《论语》今读——学而篇第一 作者：天机无极老祖

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

杨伯峻先生的译文为（杨伯峻的《论语译注》.中华书局） ：“学习，然后按一定的时间去实习它，不也很高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”，“习”许慎的《说文解字》中解为“数飞也。数，所角切。《月令》：鹰乃学习。”也就是飞禽类多次振动翅膀之意。杨伯峻先生认为“学而时习之”的意思是学习按一定的时间去实习它。

笔者以为杨先生对这一句注释的还不够深入；“学习”就一般而言，学习的内容指的是书本知识也就是间接经验，当然没有亲身经历、自我体验不够，所以要“时习之”。“时习之”的解释我认为应是知道了某方面的学问，就要将书本上的知识诉诸于行动，不能光挂在嘴边，要身体力行，也就是学以致用、融会贯通，只有这样才能将书本知识转化为一种能力（本领）；当然，自己掌握了某项技能或思想境界的提升，那是很快乐的事，因为自己有所得，有感悟。

“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话不单单是志同道合的人从远方来，是很快乐的。如果这样理解的话，那就显得对孔子的《论语》理解的境界略低一些，试问学习的快乐与有朋自远方来的快乐有什么相通之处吗？这两句话有没

有内在的逻辑关系呢？仲尼是中国的大思想家、大教育家他不可能一开口就语无伦次吧！笛卡尔说过：“读一本书就仿佛和一位高尚的人谈话”。我认为，孔子把好学的人与编纂典籍的大家以朋友相论，给予他们一种平等的对话关系，不论资历、不论年龄、不分渊博与寡闻，只要好学、态度端正均可以以朋友相称，这是一个多么轻松的学术思想交流环境，他打破了权威的面具，资历的隔阂，反对偶像崇拜，世间没有超人都是凡人，没有神仙只有智慧。朋友来访目的不是吃肉喝酒，主要是论道、思想交流、学术切磋，那何尝不是一件快乐的事呀！这样理解的话，上下两句的意思，更加贴近。

“人不知，而不愠，不亦君子乎？”、“圣人无功，神人无名，”这是说做学问的人在学习时他们是没有功利心的，当然孔子不是一个重视虚名的人。这句话按杨伯峻先生的意思理解：“人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？我们想一想，别人不了解我，我怨恨谁呀？不了解是别人的权利，我怎们能左右别人呢？这与君子更是风马牛不相及了。我认为这句话应该这样理解：人不知，这个知当“智”讲，别人不智慧，意思是别人不能达到我的知识水准，而且愚顽不化，我却不生气，这是大度，大千世界无所不有，我们因该接受这样现实，不能太理想化，具有这样境界的人不也是君子吗？

 

第二篇：论语 学而篇

一、《论语》中的孔子和弟子行为举止和心灵交谈中的亲切感，感受到的温暖的力量；

子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”《宪问》（页158—159）

孔子居卫国时，某日正在击磬，有一荷蒉者，经过孔子门前，说击磬者是有心人。磬是石制的乐器，蒉是草编的盛物之器。音乐表现心声，孔子击磬，当然有心思。荷蒉的人口气一转，又说：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也。斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”

说文，硁是磬的古字。硁硁是磬的声音，荷蒉者从这声音里想像击磬者是个坚强固执的人，所以说“鄙哉，硁硁乎。”

莫己知也，据刘氏正义，是说没有人知道孔子。斯己而已矣，是说孔子但当为自己，不必为人，即孟子所说的独善其身的意思。但“莫己知也”是从上句“鄙哉，硁硁乎”而来，荷蒉者的意思，是说击磬者把磬敲击得硁硁而不自知。下句“斯己而已矣”，是说击磬者只知自己而已，言外之意，不知时代环境。

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深则厉，浅则揭。这是荷蒉者引自毛诗邶风匏有苦叶篇的诗句。毛传及各注据尔雅释水说：“揭者揭衣也，以衣涉水为厉。”揭衣就是将衣服提起来。这两句诗大意是说，涉浅水，可以提起衣服，免湿。涉深水，例如水深至膝以上，提起衣服还是免不了湿，干脆不揭衣，就任衣服垂下。水有深浅之异，涉水的方法不同，以喻有心人不必固执，天下无道，就应该归隐。

二、《论语》：未必是真理但是很有道理，很有意思： 如《论语·学而篇》全书第一章：君子三乐：子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说yuè(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠

(8)，不亦君子yùn乎？”

译文：孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很令人高兴的吗？人家不了解我，我却不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”（个人学习的乐；与同学交游切磋之乐；修养身心的乐） 对比《孟子·尽心上》君子三乐：

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍zuo于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 2

君子有三乐，而王天下不与存焉。”孟子说：“君子有三大快乐，但是以德服天下不在其中。父母都健康， 兄弟没灾难，这是第一大快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君子有三大快乐，以德服天下不在其中。”

引申：现在大众借助新闻媒体渴望明星化，打知名度，讲求自我推销，人不知而大愠。现在社会史追逐名利，可能需要不强求名位，可以得到比较和平及宽容的心境。《中庸》里就有“君子居易以俟sì命，小人行险以侥幸”的至理名言。这句话翻译成大白话意为：君子平心静气，守得住自己的本分，以待天命；而小人不知天高地厚，冒险行事，妄图得到非分的收益。

中国传统知识分子的“士不遇”传统，“人莫己知”，内心希望得到别人的肯定，不然失落有非常愤激的人生态度。

三、《论语·颜渊篇》： 儒门四戒

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语 3

矣。”（抑制自己，使自己的言语行动都合于礼，就是仁，一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁，全凭自己，还凭别人？颜渊问：“请问行动的纲领？”孔子曰：“不合理的事不看??”颜渊说“我虽然迟钝，也要实行您这话。”對於孔子的教誨，顏淵總是很努力、積極地實行。《論語·子罕》：“子曰：?語之而不惰者，其回也與。?”但在上博簡《〔君子為禮〕》2、3號簡文中，我們就看到了不同的顏淵。在聽聞孔子講述“君子為禮以依於仁”的具體做法後，“顏淵退，數日不出，門人問之曰：?吾子何其惰也？?曰：?然，吾親聞言于夫子，欲行之不能，欲去之而不可，吾是以惰也。?”顏淵聽了老師教誨，卻不知如何去做，因而非常苦惱，百無聊賴。相對來說，這種形象才更符合人們印象中的老實人。

《圣经·旧约》：摩西十诫，佛门八戒（不同的时代不同的人创造了不同的教义，也就是不同的道路，许多条不同的道路，但是想达到真理的理想、想解决的最终问题都是一样的）

中国：“非礼勿视”：《红楼梦》中的贾琏对王熙凤 古希腊神话：狄安娜与阿克特翁，说明不允许带着 4

正常人（即幼儿的情欲）、惊奇和恐惧的联想看待美女。

狄安娜即是希腊神话中的阿耳忒弥斯，她是月神和狩猎女神，是宙斯与勒托的女儿，阿波罗的孪生姐妹，是希腊神话中的猎神，动物的守护者，处女保护神。猎人阿克托安偷看狄安娜和她的仙女们沐浴，狄安娜使阿克托安变成一头小鹿，结果被他自己的猎犬咬死的故事。

忒拜城的王子阿克泰翁在这一天中午，和两个朋友一起到山野打猎，无意中他独自走进狩猎女神狄安娜游憩的一个天然山洞。狄安娜和仙女们正在池塘里裸体沐浴，阿克泰翁看见了狄安娜的处女身。

狄安娜是厌恶男人、终身不嫁的处女神，她见此情景，不由恼羞成怒的说，“你现在要愿意去宣扬你看见我没穿衣服，你尽管说去吧！只要你能够！”她把水泼在不知所措的王子身上，阿克泰翁的头上立刻长出了两只角，他被变成了一头麋鹿。阿克泰翁不断奔逃，路上碰见了自己的猎犬和朋友，他们都已认不出变形了的王子。他的猎犬更是把他当作猎物，阿克泰翁又无法开口说话，他硬是被自己的猎犬活活撕碎咬死。狄安娜这才觉得满意了。

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佛祖克服女色诱惑： 佛祖降魔成道的故事相传释迦牟尼在长达六年苦行后，在菩提树下打禅静思，魔王分别用权欲、财宝、美色来引诱佛祖，用诽谤诬蔑佛祖，用魔兵魔将恐吓佛祖的场景，佛祖威然不为所动，将魔王的攻击一一击溃， 经过七天七夜，终于克服了金钱、权力、女色、恐惧、诽谤等等障碍，终大彻大悟，成为真正的大觉者，天地都为之震动。 6