·李小龙语录：哲学篇

人不了解自己时是最糟糕的。

所有形式的知识最终意味着自我的认知。

自觉与自知是截拳道之根本，它的功能效用不惟在个人武术造诣的成就上，更可使其生存做为一个真正的生存的人。

学习技巧之当时亦同时在智慧上增长自己，且更要学习和理解禅学和截拳道的哲理为何。

一切均需求真，一切皆是空的。

生命就是一个不断联系的过程。必须打破与外界相隔离的壳，从中走出来去寻找真相就是要直接与外界联系，我既不盲从于你，也不去影响你。所以不要认定，‘这就是这’，‘那就是那’。如果你从现实起开始研究每一件事，我会更满足。

我无法教你，只能帮助你研究你自己。没有什么特别的。

光是知道是不够的，必须加以运用；光是希望是不够的，非去做不可。

重要的是教一个人去做他能做的事，只是做他自己??我反对将某一风格强加于某人。这是一种艺术，一种自我表达的艺术。

随着时间的流逝，英雄人物也和普通人一样会死去，会慢慢地消失在人们的记忆中。而我们还活着。我们不得不去领悟自我，发现自我，表达自我。

保持空灵之心，无形，无法，就像水一样。水倒入杯中就成了杯子的形状，倒入瓶中就成为瓶子的形状，倒入茶壶中就成为茶壶的形状。而水能载舟亦能覆舟。像水一样吧，我的朋友。

倾空你的杯子，方可再行注满，空无以求全。

一位真正的老师，一位真正的授武者，从来就不应是一位真理的施舍者，他应该是一位领路人，一位通向真理之路的引导者，而真理则必须由学生们自己来发现。

在我还是小孩子的时候，我就能感到自己身体成长。多年后的今天我终天明白了真正的自我实现和幻想自我实现之间的区别。经过我的观察，我确信，只有本着诚恳的态度认真地研究自已，才能真正达到自我实现。

我希望每个人都能真正达到自我实现，而不是幻想的自我实现。我希望每个都能诚恳持找到真我。

这是一个巨烈变动的时代，一个激情奔放的时代！我们永远无法适应全新的事物，但我们必须证明自己的价值，肯定我的存在，无时无日不是如此。

我之所以选读哲学，是因为哲学会告诉你为什么而活着。

一个人如何不可能以部分的、零碎不全的形式来反应整体。

不，我是中国人。

在雕刻塑像的时候，雕塑者不能在塑像上增砖添瓦。实际上，在雕塑的时候，一开始就把非本质的东西凿掉了。

也就是他们都受到自己仅知的某种形式的拘束！真实的观察，只有在放弃形式之后才可以获得，而真正的自由意见，也只可在跳出制度以外才能发生。

拳道并非（仅仅是一种）伤残之法，而系一大道，一种朝向生命真谛追寻的坦荡大道。

·李小龙语录：武学篇

总是有人跑来问我：“李振藩－－你真的有那么厉害吗？”，我说：“噢，如果我告诉你我很厉害，也许你会说我在吹牛。但是如果我告诉你我并不厉害，你肯定知道我在撒谎。”

我绝不会说我是天下第一，可是我也绝不会承认我是第二。

人，活着的人，创造武术的人要比任何已建立的各种武术体系重要的多，也更有价值。

修练功夫的目的不是致力于击破石块或木板……我们更关心的是用它影响我们的整个思想和生活方式。

当一个人在武技上已日趋成熟，那么他的形式应是一种无形之形。这种成长，成熟的过程，就如同把冰融成塑造各种形状的水一样。只有当一个人武技上没有了形式，他才能拥有所有的形式；只有当一个人没有了风格，他才能适应所有的风格。

一个搏击者必须经常保持心灵单纯，他的心目中只有一个目标，就是如何搏击。

将敌人视做死尸或机器人而虚构出来的对阵是幻想。

未经真实搏击训练的习武者，就好像一个没有下过水的陆上习泳者。

一门一派的武术家往往不但不肯直视问题关键之所在，反而盲从于所附会的形式及固定的招式上，从而愈陷愈深，以至不可自拔之地步。

在比较中求进步。我认为，中国武术过于保守，过于迷信。如果想发展它，就要摒弃那些没用的东西。 我觉得，既然实用是必不可少的，那么许多传统但并不怎么实用的形式就不重要了。我们为什么要花费这么多时间去练习这些不重要的形式呢？

尤其是美国人和其他西方人，他们崇尚的是科学和效率。他们不相信任何不科学的东西。

比方说，中国的功夫小说中描述的内功或轻功，其实都是些神话，但现实中却有许多人相信或迷信他们，这些东西是不应该大肆鼓吹的。

我个人认为，我们应该训练我们的拳头在任何位置、任何时间都能有力出击。我们练习的功夫套路和实战区别很大，因此我反对任何约束和限制。

我的意思是说，武术训练和实战区别很大。武术必须实用。如果我们练习的武术不用于实战，我们为什么要练习它呢？那还能称作武术吗？如果练习武术并不能使你自卫，那为什么学习它呢？你强调武术是为了健身和娱乐，我不同意这种观点。如果它不能用来实战，那就不能算作武术。

我觉得简单地练习武术套路不是什么好办法，进一步讲，这些套路既浪费时间，又和实战没什么联系。 人有的高，有的矮，有的胖，有的瘦，有各种各样的人，对吗？如果他们练习同一种武术套路，那么这一套路又适合哪一个呢？

我觉得，拳击在运用中的最佳状态应是没有绝对的形式，用模式Ａ对付模式Ｂ也许并不绝对正确。我感觉武术不应该局限在某种范围之内，那样会让学生产生一种错误的想法，那就是某种方式在实战中会像在练习时一样奏效。

当你学习实战时，会学习怎样出拳，怎样运用腰腿的力量配合。但在争斗当中，就需要根据对手来调适你的动作，这样就做到了无限。

当我们出拳时，我们必须做到无论在任何时间，从任何方位都能够发挥全部力量。这一点十分重要。我们并不需要像卡拉迪（当时的空手道）那样在出拳之前先把拳头藏在腰部，那样未免过于僵化，而且不能集中全部力量。中国功夫给这种拳起名叫做“寸拳”，又叫“寸功”，或者“短拳”。

截拳道使我们一旦确定了方向即不再回首反顾。

这里没有太多如何防卫或进攻的内容，而是要你学会如何表达自己……

一个搏击者必须能经常不断地保持心灵纯洁，他的心中只有一个坚定的目标－－如何搏击。对此，他必须排除阻碍其前进道路上的障碍，无论是感情上的、身体上的或是知识上的。

倘若某门某派教你如何搏击，你可能会依照着那种指定的方法去全力搏击，然而，那并非实际情形下的搏击。因为一旦你随着传统的模式走，那么你所了解的便只是老路子，一种?传统?与?传统?所造成的阴影罢了——你并不了解你自己。

欲了解搏击，必以极简捷直接的方式为之。武术的至高境界必是趋向于简捷，以不变应万变。 一个动作即使在技巧上是完美的，亦可能因受到对手的攻击而失败。因此，截拳道初学者须练好精确地把握时机的本领。

武术的知识，根本就是每个人的知识！

功夫哲学-无形无法是为道

李小龙在此文中谈到叶问师父如何启发他悟道，这极似佛教禅学中的公案。

叶问对李小龙练功中保持的"紧张"状态不满意，要求他"超然"和"放松"。叶问说："小龙，让自己顺其自然而不要横加干涉。记住绝不要让自己违抗自然；不要直接去对抗难题，而要学会顺势去控制它。这个星期你不要练了，回家去好好想一想。"

李小龙在家呆了一星期，百思而不得明悟。他划了小船出海，因不得开悟而赌气以拳击水，刹那间李小龙幡然醒悟："水，这种最基本的东西，不就也是功夫的要义吧？水正好为我证明了功夫的原理……水，是世界上最柔软的物质。这就是了，我一定要象水的本性一样。"

这是李小龙多年后对往事的回忆，自然带有自己对武道的理解。功夫顺其自然，人犹如水性，这与老子的"道法自然"有着同工异曲之妙。

李小龙在他的另一篇大学论文《功夫的艺术》中，着重强调了功夫的哲学旨义：

"因为功夫大多是和尚道士所练习使用的，所以也被看作和被教为思想与动作的结合。对他们和很多认真学习的人来说，功夫不仅是一种打斗方法，其主要目的也不在杀死或伤害对方，功夫是-种哲学，也是道家和佛家哲学中重要的一部分。"

19xx年，李小龙在一本武术杂志上，以语录的形式阐述对功夫的见解。其中一段是这样说的："单靠功夫在技艺方面的知识并不能使一个人成为个中高手；他必须要能深入研究其内在的精神，而这种精神，又只有在他思想能和生命的本质达到完全融和的程度时才能求得，这也就是要达到道家所谓的'无为'。所谓'无为'包括了明心见性，要能让自己的思想流动，完全不受任何内在的外在的干扰。"

人们通常只认为李小龙是一位功夫大师，而忽略他作为学者的一面。他的武道著作，不及他的功夫电影那么流行，而看过其著作的人，都会惊叹他是个将武术与哲学融为一体，并且研究精深的大学问家。 我们很难断定李小龙是否如佛家所说，修得正果。这是因为每个人对正果的释义皆不同，并且功夫与学问皆是无止境的。

李小龙是中西文化撞击的产物，他在美国的大学学哲学，必然又会受西方哲学的影响。 他所崇拜的西方哲学家是法国的萨特、德国的尼采。

他之所以执迷于这两位哲学家，很大的原因是他的性格特征与思想倾向与他们的学说产生共鸣。 李小龙曾回忆道："我从小就有要发展自己、要成长的本能。"

他又说："不知是什么哲学和什么力量的推动，从童年到少年，我对任何看不顺眼的人，立刻就涌现一个跟他见高低的念头。"

李小龙自小就有的特性，与萨特的存在主义哲学观颇多相似。

萨特提出要重新认识人的价值；要认识自我的存在，而不湮没在社会的群体之中；要追求自由，而不被理念的、道德的东西所束缚；要发展个性，自由选择，以实现人所存在的价值……

李小龙正是这样做的，他我行我素，无拘无束；他好表现自己，张扬自己；他从不满足自己，总是不断地选择更高的目标，无限度地实现人生价值。

李小龙从小好斗好强好胜，他看了尼采的著作，恍然觉得，尼采的书就是为他所写的！

尼采张扬"权力意志"，呼唤"超人"。他的哲学是强者的哲学，人应该追求权力，要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度实现权力意志的人才能称为超人，超人创造了历史，主宰历史的潮流，推动着历史的前进。历史上，只有少数天才和艺术家才达到超人境界。

李小龙的行为，充分体现了权力意志和超人境界。他在任何时候、任何事情上都喜欢以我自为中心；他能够以他的行动和魅力，使一些年长他许多，并且功夫高深的人成为他的追随者；他渴望并且不断努力使自己成为武术界的最强者。他在一篇文章中说："我绝不会说我是天下第一，可是我也绝．不会承认我是第二。"

尼采曾石破天惊地宣布："上帝死了！"

李小龙继承了中国传统武学的精华，可他对中国传统武学的反叛，同样石破天惊，令人骇异。

李小龙在文章中指责中国武学"不切实际的理论与流于形式的花招太多了。"他继而说道："太人工化、太机械化，没法真正教学生实际动手所需的功夫。搞那套中规中矩的招式的时候，恐怕已经给对手打垮了。传统的这类招式，在我看来完全不够实用，把以往活动的一切都僵化了。代代相传下来的只不过是闭着眼睛去演练那一套套固定的东西，而丝毫得不到任何结果。"他得出结论：这些教学方式"令人绝望"。

李小龙在成文的言论中还算节制。他在教诫弟子或宣扬自己的武道的场合，有时会狂言不绝，放肆无度，把除他以外的历史和现在的武学流派贬得一无是处。

李小龙的言论，常常引起众多东方武师的不满，他们纷纷指责李小龙"数典忘祖"、"离经叛道"、"掐死了老祖宗"、"砸了同仁的饭碗"。他们试图以武力让李小龙闭嘴。结果，没有一个不败在李小龙的手下。 李小龙是"功夫超人"，他喜欢，也能够我行我素。

人们在研读李小龙的言论著作的过程中，会发现不少自相矛盾的地方。如果再把他的"言"与"行"作比较，会发现更多的不一致，甚至背道而驰。

这是一个令人费解和引人兴趣的问题。

也许是他英年早逝，没有足够的时间去完善他的学说，去履行他在言论中所构筑的风范及意境。 他说过："美国是一个竞争十分剧烈的社会。"严酷的现实迫使他不能以人格化的面目出现。

人们纵观历史上的大思想家，尼采的思想是火花式的，是反逻辑、非理性的，不少哲学家认为，尼采的著作充满矛盾，漏洞百出，简直是疯子的癔语狂言；佛洛依德的学说偏执，难圆其说，连他的学生都难

以诚服。他宣扬泛性论，主张性的释放，这使不少读其著作的人产生误解，认为他是个色情狂，而事实上，他的性生活很检点，步入中年，他便早早禁欲。

不求完美，但求创新，人类历史的灿烂文化往往是这样创造出来的。

李小龙不是完人，但他绝对是中国武术史上的闪光人物。

谈起李小龙功夫的光彩，人们津津乐道的往往是他行遍天下无对手。李小龙的功夫朋友，及对李小龙有研究的人则认为，李小龙功夫的闪光点是他创立了截拳道。正是因为截拳道，才使他的功夫电影异彩纷呈，才使得古老的中国功夫风靡西方世界。

截拳道的英文名称是Jeet Kune Do。李小龙一惯反对对武术流派或招数起名称的，他认为这样容易使习练者受束缚，被误导，并且囿于门派的狭窄天地里。譬如鹰爪拳，容易使初学者的行为、思维受"鹰爪"二字的局限，从而不敢放开手脚，随机应变对敌。

但这样又会带来另一个问题，即"无名"最后会导致"无实"，因为新事情如果"无名"，很容易与旧事物混淆，末能成长为撑天大树便给旧事物同化掉。因此，矛盾中的李小茏还是为他悟识和创立的武术起了个名——截拳道。

接照字面上解释，"截"就是潜步接近或半路拦截；"拳"是指拳法或拳的风格；"道"则是基本的招术及方法。

事实上，截拳道不是招术，而是战术；不是方法，而是方法论；不是具体的物相，而是抽象的哲学。 截拳道是功夫的哲学，或哲学的功夫。

截拳道没有规范性的动作，也没有明显的动作特征。这一飞脚和神拳是截拳道吗？可以说是，也可以说不是。说其是，是因为天下一切实用招式皆可为截拳道所用；说其不是，是因为截拳道并没有把这些招式嵌定在动作规范与行动步骤里。

"是"与"不是"的原则只有一条——克敌致胜。

李小龙十分反感拳派的动作特征，他认为不必给人一眼识别，好的拳法应是出神入化的。李小龙看过一位中国拳师表演猴拳，模仿猴子维妙维肖，甚至还出现猴子眨眼、搔痒的动作。李小龙认为，看之有趣，用之无奈，其中花架子必多，只合上台演《西游记》中的孙悟空。

"善用兵者隐其形"，是为至理。

在比武和电影中，李小龙常使出绝妙绝伦的高跃踢脚。有一位求教者问："这是不是截拳道？"李小龙说："是因为我比较擅长，如果我掌功好，我就会见机掌劈。"

李小龙在传授截拳道时，设计了一套规范动作，其中包括：脚法、手法、步法、擒摔法、消截法、闪避、反击、回刺，等等几十项。这是为初学者设计的，有如伤者手中之拐棍，一旦痊愈便行走自如，必将拐棍弃之为薪。这也有如中国的禅宗，禅宗主张"不立文学"、"教外别传"，而实际上，禅宗的语录、公案、典籍汗牛充栋。这一切，是作为初习禅者启蒙之用，并非禅义所在。真正的禅，只能悟识。

李小龙在他的武学著作里说："截拳道是无任何形式的，也可以是任何形式的。因其是无派无别的，亦可适于任何派别。"

李小龙的功夫门徒，剧作家史达灵·施里芬做过一个梦，梦见他驾驶的汽车突然在一个不见人影的街道上爆胎了。突然，一辆汽车急速驶来，停在他面前。车上跳下四个人，气势汹汹朝他逼来。施里芬慌忙跑到附近的一面墙下，以免自己四面受敌，然后摆开了搏斗的架势。

施里芬就这个梦请教李小龙，问：面临着多个敌人而又逃不掉，是被动防御，还是主动进攻呢？ 李小龙说他发现敌情后采取的第一步骤就大错特错，跑到墙下，就等于走投无路。他说："如你确认他们是要与你动武，就不要跑，你的车坏了，也无路可逃。你应该奋力一博，并且是主动发起进攻。你指着其中一人的眼睛，而突然飞腿踢另一人的膝盖，把他踢倒。动作要神速，声东击西，把他们一一重创。" 截拳道没有防御的概念，它是进攻者的哲学。

李小龙常强调"彼不动，我不动；彼欲动，我先动。"截拳道没有后发制人，也没有通常含义的先发制人。

李小龙反对弱者在Q B面前的逃避行为，他在《黑带》杂志上发表对女性遇流氓歹徒时的忠告："我告诉来学功夫的每一个女性，如果遇到袭击，那就向对方的下部猛击，或狠狠地踢对方脆骨或者膝盖，然后尽快跑掉。"因为即使学过功夫的女性，受体力所限，很难与残暴强壮的歹徒肉搏。

截拳道有三大要素：

其一是效率。速战速决，最好一出手就击倒对方，不必鏖战，更忌拖泥带水。

其二是直觉。一个人在实战中，不是依师傅传授之法攻闪避，而应是求生的本能在作用他的行动。有一次李小龙教学中，向学生讲述直觉。他突然抽出一把雪亮的匕首刺向侧边一学生，该生赶忙闪避。李小龙拿匕首给该生看，原是锡箔纸做的。李小龙说："这就是直觉，过去、现在谁也没这样教过他。我不用真匕首，是伯他闪避不及。"

其三是简朴。李小龙最忌不切实际的花拳绣腿，招数应简化了再简化，最好就是一拳，或一脚。 返朴归真，武学的最高境界是无技巧。

李小龙说，截拳道是"没有圆周的圆"，"所有的技巧必须忘却，以无意识(直觉)来应付情况。如此技巧可同时运用自如。以无法为有法。"

李小龙在他的《截拳道》一书的结尾写道："一旦有人妄说截拳道是什么或什么，或是与什么与什么又有不同。那么，不妨就让截拳道这三字永远消灭吧！消除掉这虚有的名称，只让它的实质存在吧！截拳道只是个名称罢了！"

·李小龙：对于人生的看法

我在美国下了１２年苦功，如果没有这段日子，我将会和这里的人没有多大分别。在美国期间是我成长的时期，我在这里学习了很多东西，不断地鞭策自己，因为美国是一个竞争十分剧烈的社会。

■ 经由我个人实际的体验和认真学习，我发现一个人所能得到最大的助力就是“自助”。除了自助，再没有别的助力。

■ 我认为一个人，或者说一个“够格”的人，他的作为与责任，在于忠实地发展他的潜能和自我完成。

■ “艺术”虽有高度的天份与技巧，但亦是心灵与灵魂的反射，换言之，“艺术品”可表现出一个艺术家的性格。“艺术”不断反映出艺术家的灵魂和意识，但并不代表十全十美，十全十美的艺术是不能用形式表示出来的，只能从人类的灵魂中发射出来。

■ 基本上，我喜欢单纯的生活，喜欢开玩笑，喜欢各种有趣的东西。但是，你知道吗？由于种种误解或什么的层出不穷，我不能像从前那样毫无拘束的说话；然而这没有整个儿把我改变过来，因为我知道，自我出生以至现在，有些令人震惊的破纪录事情发生了，但是，对我来说却只是沧海桑田而已。我不值得因此而骄傲，我现在也不比以前好，我还是和从前一样，哈哈哈！

■ 闹情绪和发脾气是慢性自杀，有时理智亦斗不过情绪。结果，两者相混时只有扼杀了自己的思想自由。

■ 在佛中，并无可努力之处，惟有平凡而一无特别。用自己的膳，做自己的法事，挑自己的水，一旦累了倒卧便睡，无知者自会笑我，但智者却会知我，其中有深意。

■ 完美的道路只对那些又选又挑的人方是困难重重的。无所好，亦无所憎，如此心方可澄明，一发之差犹如天地之别。

■ 如果我说自己没有跟其他女人好过，我想你们也不大相信。我正当壮年，又非圣人，如果一个非常性感的女人抱着我，你想，这时候我会不会动心呢？我承认我喜欢过很多女人，但我爱的却只有我太太莲达。

■ 我很喜欢《当我死去》这首歌，尤其是那句“若死时能得平静，啊！那么就让那一刻早早来临。”也许我只有在死时才能得到平静。

■ 生命不是零碎的东西，不是框框。生命永不会停滞，它不断有节奏地运动，也不断地变动。

■ 灵魂是人身的胚芽。死亡之日正是苏醒之时，而精神永永垂不朽。

·李小龙大学时代的哲学论文——《悟》

功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的艺术，而不是体力活动。这是一种必须使智力同技巧相配合的精妙艺术。功夫的原理不是可以学得到的，好像科学一样需要寻求实证，而由实证中得到结论。必须顺其自然，好像花朵一样，由摆脱了感情与欲望的思想中绽放出来。功夫原理的核心就是道，也就是宇宙的自然性。

在经过４年严格的功夫训练之后，我开始了解，也感觉到柔能克刚的道理，也就是如何消除对手的力道，减少自己力道浪费的手法。这一切都必须先求得气定神闲。话听起来很简单，但实际做起来却很困难，一旦和对方交上手之后，我的思想就再难保持清明而不受扰乱。尤其是在对过几招之后，我就忘了柔的理论，惟一想到的只是不管怎么样我也得打赢他才行。

我的老师叶问先生是咏春门第一高手，他会过来告诉我：“小龙，放松一点，定下神来。忘掉自己，注意对手的招式，让你的脑子不受任何意志的干扰，完全出于本能地指挥你去反击。最重要的是要学会超然。”这就是了！我必须放松自己。不过就这样我又已经在运用意志力了。就是说在我讲我必须放松自己的时候，这种要达成“必须”所需的力气，已经与“放松”的定义相违背。

等我本身这种自学到达相当程度时，我的师傅又会再过来告诉我说：“小龙，让自己顺乎自然而不要加干涉。记住绝不要让自己逆抗自然；不要直接去对抗难题，而要学会因势利导、顺势去控制它。这个星期不要再练了，回家去好好想一想。”那一个星期我留在家里，沉静下来用心了好几个钟点。练了好几回之后，我决定放弃了，改乘了条小船出海去划船。在海上我回想起我所接受的训练，跟自己生起气来，就用拳头去打海水。就在那一刹那我突然悟到了——“水”，这种最基本的东西，不正是功夫的要义吗？这种普通的水正为我说明了功夫的原理。我用拳头打水，可水并不感到痛。我再用尽全力打下去，水也不会受伤。我想去抓它一把，可是却不可能。水，是世界上最柔软的物质，可以适应于任何容器。这就是了，我一定得像水的本性一样。

突然有一只小鸟飞过，它的影子倒映在水里，就在那一瞬间，另一层隐藏着的意义跃进我的思想。我站在对手面前时，我那些思想和感情不也像小鸟在水上的倒影一样吗？这正是叶师傅所说的“超然”的意思，不是说全无感情或感觉，而是要让你的感觉不受滞留或阻碍。所以要控制我自己，我就必须要以顺乎自然来接受我自己。我躺在船上，觉得自己已领悟如何将刚柔合而为一，已经和大自然浑然成为一体。我只是躺在船上，就让船自由自在地顺其自然漂着。因为在那一刻我已经获得一种内在的感觉。所有的反抗意识都消除了，在我的思想中再没有矛盾之感，在我的眼里整个世界就都是一体。

·李小龙：对人性的探索

对于天生的才干我们不会觉得可贵，只有对模仿学习和锻炼出来的技巧才会重视，同时，还要经过一番努力和奋斗才会觉得可贵，太容易得到的东西似乎没有什么价值；这种自然而根深蒂固的思想一时间是难以剔除的。除此以外，不加学习和模仿只有孤立自己，假如，我们拥有某种才华而觉得自满，妄自尊大的话，这样只有令自己闭塞。我们一定要了解自己，而了解自己的方法是靠别人的批评和忠告。

假如我们想自己与别人不同的话，首先要了解自己，警惕自己，干些惊世骇俗的事，能人之所不能！一般人最大的通病便是太自满，一味以为自己了不起，于是便缺乏上进心了。另一种人则太不知足，贪得无厌，毫无自律可言，更谈不上自我警惕。贪婪的人无法掩盖自己丑恶的面目，他的身体是透明的，他的灵魂是不透光的，他生活在戏剧性的人生里，结果使自己陷于不能自拔身子的深渊！

我们为什么会害怕？这是由于我们做事不能当机立断，一旦犹豫不决的时候，我们便会畏缩；但如果能够对某件事作明确的判断时，不论有没有价值，人们都不会畏缩。对某件事视作极端毫无价值的话，这也是勇敢的表现；对某件事视为绝对成功或视作当然时，这一样是勇敢的表现，但是如果对某件事束手无策的话，那么便是畏缩了。对敌亦是一样，只要用信心去鼓舞自己，纵使失败，精神上仍是胜利的。

骄傲是人类错误的情感表现之一，而自尊心是人类基本潜伏的意识。骄傲是不正常的，当人想像自己是一个领袖，自己比别人神圣，觉得自己比别人超能力，于是便看不起别人。骄傲使人不耐烦，使人畏缩。骄傲是脆弱的，是敏感的，当我们的信心动摇，或产生自卑感时，骄傲便走出来麻痹自己，认为自己比别人强。其实骄傲令人放弃自己，骄傲是隔开人和成就的深渊，为了夸耀自己，人会不惜牺牲自己的尊严。

得天独厚亦是骄傲的来源，因为当自己拥有一份特别的东西时，总会以此为夸耀资本，物以稀为贵，何况一些无价宝（比如天才、秘方、秘笈等）？虽然自己因拥有罕有之物而感到骄傲，但亦常常引起别人不满，觉得你太怎么了。事实上，保守秘密和自夸都是惹人讨厌的，保守秘密最难实行，人皆有一种自我炫耀心理，如果他能三缄其口，对自己的秘密全不吐露只字，那倒还好，因为别人不知道他有秘密，最令人讨厌的是，他把他自己的秘密吐露了一些端倪，使别人知道他有秘密，但别人不知道详情，这样的作风，目的是要满足他自己的虚荣。所以史宾诺沙说：“最难控制的是人的舌头，人能控制自己的欲望而不能控制谈话。”所以，一个口头表白谦虚的人并不是真的谦虚，他并没有摆脱骄傲，他只不过是以谦虚来警惕自己，强迫自己谦虚的人是一种虚伪的骄傲！

如果人类能够尽量地自由发挥他的才干的话，这是可以决定他未来的命运的，例如文学、美术、音乐、科学或各种技术等，都可以达到伟大的成就。不过无论参与哪一种艺术，他必须首先充分了解自己，对于自己的能力、嗜好、倾向等明了后，才可以向某一门艺术发展。如果自己的能力不及而勉强从事的话，结果只有破坏和浪费时光，更谈不上什么创造和建设了。

一个人有了自尊心，他才可以明确地去“指导”自己向正确的道路迈进。所以，人应该不断地维持自己的尊严，尊严可以发掘自己的潜能，促进自己工作效果。不但这样，我们每天要重复估计自己的潜能，看看是否有所增加。有时尊严是不容易得到的，为了某些利益，可能会抛弃一切尊严，或为了虚名，尊严也不顾了。总括来说，世人一般所热心的是沽名钩誉。

沽名钓誉或妄自尊大均不足为法，所以人生的第一件大事便是了解自己，了解自己的才干，知道自己的能力，从而负起令自己忙碌的责任，或参加社团活动了解群体生活及人生。自我了解是最为困难的，我们很容易发觉到，想发挥自己的才干实在是满途荆刺，所以，一个有天才的人应该尽量发展他的事业，迫使自己去创新业，所得的成就是万世不没的。想要增加自己信心和尊严，只要多作实际行动。实际行动才可以表现自己的才干，同时你会懂得和谐地与人相处。

一个人的嗜好能够稳定精神，即陶冶性情。如果需要平衡自己的话，不多不少也需要休息的，例如舞手弄脚（可使自己的神经休息，这里并不是指睡觉的休息）即可。所以拿破仑曾说：“政府的责任便是不要使人懒惰”，工作可以使人有所寄托，平衡自己的神经。”别人告诉我说，一个天才可以制造自己的机会。事实上一个人的深切期望不但可以创造自己的机会，甚至可以创造自己的天才！

人由于外界的影响而促成情绪的变化，例如喜、怒、哀、乐等，但是这些变化我们不一定能够适应，特别是怒和哀、憎恨、厌恶等等，所以我们一定要克制自己的情绪，不要被情绪所困扰，不良的情绪只有阻碍我们学习或发展事业，这也是了解自己其中的一个步骤。一个国家、一个民族亦如是，假如他们遭受到一场浩劫而仍然生存的话，这是他们的幸运，但仍要以坚强不挠的精神才能活下去。霎时间恶劣的转变，是磨练人生的最好机会。

有时，我们追求某一样东西，这样东西可能是毫无价值或毫无意义的，但我们会尽毕生之力去追求它，有时明知是不可得的也不会放弃追求，这是人生的一种精神寄托。人生可能不断地去追求精神上的喜悦或

物质上的享受，不停地去忙碌，从忙碌产生趣味，使自己的人生更有意义，结果“目的”是次要，“兴趣”是第一。

我们的意志能力是奇妙的，击败别人的英雄心理较易，但要赢得一个人的欢心则极不容易了。我们需要很长的时间才能赢得一个人的欢心，但只要一朝一夕，便可能失去对方的爱，所以我们能够赢得别人的欢心时，就应该好好的去保持这段珍贵的友谊。去打击别人就不同了，只要自己的才干胜过对手，便可以令他屈服，当然彼此的交恶是难免的。

由于不公平的存在，所以便需要公平了，不过有时公平仍是不足应付不公平的，应该还要加上同情、怜悯和爱心。我们既然有心习武，学成之后切不可做恃势凌人的莽夫，除了公平可以衡量事物之外，还需要有爱心来湿润自己，否则便太冷酷了。

我有时怀疑人类究竟有没有“冲动”和“自制力”两个词，“自制力”当然要克制自己的一切情绪，一旦克制的时候便变成了虚伪和矫饰。例如我们明明不喜欢某人，但由于“自制力”的关系，我们不得不表现仁慈的脸孔，所以，严格地说，这不是“自制力”，而是虚伪、矫饰。人常常为了掩饰自己的无知、贪欲、自私，往往表现克制自己，其实人是没有“自制力”的，有的是虚伪。话得说回来，这种虚伪是需要的，人们如果能够克制自己的贪欲、自私的话，实在是一件好事，否则这个世界便会大乱了。虚伪也是一个天才人物所不能缺乏的要素，应有的虚伪和适当的虚伪才可踏上成功之途。

人的自我控制像一个复杂的保险箱一样，按保险箱的掣扭不能一下把保险箱开启，每转一下，接近打开保险箱的机会便越大，人的成就等于开幕词保险箱，当我们每迈进一步，成功的机会又接近了一步。“截拳道”并不是用来杀人或伤人的手段，而是设法打开人生的秘密的一条大路。假如我们想了解别人，那么我们先要了解自己，通过“截拳道”我们也许会知道自己更多，把自己看得更清楚。反过来说，“认识自己”是学习“截拳道”的基础，“认识自己”不但可以有利于练功夫，也是做人手段之一，所谓“知已知彼、百战不怠”。

研究“截拳道”并不是寻求学问或学习什么招式，而是找出人类成为“无知”、“文盲”的原因。假如有人说“截拳道”不同“这派”、或不同“那派”，我们不要管这些，索性把“截拳道”三字剔除，练武就是练武，“截拳道”只不过是一个名称，无实质的，我们千万不要被一个名字弄得糊涂！