成事。”( 亚四：6)
阿们。