读书报告

书目：《成才始于动机》 向一栗，李洪玉编

向一栗，李洪玉编的《成才始于动机》属于《心理素质培养丛书》中的一藉。这本书非常的浅显，对于非心理学专业的我们也很容易读懂，书中介绍了大量有关动机的理论以及前人的实验研究结果，注意将具体的实例与理论结合起来，给出了许多有关教育教学方面的建议，以及可供参考的前人经验，对我们这些准教师的作用，其意义不可谓不大。

这本书很容易让人联想到两个冲突：即时代对学生高素质高创新性的要求与我们落后的教育水平的冲突；其次是时代对“全能”教师的要求和教师素质低下的冲突。

以第二点为例。现阶段，对教师的要求越来越多，其中很关键的一点即在于：如何推进一个好的教育教学活动，即如何利用我们的活动影响学生。为了使对比明显，让我们先来看一下我们现阶段的现状。从教材的编制到课堂再到作业练习，都表现出一种本质上不负责任的态度。以中学生的教材为例，虽然经过了新课标、课改，但其实质并没有发生根本的改变，即我们的教材不重视实际和可行性，这一点在化学实验方面尤为严重，教材中描述的实验成功率低，有的甚至出现中学教师依据课本的实验描述完全无法做成功的现象。（当然，大学里的教材泛滥程度更甚，前篇一律，漏洞百出，不论是错别字还是逻辑错误等等，不胜枚举）另外就是授课的问题，以上海地区中学为例，上课基本是学案一发，重点一提，然后就是疯狂的作业覆盖，完全不遵循教学活动的规律，更别说建立在对学生认知结构的理解之上了。部分教师根本就没有了解学生的概念，仅仅是强加无数的习题，借助大量的练习覆盖来达到目的。我真的想不通，借助于这种教育，如何培养学生独立思考的能力，如何提升国民的创新意识，好的学习成绩以及独立思考、创新意识难道就真的不能统一吗？我们需要那么多无用的毫无研究价值的习题做什么？

自上大二以来，我心中的忧虑就越来越甚，以至于我对自己能不能成为一名合格的中学教师产生了极大的怀疑。我越来越感觉到公费师范生是要误人子弟的。以我们学校为例，整个学校充斥着浮夸、不务实的作风，乱谈恋爱之风风靡全校，男男女女、女女男男纠结于花前月下，纠结于幽怨情仇，完全没有一名准教师的样子。更为可怕的是：同学们认为做一个中学老师太容易了，甚至妄言高中毕业即可胜任这份工作，完全没有必要再去学四大化学，教育学、心理学此等更妄论了。事实真的如此吗？我们真的了解我们的工作吗？我们能胜任吗？ 此书对我最大的触动即在于我们并不了解我们的学生，我们根本就不知道他们需要什么？他们现阶段的认知水平发展到了什么程度，如何才能激发他们的学习动机，什么样的诱导因素能激发他们的学习动机，什么样的诱导因素将起到相反的作用，什么是他们最想要的？如何才能做到像美国“不让每一个孩子掉队”法案所提倡的那样，他们中的许多人不应该在人生刚刚开始的时候就遭到遗弃蔑视等不公正的待遇，而这仅仅是因为他们的成绩差。所有这些问题都在考验我们每一个师范生的良心，我们是要成为推动学生发展的助推器，还是成为误人子弟的??

曾经听说过一句话——如果你不能把一个问题用最简单的方式描述出来，那么你并没有真正理解它。我始终相信自然是美的，就像爱因斯坦发现E=mc2,牛顿发现F=ma一样，它们是如此的简明，以致于每一个只要学过简单数学的人都能看懂它。著名的物理学家费曼曾经计划为大一的新生讲授费米—狄拉克统计，但是后来他放弃了，因为他找不到这种捷径。促使我思考这类问题直接来源于我个人和同学的家教经验。我们无法解决自己学生的疑问，除非借助于复杂的微积分方程或者是应用我们大学所学的机理或更高的知识和反应。

很显然，我们并没有理解我们所学的知识。那么，我们将来成为教师之后如何让学生明白呢？难道以己昏昏能使人昭昭吗？我们不仅不胜任教师的工作，如果我们不去改变，那么我们将来必然会重复我们的中学老师的老路。到那时，我们不是教师，而是误人子弟的庸师。 我最近在选修周加仙老师的《教育神经科学》，虽然刚开课，课时也很短，但已然感觉它对

于我们每一个人的意义，不管你是不是一名教师，我们将来总要为人父母，而家庭的教育在孩子整个一生中的教育中扮演重要的角色，因为每一个来自天国的小天使，都是以父母的怀抱为起点，并且沿着孩子并不自觉的父母的意愿在朝着一个确定的或不确定的终点前进。学物理我们都知道，从一个起点出发，我们可以到达不同的终点，即便是到达同一个终点，我们也有多条路径可供选择，我的疑惑是：当孩子离开起点，沿着不同的路径行进的时候，作为明天的教师，我们能为他们描绘咋样一幅蓝图？亦或者说，编织咋样的梦？

 

第二篇：荣格心理学文献阅读报告

荣格心理学文献阅读报告

哲学基地班 郭鹏华 王德志 曲振龙

卡尔荣格是世界上最重要最复杂也是最具争议的哲学家之一。他的心理学致力于建立意识与潜意识之间的联系。其心理学来源广泛包括东西方的宗教神话哲学和炼金术等等。故他的心理学对哲学家作家民俗家都产生深刻影响。

一．成长经历及其思想来源。

荣格心理学思想与其成长经历有很大联系。他曾说：“我的一生是无意识的自我实现”。他的心理学最初是在弗洛伊德的门下开始的。但后来二者分歧太大最终导致分道扬镳。但弗洛伊德思想无疑对他产生巨大的影响。弗洛伊德的潜意识理论使他找到分析人类精神功能结构的视角，但他更强调人格发展中种族起源的重要性，他将无意识分成两层：个人无意识和集体无意识。集体无意识包含着人祖先在过去各个世纪积累起来的经验的影响。

歌德的《浮士德》和尼采的作品使荣格对人性阴暗面和邪恶的力量有深刻的认识，此外他在炼金术和印度的思想中获得很多有价值的思想。

二．荣格主要观点及概念。

态度类型：他认为心理能量的流量有两种，外向表现的外倾和内向表现的内倾。内倾的人兴趣更多指向自身情绪表现较为压抑郁郁寡欢；外向的人主题兴趣在外而不在内，能较好地适应环境，擅长交往，待人接物热情大方情绪比较乐观。每个人身上都有两种态度类型，只是比例大小因人而异。

人格功能类型：荣格认为心理活动有四种功能：思维情感感觉和直觉。思维功能是运用推理和逻辑，以解释各种事件；情感是做出判断时候的主观体验，其功能是给人以痛苦或愉快的主观感受；感觉是对现象不加评价的最初体验；直觉则是超越事实与逻辑而把握现实的本质。

两种态度类型和四种功能类型组合与匹配产生八种性格类型：外倾思维型，外倾情感型，外倾感觉型，外倾直觉型，内情思维型，内倾情感型，内倾感觉型和内倾直觉型。 无意识：无意识分为两个层次：（1）个人无意识，由曾经显现在意识之中而后来被压抑或被遗忘的经验组成；（2）集体无意识，是人类祖先经验的积淀和人类世世代代的共同经验，是人格中最强有力的成分。

讨论荣格心理学时遇到的第一个概念就是“精神”，这是整个荣格心理学大厦的基础。在荣格看来，精神包括所有的思想、感情和行为，无论是意识到的还是无意识的。据此，精神分为三个层次：意识、个人无意识、集体无意识（和弗洛伊德的意识、无意识、潜意识有所不同）。

意识是人心中唯一能够被个人直接知道的部分，个性化和意识在人格的发展中是同步的。而在意识的个性化过程中，荣格引入了一个新的概念：自我（ego），以解释人在个性化的过程中是如何变得与他人不同的。所谓的自我由能够自觉到的知觉、记忆、思维和情感等组成。自我的功能是决定哪些观念、情感、记忆和知觉进入意识，哪些不能进入意识。那么是什么东西在决定着自我的这种选择呢，荣格认为主要有四个因素决定了自我的选择范围，其一是一个人心理中占主导地位的心理功能，如一个人是情感型的，那么自我将允许角度的情绪体验进入意识；其二是一种体验在自我中激发的焦虑程度，凡是容易唤起焦虑的表象和记忆都容易被自我拒绝在意识之外；其三是个性化达到的程度，凡是个性化程度较高者，则允许较多的东西进入意识；最后是体验本身的强度，强烈的体验可以轻易攻破自我的大门。 而集体无意识是荣格最伟大的发现。可以这样说，集体无意识就像黑洞，我们只知道他的存在，但是却看不到它。集体无意识的产生与人类的进化相关，它是我们人类原始祖先潜藏记忆的储存库，由世世代代遗传下来的、常常影响我们行为的各种本能和原型组成原型有

很多，。荣格认为，人的心理是通过进化而预先确定了的，个人因而是同往昔联系在一起的，不仅与自己的童年的往昔、更重要的是与种族的往昔相联结，甚至是与整个有机界的进化联结在一起。祖先的种种体验通过物理的遗传而被传给下一代，例如对黑暗和蛇的惧怕，人刚生下来，即使没有过对于蛇的体验，刚看到蛇还是会感到惧怕。也可以这样说，每个中国人生下来就具有中国人的心理结果，不管他是生在海外还是国内，他的人生行为方式被深深的打上了中国文化的烙印。

集体无意识的主要内容称为“原型”，如出生原型、死亡原型、英雄原型、太阳原型等等，荣格说：“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响在我们每个人的生活中感觉到。”原型的含义比较难于理解，据个例子便可对原型的内涵有所了解。全世界的所有婴儿都天生具有母亲原型，后来通过现实中的母亲的外貌和举止，通过婴儿与母亲的接触和相处，而逐渐显现为确定的形象，但是由于婴儿与母亲的关系在不同的家庭中，因此原型在外现过程中也就出现了个性的差异。总之，原型像是一张必须通过后天经验来显影的照相底片。荣格认为原始意象多种多样，可以分别代表不同的人格系统。

其中几种原型对于人格具有重要意义，他们分别是人格面具（persona）、阿尼玛（Anima）和阿尼姆斯（Animus）、阴影（Shadow）、自性(self)。

在介绍这几种原型之前，首先介绍下他们之间的相互关系。人格面具和阴影是荣格分析人格外在表现与内在根据的一对概念。阿尼玛和阿尼姆斯是荣格分析心态和精神的一对概念，人格面具是精神的“外部形象”，而阴影则是精神的“内部形象”.阿尼玛和阿尼姆斯决定着两性之间关系的性质，而阴影则影响到个人与其他同性别的人的关系，而自性则起到了一种原型核心的作用，它把所有的其他原型都吸引到他的周围，并使他们处于一种和谐的状态。 人格面具（persona），这个词来源于希腊文，本义是指使演员能在一出剧中扮演某个特殊角色而戴的面具，也被荣格称为从众求同原型（conformity archetype）。人格面具保证一个人能够扮演某种性格，而这种性格却并不一定就是他本人的真实性格，人格面具是一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个很好的印象以便得到社会的承认。每个人都有不止一个面具，而这些所有面具的总和便构成了他的“人格面具”，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一个人过分地热衷和沉湎于自己所扮演的角色，他把自己仅仅认同于自己扮演的角色，人格的其他方面就会受到排斥，就会逐渐与自己的天性相异化而生活在一种紧张的状态中，而当他达不到预期的标准和要求时，他会受自卑感的折磨，也会自怨自艾。

阿尼玛（Anima）拉丁文原来的意思是“魂”，男人的灵魂。在此是男人心里中女性的一面，阿尼姆斯（Animus）拉丁文原意也是“魂”，是指女性身上的男性特征。在此是女人心理中男性的一面。每个人都天生具有异性的某些性质，这种异性特征保证了两性之间的协调和理解。如果一个男人在生活中展现的仅仅是他的男性气质，他的女性气质就会始终遗留在无意识中而保持其原始的未开化的面貌，这就使他的无意识有一种软弱、敏感的气质，所以那些表面上最富于男子气的人，内心却往往十分软弱和柔顺。 阿尼玛是男性身上的女性特征，是男性无意识中的女性补偿因素，也是男性心目中一个集体的女性形象。荣格说：“在男人的无意识中，通过遗传方式留存了女人的一个集体形象，借助于此他得以体会到女性的本性。” 它在男人身上既不呈现也不会消失，但始终存在于男人身上，并起着女性化的作用。” 荣格后来给阿尼玛所下的定义便是“在男性无意识中起着一种基本的或原始意象作用的女性特征的表现。阿尼玛原型的第一个投射对象差不多总是自己的母亲，正像阿尼姆斯原型的第一个投射对象总是父亲一样。在这之后，阿尼玛原型被投射到那些从正面或反面唤起其情感的女人身上。如果这个人体验到一种“情欲”的吸引，那么这女人肯定具有与他的阿尼玛原型相同的特征，反之，如果是厌恶之感，则这女人一定是一个具有与他的阿尼玛原型相冲突的人。

因此，尽管一个男人可能有若干理由去爱一个女人，然而这些理由只能是一些次要的理由，因为主要的理由存在于他的无意识之中。

荣格认为，正如男性身上存在着无法消除的女性意象阿尼玛一样，在女性的身上也不可避免地保存着某种男性意象。这种雌雄同体的现象在任何人身上都存在着，只不过由于人格面具的作用，每个人身上的异性倾向潜藏在集体无意识之中而已。阿尼姆斯也是从遗传中获得了男性的集体形象；女性在与男人的不断接触中获得了自身对男性的体验。母亲是男性的阿尼玛化身；与此相应，父亲是女性的阿尼姆斯化身。它倾向于呈现一种隐秘的“神圣” 信念。当某个女人以百折不挠的信念有所坚持时，当她运用某种强硬的方式和手段时，她内心中潜在的阿尼姆斯便显现出来。它给予妇女勇气以及某些时候必不可少的好斗性，并在女性无意识自我和创造性活动中建起一座桥梁。阿尼姆斯如果不失去控制，对于女性是颇有好处的。

阴影（Shadow）代表了一个人自己的性别，并影响到这个人与他同性别的人的关系。阴影比其他原型都更多地容纳着人的最基本的动物性，它是人身上所有的那些最好和最坏的东西的发源地，而这些东西特别表现在同性间的关系中。男人倾向于把自己受到排斥和压抑的阴影冲动投射和加强到别的男人身上，因而男人与男人往往相处不好，女人的情形也是如此。然而阴影中容纳着人的基本的和正常的本能，并且具有生存价值的现实洞察力和正常反应力的源泉。荣格说，绝大多数的人对自己或对他人都没有他们所表现的那么善良正直。我们所有的人都比我们自己认为的要更霸道、更放肆、更贪婪、更喜欢妒忌，并认为人身上的一切邪恶的根源存在于阴影之中，所以人若要避免邪恶，就必须压抑和排斥阴影中的兽性一面。然而，阴影却惊人地坚忍不拔，不会被彻底征服的。人格中被抑制和压抑的阴影总是暂时退隐到无意识之中，并且伺机进行反扑。阴影一旦进行反扑或突破，就会导致人格的分裂、甚至激发战争的欲望。而自我一旦接受了阴影并把它整合到整个精神中去，就会显得富有活力并且极具创造性，甚至显得疯狂

荣格认为，人格是完整的，不是孤立的，而把这些原型组织起来需要一些原则，这种人格的组织原则是一个原型，叫做“自性”，自性在集体无意识中是一个核心的原型，就像太阳是太阳系的核心一样。自性把所有别的原型，以及这些原型在意识和情结中的显现，都吸引到它的周围，使他们处于一种和谐的状态。自性原型的概念，是荣格研究集体无意识的最重要的成果。在对所有其他原型的研究和写作都已完成以后，荣格才组号发现了自性原型。他说：“自性是我们生命的目标，它是那种我们称之为个性的命中注定的组合的最完整的表现。” 虽然我们一个一个的分析荣格的结构概念，但是在人格诸结构之间，并不是相互孤立的，而是存在着多种相互作用。一种结构可以弥补另一种结构，一种要素可以发对另一种要素，两种或更多的结构则可以联合起来形成一种综合。同时，人的精神并不是静止的，它每天都收到外界的刺激，并作出反应，因此，人格是一个不断变化的系统，那么随后我们就需要来介绍下荣格的人格动力理论。

荣格是作为弗洛伊德的追随者登上心理学舞台的。荣格才华横溢及其非犹太人的身份曾是弗洛伊德认定他就是自己合格的接班人。荣格曾任国际精神分析协会主席。然而荣格又是一位极具创造力的思想家，他并不想沦为弗洛伊德心理学的守墓人。两人关系逐渐冷漠以至最终完全破裂。

荣格与弗洛伊德的分歧在于荣格在于荣格反对弗洛伊德的泛性论。弗洛伊德认为力比多作为能量是人格的主要动力，人的行为都受到性欲的驱使。荣格则认为力比多的能量是创造生活的力量，其作用在于促使个体心理不断成长，力比多不仅与性追求有关更是精神追求的原动力，它既可以促进生物需要的满足也可以促进高级心理需要的满足。于是荣格在批判弗洛伊德心理学的过程中创立自己的分析心理学。

荣格分析心理学的主要特点：（1）性是人全部驱力的一部分而非驱力全部性驱力只有在儿童性成熟后才具有实际作用。（2）人格发展中种族起源具有重要作用，无意识包括集体无意识和个体无意识种族遗传的经验对人格发展具有重要影响。(3)种族史对人的行为具有决定作用，为了探究种族经验对于人格发展的作用，荣格对宗教神话古代礼仪等进行认真的研究，故其心理学包罗万象内容繁杂且深奥难懂。

荣格心理学基本观点：（1）心灵包含人的所有的思想情感和意志心灵主要成分有自我个人无意识和集体无意识；（2）原型是集体无意识的重要成分，原型包括人格面具阴影和阿尼玛；（3）人格态度类型分为外倾和内倾；（4）人格功能类型分为思维型情感型感觉型和直觉型。

荣格心理学简评：（1）荣格分析心理学弗洛伊得以性本能解释行为的观点此观点颇具积极意义，人的行为固然受到性本能的影响，但是其影响的时间和范围是极其有限的，超出这范围把性本能列为影响行为的首要因素必然有失妥当。（2）荣格许多的观点对后世心理学家产生重要影响。集体无意识的概念对弗洛姆影响巨大，使后者提出社会潜意识。荣格对人格类型的划分显著地拓展心理学的类型学。内倾——外倾的划分为多数心理学家接受，至今仍是划分人格的重要依据之一。（3）荣格分析心理学是对经典精神分析的新发展，重视心理结构的整体论拓展无意识的内涵和功能，打通过人体心理与集体心理的历史文化联系，建立心理类型学和字词联想测验。这些不但在心理学界产生重要反响而且对精神病学宗教历史艺术文学产生突出影响。（4）荣格心理学的主要缺点是神秘主义成分太多，同时对于先天遗传影响给予过多的重视，用遗传获得的先天意象解释人类社会行为。另外荣格也极大地扩大无意识的作用，贬低人类意识和心理的作用，没有对人的理性力量给予足够的关注。