读书报告2——君主论

在读《君主论》之前，我在政治学、伦理学等方面几乎是一张白纸。这倒不是说，我对某些相关的问题没有产生过任何疑惑或看法。对于君主的统治术，接触最多的恐怕在各种古装电视剧上。对于当中统治者的种种做法，我基于自己心中的自然法，以一个普通人，或者如说马基雅维里所说的平民的角度，也总有着这样或那样或褒或贬的评判。至于我所说的一张白纸，在读完《君主论》后感触尤深，指的是从理性的角度。

之前的种种评判，是我，作为一个毫无统治责任人，基于道德而得出的。这种方式，与评价一个身边的人无异。而我的立场是什么呢？是看他的做法有没有损及他人，或有没有在他人心中留下不好的印象。而现在，经过马基雅维里的一番阐释之后，我不仅觉得这是不必要的品质，反而，如果从君主的角度，这是个相当要不得的评判方法！因为，正如作者所抨击过的，理想化的东西是不存在的。君主在国内进行统治活动时，人们总是有着各种利益的冲突，君主不可能不损及所有人，于是评判一个君主的好坏，看他是否损及他人必然是行不通的；至于对于外国，一个国家的统治活动应该是完全利己的，而从一个稍稍现实一点的角度来说，这必然会对他国造成损害，其中有着各种利用、欺骗。最保守的说，作为一个行为上很少损害邻国利益的国家，那么它的存在也是对邻国的损害。于是这世上没有这样的国家，因为如果曾经有，也会在其邻国稍稍有一点实力时被消灭掉。

至此，我好像自己很自觉的走入了马基雅维里的逻辑。这实在不是故意而为。在读《君主论》的过程中，我也有疑惑着照他的观点，什么才是道德、正义。但，请暂且撇开这些。假如我是一个统治者，那么他所阐释的做法是再合适不过的了。我想作者在书中预设的君主统治的目的，是稳定地统治自己的国家。运用各种或高尚或无耻的诸手段，均是为此，于是这样的做法可以被诠释为：为达目的不惜一切手段。这句话说得是那么的赤裸，听起来是那么的邪恶，以至于相当多的反对他的人都是以这句话作为批判他的开始。很多人抨击马基雅维里，说他无耻，是“魔鬼的附身者”，对“人类实践理性的最粗暴的肢解”。那么我想请问这些人，如何统治才是对的、好的、不无耻的？采用诸多不同的手段，是否在统治的结果上能好过作者的目的“稳固的统治”？有人说这个目的是自私的，只是完完全全地从君主的角度来想。好，那么我们就从人民的角度想一想，有什么是比在一个稳定的政治统治下生活更好的生活状态？对内，作者主张君主要安抚善待人们，我们可以说那是出于统治目的，可是那终究是善待。当人们被长期的有保障的善待的时候，还在乎善待他们的人是出于什么目的吗？对外，我想作者对于战争的看法是最有代表性的：“人们绝不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱，因为战争不是这样逃避的了的，延宕时日只是对自己不利而已”，并且，通常会引发今后更大的混乱。至于作者对为了拓宽领地而发动战争的看法，确实显示出了很不友好的样子，貌似与我们向往和平的普遍愿望相悖。但，国与国之间的政治没有真正意义上的法律、道德，只有永远的利益，（没有人能否认，这是我们国际政治至今还奉行的原则），从这个层面上来说，国与国之间更像是在原始的自然界动物间的关系。那么，“物竞天择，适者生存”，弱者总是被强者毁灭。我们已经承认了，这是一个现实的世界，于是，弱者不被我打败，也总会被其他人灭亡，难道要等到其他强国不断地吞并弱者，直到与你一样强大了，再来进行强者间的对决吗？作者说了这是自取灭亡。况且，作者支持的战争是量力而行，绝非穷兵黩武。由此，这样的战争观又有什么问题呢？

在阅读的过程中，我渐渐走入了作者的逻辑，并且愈发觉得有道理。很多人批评说他的想法无耻，我却觉得，倒不如说是表达的太过赤裸，原原本本的将人的内心深处权衡取舍的过程表达了出来。其实从这个角度说，这恰恰是《君主论》的成功之处。因为人们要做出明智的决策，必然要学会去掌握能让他们做出明智决策的逻辑。而逻辑这东西，有些想法是人们内心深处产生，隐蔽到自己都或许意识不到的，这是很多时候我们说“只可意会，不可言

传”的东西。马基雅维里要教会君主进行统治的思考，便将这逻辑完完本本的表述了出来。我们说，要通过简短的文字教会别人一套逻辑是极难的一件事，马基雅维里做到了。所以说，他的《君主论》是成功的。至于表达赤裸，倒不如说，是坦诚。喜欢或厌恶，《君主论》中君主的很多想法，跟我们常人日常进行决策的想法无异。在其中，君主是一个绝对理性的人，追求自己统治的利益最大化。我们常人又何尝不是？对于我们一个普通的个体，这其实更像是一个心理学问题。比如很多人在研究的，人是否是具有利他主义的。你与别人交朋友，别人需要帮助的时候，你给予了帮助。你究竟是为了让他人渡过难关而帮忙，还是为了以后别人也帮助你而帮忙呢？一个人或许直觉会想当然的认为是前者，但在仔细想想后，你还敢肯定吗？你摇摆在前者与后者之间，审视着自己的内心到底是高尚的还是无耻的，撕去任何道德的光鲜外衣思考着。这个问题，对友情的崇高性产生了极大的冲击。这是个人之间的关系。推广至国家，友情的崇高性很自然的不存在了，于是理由很自然的变成了后者。那马基雅维里的论述，到底无耻在什么地方了？说他想法龌龊的人，仔细想想，有哪一个能自信满满地说他的决策时以利他为目的的。人们如果换位思考，自己真的成了一国之君主，要维护一方的安定（就算是完全为了自己的利益，这样表述也没什么不妥），那么要想安然处之，有哪样“龌龊”的事，是你可以不做的？有些邪恶的事情不做，对某些人或者在短期是避免了灾难，但一定会带来更大的灾难！说得这么明白了，邪恶的事，你还不做吗？那么不做不能说明你善良，只能说是优柔寡断。我们可以要求，君主在日常要是个善良的人，但它作为君主时，一定要是理性的。理性到就算明知道有人会因此死于非命，甚至是死在与你近在咫尺的地方，但为了大多数人生活的安定，还是要做。不要一味的指责决策人的冷酷无情，他终究还是有血有肉的人，他理性到可怕的决策背后一定是坚强的内心承受着极大的痛苦。

由此其实出现了一个问题。马基雅维里是否认理想化的事物的。他否认了人们都是善良的，告诉我们在一个现实的人们心中充满野心与邪恶的世界里君主的统治之道。他抨击了君主仅仅依靠善良的品质来统治，而论述了统治行为中理性至高无上的地位。可是他的笔下，君主成为了一位理想状态下完美的理性人。理性之极以至于让我深深的感受到，理性人的概念，在本书中的诠释比任何我们所学的经济行为中都更有代表性。（经济学的一条基本假设是人们是理性的。）而事实上，世界上没有人能理性到如此地步。这也恐怕是为什么，现在的世界没有变成一个国家的原因。不然，一代代延续的理想化理性君主，配以如此霸术，世界没有理由不被统一。所以有人说，马基雅维里写《君主论》，也是一种看到国家破碎，而对自己纯粹的理想的一种表达。他所描述的现实世界中可以称霸的君主，恰恰是他所否认的理想化的那么一个人。不过，这总是为世上的君主立了一个标杆。没有人能否认，标杆的指导意义是伟大的。

看看现实，我们不大可能再因为有人想称霸而爆发第三次世界大战（如果有的话恐怕是地球先毁灭）。但《君主论》中的很多行事方法却从未停止过被运用。当今世界上的经济大战，成为了一个硝烟弥漫的战场。人们打响“货币战争”，某国时不时的对其他国家进行着“剪羊毛”的行径??这将是一个更为持久的，持久到只要人类社会还存在，就永远都不会停止的战争。其中有些国家的战略，无疑是对其他国家财产肆无忌惮的掠夺。我们可以像人们谩骂《君主论》一样指责他人的无耻，但更要学会自卫，并“以其人之道，还治其人之身”。在这一点上，马基雅维里的这本小书中的战争观永远是实用的，不管你喜欢与否。这恐怕也是，我们现在读它，最现实化的意义所在。

 

第二篇：君主论读书报告

国际关系学院 杨亚琪 学号201055041

读《君主论》有感

关键词：君主、权力、军队、君主专制、政治

提到《君主论》就不得不介绍一下这本书的作者尼可罗·马基雅维利，马基雅维利之所以能写出这么一部巨大的历史著作，是和他所处的历史背景分不开的。下面，就先让我们了解一下马基雅维利所处的时代背景。

马基雅维利出生于15世纪的意大利佛罗伦萨，文艺复兴时期的意大利处于四分五裂的状态。在一般意大利人的心中，“意大利”只不过是一个地理名词，各自所属的城市国家才是他们效忠的对象。而这些城市国家从不建设自己的军队，一遇外敌入侵就要花钱请雇佣军为其作战，这种行为很容易引狼入室，为外敌入侵提供借口。军事上不堪一击的意大利，在西班牙、法国等强邻面前，随时面临着被瓜分的危险，这种令人心痛的局面与强大、统一、战无不胜的古意大利形成了强烈对比，深深刺痛了少年马基雅维利的心灵。

1494年美第奇家族对佛罗伦萨的统治被推翻，1498年，29岁的马基雅维利被任命为第二国务秘书厅的秘书长，从此开始了他长达十多年波澜壮阔的外交生涯。他负责外交国防，经常出使各国，会见过许多执掌政权的人物，这些经历，为马基雅维利的政治学说，热别是《君主论》的写作，提供了丰富的素材。

马基雅维利还曾经建立过极为辉煌的军事业绩，他认为军事制

度必须改革，不能再腐败无能依赖外国雇佣军，而应建立自己的武装。在《君主论》中，雇佣军成为他猛烈批判的对象。

当他1511年前往比萨时，教皇的军队攻陷佛罗伦萨，废黜执政官，美第奇家族重新控制佛罗伦萨。马基维亚利丧失了一切职务。他被投入大狱，历经严刑拷打，但最终获释。一出狱，他便希望新政府启用他，但以失败告终。然而，他并没有放弃自己的理想，在拮据的生活下，他白天和农民一起劳动，晚上便从事学术研究，“进入古代人的古老宫殿”，“与他们交谈，询问他们各种活动的原因”。马基雅维利自己写道：“黄昏时光，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下沾满泥土的白天工作服，换上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔的宫廷，在四个小时里，我好不感到疲惫??我不怕穷，不怕死，完全被古人迷住了。”于是，学术著作《君主论》便诞生了。

这本书共有二十六章。其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和如何维持。

第一部分（第一章至第十一章），作者论述了君主国的性质、种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的来源进行了深入分析，他认为，在世袭的君主国中，即便能力平平，只要不违

背皇宗皇祖留下的制度，就能维护其统治；在混合的君主国中，要受人民爱戴，向关键地带派遣殖民；在市民的君主国中，要获得本国君主地位的，既不完全依靠能力，也不完全依靠幸运，必须获得人民的支持或贵族的支持；一个人依靠贵族的帮助而获得军权，比依靠人民的帮助而获得军权更难于继续保持其地位；在教会的君主国中，马基雅维利提出，无论君主国是靠能力还是幸运取得的，必须依靠宗教上的古老制度；他教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。

第二部分（第十二章至十四章），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。马基雅维利首先分析了雇佣军，对雇佣军的腐败无能进行了猛烈的批判；接着他主张君主应当使用自己的军队，从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。

第三部分（第十五章至第二十三章），作者论述了君主如何维持国家，君主的统治和处世之道。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。马基雅维利断言：“一个人如果想要让自己的行为完全符合美德的标

准，那么当他置身于那些邪恶的人当中，很快就会遭到毁灭。因此，一个君主为了保持自己的地位，必须知道怎样做不好的事，并且知道视情况而定是否利用这一手段。”而且，马基雅维利主张人性本恶，他提出，对于君主来说，较为安全的策略是受人畏惧，而不是受人爱戴，人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人要容易得多，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的，而人们经常因为利益放弃恩义。但是他也认为，君主要使人们畏惧自己但不要憎恨自己，因为:“人们忘记父亲之死比忘记遗产损失还来得快些。”马基雅维利还认为，世界上有两种斗争方法，一是通过法律，一是通过武力，前者是人类特有的手段，后者则属于野兽，同时要效法狐狸和狮子，并提出：“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”然而，就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚分明；就君臣而言，亲贤臣，远小人；他提出：“君主必须做到的事情是避免遭人憎恨或受人轻视，而且是人们感到对自己满意。君主对付一切密谋最有效的办法是避免被他的人民憎恨或轻视，因为那些密谋反对君主的人总是期望通过除掉君主来取悦人民。”就国际而言，敌友分明，立场坚定；这样才能够赢得尊重，维持国家运行，甚至繁荣发展。他强调，君主绝不应该为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟，除非由此必要，因为即便获胜，君主仍将成为强国的俘虏。

第四部分（第二十四章至第二十六章），作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”

马基雅维利的《君主论》可以说是毁誉参半，他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法，突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论。认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，被后世称为“马基雅维利主义”。另一方面，作为新兴资产阶级的政治思想家，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。

马基雅维利作为新型资产阶级的政治思想家，在西方政治思想史上占有重要地位，被称为资产阶级政治学奠基人，总结了历代统治阶级的统治方法，突出说明了为达目的不择手段的理论，被后世称为马基雅维利主义，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。

《君主论》确实是一本惊世骇俗的书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。读这本书必须要结合作者所处的时代背景，15世纪的意大利四分五裂，作者深深为此心痛，面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮消除内乱。虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能够运用手中的权力，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制也是一件令人向往的事。

在当时来看马基雅维利的这种思想是伟大的，他的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。

《君主论》作者：尼可罗·马基雅维利 20xx年由天津教育出版社出版