《传统文化》教学计划

传统文化是一个民族的历史遗产在现实中的展现。中国传统文化是中华民族在实践活动中创造积累的文明成果，是中华民族悠久历史的见证，它博大精深，为世界文化的发展做出了伟大贡献。 学习传统文化，传承中华文明，弘扬民族精神，是基础教育的重要任务之一。习诵优秀传统文化经典，了解历史名人、名胜古迹、科技发明、艺术创造（如建筑、绘画、书法、戏曲）和民俗风情等传统文化内容，对少年儿童人格的陶冶和智慧的启迪，对培养他们的民族自信心和自豪感都有不可忽视的作用。

一、教材分析

（一）、课程性质

传统文化课程是对少年儿童进行中华民族优秀传统文化教育的启蒙课程，是我省义务教育地方课程中的必修课程之一。

本课程具有以下基本特征：

（一）典范性

本课程遵循少年儿童的认知规律，选取中华民族传统文化中具有积极意义的典范作品作为教育内容，通过优秀传统文化的熏陶滋养，培养学生正确的人生观和价值观。

（二）趣味性

本课程贴近少年儿童生活，注重兴趣培养，教材的呈现形式应符合少年儿童的接受心理，学习形式力求生动活泼、丰富多彩，使少年儿童感受到学习传统文化的乐趣。

（三）启蒙性

本课程注重对少年儿童进行传统文化价值观的熏陶和影响，教学内容、教学形式应符合学生年龄特征和认知水平，体现启蒙性。

（四）开放性

本课程的学习内容涉及社会生活的许多领域，应充分利用课内外各种可利用的学习资源，组织学生走出课堂，进行参观游览、调查访问、参加村镇或社区传统文化活动等，让学生在感悟、体验中接受传统文化教育。

二、基本理念

（一）感受传统文化的丰富内涵，认识传统文化博大精深的特点

中华民族传统文化历史悠久、内涵丰富。通过学习，学生可以了解传统文化 1

的基本内容和特点，感受传统文化丰富的思想内涵和艺术魅力，从而认识传统文化的博大精深。

（二）逐步提升传统文化素养，培养民族精神

引领学生对中华民族传统文化精髓进行学习，能够拓宽学生的认知领域、情感领域和实践领域，为他们的健康成长奠定坚实的基础，逐步提高他们的人文素养。

民族精神的形成是传统文化长期熏陶、影响的结果。激发学生对传统文化的学习兴趣，对于培养民族精神具有非常重要的作用。

（三）运用灵活多样的教学形式，发挥传统文化的教育功能强化朗读、背诵传统文化的精华，不仅能锻炼和提高学生的记忆力，而且能培养学生对传统文化经典的感悟能力。充分利用当地的课程资源，加强课内外结合、校内外沟通，如参观文化馆、博物馆，游览文化古迹、文化名胜等，使学生直接感受传统文化的魅力，接受传统文化的熏陶感染。

三、课程目标

（一）、总目标

（一）认识传统文化的丰厚博大，吸收传统文化的智慧，初步感悟、了解传统文化的精神、审美理想、审美情趣等，感受中华民族的文化魅力，增强民族自信心和自豪感。

（二）培养爱国主义感情、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，不断提高自己的文化品位，不断丰富自己的精神世界。

（三）初步了解传统文化的基本内容和形式，自觉拓展学习视野，积极参与校内外的传统文化活动。

（四）培养热爱传统文化的情感，掌握学习传统文化的科学方法，养成学习传统文化的良好习惯。

（五）学习传统文明礼仪，提高个人修养。

（六）初步学会文明地进行人际沟通和社会交往，培养合作意识。

四、阶段目标

1.能正确、流利地朗读、背诵经典古诗文60篇（首或段），能默写出重要的名言名句。

2.在教师的指导和帮助下，能借助相关资料理解所学诗文的基本内容，把握作者的思想感情和观点态度，品味作品的语言内涵，感受作品的艺术魅力。

3.能针对所学诗文中作者的观点进行讨论，能结合现实生活谈出自己的认 2

识和体会，明确日常生活中我们应如何继承和发扬传统文化精神。

4.能借助有关资料了解传统文化的主要内容，不断积累传统文化知识。如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等文化经典著作，孔子、孟子、老子、庄子、墨子、孙武、孙膑等诸子百家代表人物，秦始皇、汉武帝、曹操、诸葛亮、唐太宗、魏征、唐明皇、包拯、成吉思汗、康熙、乾隆等政治方面的杰出历史人物；屈原、张衡、王羲之、吴道子、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥、李时珍、康有为等文化艺术、科学名人，长城、泰山、黄帝陵等名胜古迹，诗、词、曲、小说等主要文学体裁。

5.能向同学介绍自己搜集到的当地某一历史文化名人的生平事迹和主要贡献，能谈出自己对该历史文化名人的看法；在广泛交流的基础上，每个同学选择一位自己最喜欢的历史文化名人，写出自己喜爱的理由并提出自己的奋斗目标。

6.能根据学习内容写读书笔记，能根据实地考察所得写出考察简报，能根据有关资料编辑班级或校内报刊等。

7.继续学习传统文明礼仪，规范自己的言行，提高个人修养。

8.能自主搜集名胜古迹和传统民俗的相关资料，能向同学介绍某一名胜古迹或传统民俗的有关知识，能结合实际体验谈出自己的认识和感受。

9.能根据所学诗文进行拓展阅读，将自己搜集和整理的优秀作品介绍给同学；能自主开展经典诗文朗诵会、传统文化考察、传统文化知识竞赛、书法比赛、传统文化摄影展等活动。

10.能初步感受传统文化的独特魅力，培养热爱传统文化的感情，吸收传统文化的智慧，养成健康高尚的审美情趣，不断提高自己的文化修养。

五、 实施措施

（一）充分发挥教师的主体作用，尊重学生的主体地位

传统文化教学应在师生平等对话的过程中进行。教师应积极发挥主导作用，充分尊重学生的主体地位，为学生创设良好的自主学习情境，鼓励学生选择适合自己的学习方式，引导学生在实践中学会学习。

（二）重视情感、态度、价值观的正确导向

通过传统文化课程内容的熏陶感染，潜移默化，培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度。

（三）注重学生学习方式的多样性

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通过活动性学习，使学生在诵读、感悟、讨论、交流的过程中不断提高对传统文化学习的兴趣。

通过开展丰富多彩的传统文化学习活动，如诗歌朗诵、书法比赛、艺术节等，充分感受中华传统文化的魅力。

通过参观游览文化古迹、寻访历史文化名人、参与传统节日活动等，亲身体验传统文化的社会意义。

（四）重视对学生学习兴趣和学习习惯的培养

要根据学生的年龄特征和认知水平组织学习活动，要注意培养学生对传统文化学习的兴趣，使学生从小养成喜欢读书、认真书写、勤于思考、踊跃发言等良好的学习习惯。

（五）体现教学的层次性

教学中要根据不同年级的学生在知识能力、过程方法、情感态度等方面的不同特点，体现教学要求的层次性，使每个学生都能获得成功的喜悦和自信，在原有基础上都能循序渐进，得以发展提高，不可盲目拔高教学要求。

（六）重视对学生的文化熏陶

学习经典重在积累感悟。通过品味经典之韵、感受志士之魂、领略山水之美、参与艺术之乐，使学生受到传统文化的熏陶和滋养，获得文化积累，从而提升学生的文化素养和文化品格。

要重视学生学习过程中的情感体验。力求以情动人、以情启智、以情养德，激发学生情感共鸣。

（七）培养学生对传统文化初步的鉴别意识

传统文化因历史的局限，也存在一些不符合现代价值观念的内容。教学中要逐步培养学生初步的辨别和鉴赏能力，取其精华，去其糟粕，具有初步的鉴别意识。

（八）教师要不断提高自己的文化素养，提高自己的教学能力

传统文化是一门新课程，教师要加强对传统文化内容的学习与研究，不断丰富自己的专业

知识，同时也要在教学过程中大胆探索新的教学形式和教学方法，不断提高自己的教学能力。

（九）因地制宜，充分利用本地文化资源

要建立开放的课程资源网络，充分利用农村、社区等本地文化教育资源， 4

并发展校外指导教师队伍，选择不同的教育活动方式和类型，对学生进行教育。

（十）注意处理好本课程与其他课程的关系

本课程既有自己的独特性，又与其他课程有一定的联系，在实施本课程的过程中，应注意与语文、品德等学科的教学或校内外其他教育活动相结合，相互促进，实现综合教育效益。

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第二篇：复数的中国文化传统

复数的中国文化传统

葛兆光

一

近年来，关注中国文化传统的人越来越多，在很多不同的场合，都会有人提出一个既宏大又颇让人困扰的问题来，这就是究竟什么才是中国文化传统？面对这样的问题，不同的学者可能有不同的回答方案，不过，我始终强调，中国或者更准确地说是汉族中国的文化传统，绝不应当是单数的传统，而应当是一个复数的传统，尤其应当注意的是，在现代重新回顾和发掘古代中国文化传统的时候，不应当仅仅关注儒家学说和经典知识，而应当注意到文化传统的更复杂和更丰富的不同方面。

最简单的问题之一就是，汉族中国的传统除了要讲精英和经典之外，也要讲民众社会和常识世界，除了要重视儒家学说和经典知识之外，还应当注意佛教和道教。众所周知，“三教合一”也许是历史上的中国与欧洲相当不同的地方，也是古代中国政治和思想的一大特色，即使是古代的皇帝（如宋孝宗、明太祖、雍正皇帝），都知道“儒家治世，佛教治心，道教治身”。因此，回顾汉族中国的文化传统时，如果仅仅关注儒家一系的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。其实，即使是儒家，自身也是包含了相当复杂和丰富的内容，比如偏重“良知”的孟子和偏重“礼制”的荀子，重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视道德心性理气的宋明儒家。我总觉得，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家、关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成了复数的文化传统。

也许，更不仅仅是儒道佛，传统中国社会中有很多复杂的思想、知识、信仰和习惯，这种丰富性和差异性，恰恰是历史上，传统文化可以在内部自我更新和不断变化的动力，它使得中国文化经历千百年，始终是相对平稳的“在传统中变（Change within tradition），只有在明清之后进入世界体系，被坚船利炮和西方文化入侵后，才出现颠覆性的“在传统外变”

（change without tradition）。随着历史记忆留传下来的文化传统，尽管历经沧桑，渐渐淡化，但还是丰富而庞杂，可是，我们谈论中国文化传统时，却常常忽略了很多复数的内容，无论是偏重对传统进行批判的一方，还是坚决主张继承传统的一方，往往忽略了传统是“复数”，继承和批判却常常只选择了“单数”。

二

不仅如此，在关于中国传统文化的讨论中，我总有一个感觉，就是在有关中国文化的论述中，被忽略的问题还有一个，那就是人们常常议论“中国文化”的传统，却不注意讨论究竟什么是“中国的”文化传统，其实，现在讨论中的很多文化传统，往往是各个民族普遍共有的，因此我想，说明和拈出那些使我们和其他民族区别开来，使得彼此不同的“传统文化元素”，才是最重要的。我觉得，真正使得汉族中国人和其他民族不同的“传统”，主要有以下五个方面。

第一个是古代中国的“天下”观念。从古代起，中国人以自我为中心想象这个天下世界的时候，他觉得自己是一个自足的天下，周边只不过是无关紧要的，或者应当是依附于我的蛮夷。所以，他向来

对他认为是文明比他低的周边地区，有一种天然的傲慢和鄙夷，也有一些居高临下的宽容和接纳。可是，如果一旦被他认为是蛮夷的小国，有点儿发达强大起来，中国人的心理会不那么平衡。以自我为中心想象天下，使得古代中国，在政治上形成朝贡体制，观念上铸造了天朝想象。至今中国人特别喜欢议论天下大事，是那个时代遗留下来的习惯，也许，好处是常常觉得自己对天下应该事事关心，不好处是他并不真正地平等地了解外面的世界，往往停留在自我中心的想象中。可是自晚明以后，中国人虽然改变了自己是天下唯一天朝大国的想象，但是，仍然觉得西方和东方中，是中国代表了东方，至于周边的国家和文明，则不怎么在乎和重视。

第二个是中国人的家庭、家族，以及从家庭、家族伦理里面发展出来的儒家政治和社会观念，它对于古代到现代中国的政治体制和观念世界的形成，是至关重要的，古代到现代中国的“公”和“私”、“中央”与“地方”、“内”与“外”，以及感情的亲和疏、身份的上和下，以及个人和社会、国家的关系等等，都受制于这一传统。正如费孝通和许烺光所说的，中国是以父子关系为主轴的家族结构，而这种家族结构放大，就变成整个社会，甚至是我们的“家国”。如果用很现代西方的观点来看，家族、家庭的伦理和建立在这个基础上的儒家学说，缺乏近代的法律制度和意识，它是以人情和伦理来建立秩序的；也缺乏个人自由和公民意识，人始终在等级结构和社会网络里来界定自我的身份，也许，它可能不利于韦伯（Max Weber）说的，以计算为基础的资本主义和利伯维尔场的发展，也不利于个人自由和权利为基础的现代制度的建设，但是，它却是传统“中国的”社会和文化的基础。

第三个是信仰世界有所谓“三教合一”的说法。古代中国有一个多种宗教共存的信仰世界，各种宗教之所以可以互相妥协，主要是因为都处在绝对的皇权和主流的儒家意识形态控制下，它和政教合一、宗教拥有绝对控制力和影响力的伊斯兰世界不一样，和西方中世纪能和世俗政权相颉亢、成为西方精神和文化来源的基督教天主教也不一样。我们知道，世界上有很多“文明的冲突”，就是因为太相信自己的真理和自己的信仰是绝对的，是唯一的，这才会有冲突。可是，中国却不同，皇权是绝对唯一的，正如史华兹和林毓生所说的，它是普遍皇权 （Universal Kingship），但宗教信仰却不是，孔子、老子和佛陀是可以坐在一起的。所以，古代中国不太有神权和王权的激烈冲突，一般来说冲突很小，信仰世界的主流还是神权跟王权的合作，而宗教和宗教之间也常常互相缺乏清晰的边界，宗教在强大的政治权力控制下面，基本上是一个彼此妥协的状况，所以，也不大可能有很大的宗教战争。

传统中国文化的第四个方面，是有以阴阳五行为基础的观念、技术和信仰。这个关于世界的观念一直渗透到各个领域。包括像政治领域，关于王朝轮替便讲五德始终，风水要讲阴阳调和、五行相配，中医从《黄帝内经》以来就是建立在阴阳五行基础上的，甚至音乐，五音也可以跟五行连在一起。它不光是观念，还可以发展出一套可以操作的技术，甚至也成了信仰，就连过去中国人起名字，都注意到它，在五行中缺什么，就在名字上加点什么或者减去什么，使得五行达到平衡。这一套是其他文化圈里面没有的。

第五个是我们的汉字。大家都知道，汉字是世界上除了使用人数不多的纳西族文字之外，唯一至今通行而且有数以亿计的人在用的，以象形文字为基础的文字，使用汉字使得用户有一些思维和表达习惯，这是用其他文字的人没有的。中国人很早就用汉字，发展出一套套很有趣的东西。比如古代写历史有“春秋笔法”，正如孔子所说，“名与器不可以假人”，就是涉及名分的词和国家祭祀用的器，是不可以轻易借给人的，因为这背后是整个国家权力和社会秩序的基础。单个的、独立的汉字有很多衍生的意味，用汉字的人，在字面写法上就可以表达各种各样复杂的意义，胡适曾经写过一篇文章叫《名教》，什么是名教？就是崇拜名词的宗教。我想汉字和思维之间这种很密切的关系，影响中国文化非常大，当然也传到了日本和朝鲜，所谓“汉字文化圈”就说明，文字及语言能够成为文化共同体的基础。

三

以我的看法，这五个方面是最重要的“中国的”文化传统。现在很多书都讲中国文化、中国传统，可是，我总觉得很少仔细地说明，什么才是中国有而别国没有的，我觉得这五个就是别的国家没有的，是中国特有的。文化传统在不断延续，至今我们看到，古代中国的文化传统，仍然在影响着今天中国人的生活。这里应当说明的是，在文化传统上，中国跟欧洲很不一样，也许，欧洲历史上文化曾经有过断裂，中世纪神学的笼罩，使得希腊罗马的一些传统和知识被“遮断”，所以才会有所谓通过重新整理发掘古典实现“文艺复兴”的过程。但是，中国古代的知识、思想、信仰以及文化的各个方面，是在历史中不断地延续的，在西潮进来之前，它没有被打断。为什么呢？这是因为以下三个原因，第一，圣贤和经典的权威很早确立，并且一直和政治彼此融洽，保证了文化和观念的传承，并不为政治巨变而中断；第二，借助考试制度，读书人始终要通过这些知识的考试来进入上层，并且依靠它确立身份和位置，所以，读书人会维护它的存在。第三，我们的官学和私学，像私塾、乡校这些教育始终很强大， 加上政治制度始终在支持它。所以，古代中国文化传统绵延不断，它始终跟王朝、政治、贵族、身份、文化、教养相连，特别是，汉族中国，基本上这个空间是相对稳定的，因而中国文化的延续性很强，就是因为这一缘故，我一再地说，至今我们仍然在传统、历史和文化的延长线上。

不过，这些旧传统能否成为新文化？这在今天需要重新发掘和重新检讨，用一句理论的话讲，就是要有“创造性的转化”，用我在《中国思想史》中的说法来讲，从“旧传统”到“新文化”，需要我们认识到，传统并不是空喊“继承”就“继承”了的，它需要我们清醒地认识到，首先，历史上的文化传统虽然如影随形地影响当下，但并不是可以轻易拥有的东西，它更像是一个巨大的资源仓库，需要人到这个仓库里面去发掘和寻找。其次，今天的社会现实和生活环境，是启动传统的直接背景：它决定在那个仓库里寻找什么传统，以及传统如何再生和重建。再次，传统在今天，是要被今天的生活和需要重新“解释”的，它不可能“原汁原味”，像某些“原教旨主义”者所想象的那样。最后，经过重新解释和引申的“旧传统”，能够在今天的社会文化和生活世界中继续起作用，它将使中国呈现出与其他民族色彩不同，但又可以交相辉映的“新文化”。

（作者单位：复旦大学文史哲研究院）