判断下列言论属于哪家？

1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

2、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。 判断下列言论属于哪位学者？

1、天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

2、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？

3、隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。

4、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

5、人主无威而重在左右。

6、“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”

7、是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”

地位：

儒家—孕育了我国传统文化中的政治

思想和道德准则。

道家—哲学思想。

法家—历代改革图治的理论武器。

 

第二篇：诸子名言归纳V0.5

《学而》

巧言令色，鲜矣仁。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。

不患人之不己知，患不知人也。

《为政》

君子不器。【君子不像器皿一样只有一定的用途】

君子周而不比【团结而不勾结】，小人比而不周。

先行其言，而后从之。

《里仁》

君子喻于义，小人喻于利。

德不孤，必有邻。

《公冶长》

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再（两次），斯可以。”

《雍也》

中庸之为德也，其至矣乎。

《述而》

不愤不启，不悱不发。聚一隅不以三隅反，则不复也。

亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难以有恒矣。（本来没有，却装作有；本来空虚，却装作充足；本来穷困，却要豪华，这种人难以有一定操守了。）

多闻，则其善者而从之；多见而识之。

仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣。

《子罕》

譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（xun，四声）与之言，能无说（悦）乎？绎之为贵。【正确的话，能不听从吗？必须认真改正错误，才算可贵。恭顺的话，能不使人高兴吗？必须弄清意义，才算可贵。】

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

《颜渊》

仁者，其言也訒。为之难，言之得无訒乎？

《子路》

君子和而不同，小人同而不和。

《宪问》

不患人之不己知，患其不能【着急自己没有能力】也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

人无远虑，必有近忧。

君子不以言举人，不以言废人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

过而不改，是谓过矣。

《阳货》

道听而途说，德之弃也。

《子张》

大德不逾闲，小德出入可也。【在德操大节上不要超过界限，在细微小节上有点出入是可以的】

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（老子的话用进文章比较有难度，不要乱用）

道德经部分； 多言数穷，不如守中。【人说的话多,往往会使自己陷入困境,还不如保持虚静沉默,把话留在心里.】

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。】

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。【委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。 所以圣人守道，以作为天下的法则。】

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。【不显示自己，因而更显明智；不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。】

知足不辱，知止不殆，可以长久。

清静为天下正。

知者不言，言者不知。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者不与，善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。【善于打仗的士兵，谈不上有什么勇武;善于带兵杀敌的将帅，谈不上有什么气魄;善于胜敌的人，谈不上会去争斗发生冲突。善于用人者甘居于人之下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。】这段翻译有点意译，可以自行理解。

知不知，尚矣；不知知，病也【知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。】