于丹经典语录《心灵之道》 心灵之道》 －予人玫瑰，手留余香，给予比获取更有幸福感。 予人玫瑰，手留余香，给予比获取更有幸福感。 －在这个世界上做一个有信念而不太聪明的人，也许是一种选择。 在这个世界上做一个有信念而不太聪明的人，也许是一种选择。 －能放下且放下，宽容一点给自己留下一片海阔天空。 能放下且放下，宽容一点给自己留下一片海阔天空。 －做一个勇敢的人，用自己生命的力量去化解生命中的遗憾。 做一个勇敢的人，用自己生命的力量去化解生命中的遗憾。 －我们的眼睛看外面太多，看内心太少。对外无限宽广拓展世界，对内无限深刻发现内心。 我们的眼睛看外面太多，看内心太少。对外无限宽广拓展世界，对内无限深刻发现内心。 －最重要的时间是当下；最重要的事情就是你现在马上要做的事情；最重要的人就是需要你帮助的人。现实主义和 最重要的时间是当下；最重要的事情就是你现在马上要做的事情；最重要的人就是需要你帮助的人。 理想主义是一种大地生成的信念。理想主义不是职业主义；现实主义不是务实主义。 理想主义是一种大地生成的信念。理想主义不是职业主义；现实主义不是务实主义。 －选择太多，所以困顿。 选择太多，所以困顿。 －幸福与贫贱无关与内心相联。 幸福与贫贱无关与内心相联。 －每个人心里开出一片乐土。内心有一种清亮的欢乐。 每个人心里开出一片乐土。内心有一种清亮的欢乐。 －君子之骄，骄傲的是一种风骨。 君子之骄，骄傲的是一种风骨。 －由德、由仁生发出来的一种旷达的勇气。从容的内心变得镇定、勇敢。 由德、由仁生发出来的一种旷达的勇气。从容的内心变得镇定、勇敢。 －信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。 信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。 －我们对生活一种欢欣的态度，就是对古典最高的致敬。 我们对生活一种欢欣的态度，就是对古典最高的致敬。《处世之道》 处世之道》 －－孔子的处面之道四个字： 孔子的处面之道四个字 －－孔子的处面之道四个字：过犹不及 －－孔子认为 以直报怨，以德把德”才是值得提倡的。 孔子认为“ －－孔子认为“以直报怨，以德把德”才是值得提倡的。 －－心灵环境的荒芜 生命能量的浪费，是一种心灵资源的浪费。 心灵环境的荒芜， －－心灵环境的荒芜，生命能量的浪费，是一种心灵资源的浪费。 －－距离和独立是对人格的尊重 在最亲近的人中也应该保有这种距离。 距离和独立是对人格的尊重， －－距离和独立是对人格的尊重，在最亲近的人中也应该保有这种距离。 －－

最恰当的距离是在彼此不伤害的情总况下 保持彼此的温暖。 最恰当的距离是在彼此不伤害的情总况下， －－最恰当的距离是在彼此不伤害的情总况下，保持彼此的温暖。 －－人生有限 生也有涯，把有限的情感留在最应该使用的地方。 人生有限， －－人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最应该使用的地方。 －－人生最高 最美的境界是：花未全开月未圆，内心有所期待。 人生最高、 －－人生最高、最美的境界是：花未全开月未圆，内心有所期待。 －－多思 多想、多看，少指责、少抱怨、少后悔。 多思、 －－多思、多想、多看，少指责、少抱怨、少后悔。 －－在我们这个世界上 很多时候我们做的事是锦上添花， 在我们这个世界上， －－在我们这个世界上，很多时候我们做的事是锦上添花，其实更需要的 是雪中送炭。所有的爱以聚合为目的，只有一种爱以分离为目的， 是雪中送炭。所有的爱以聚合为目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母 对子女的爱。爱发脾气的小男孩： 对子女的爱。爱发脾气的小男孩：你可以向别人道歉但在别人的心灵却永远留 下了一个洞。 下了一个洞。 －－孔子之慎言 如临深渊、如履薄冰。 孔子之慎言： －－孔子之慎言：如临深渊、如履薄冰。 －－让自己的快乐成为一种能源 去普照世界，温暖别人， 让自己的快乐成为一种能源， －－让自己的快乐成为一种能源，去普照世界，温暖别人，让我们的亲人 在自己身上获得一点慰籍的理由。 在自己身上获得一点慰籍的理由。 《君子之道》 君子之道》 －－君子的标准 一个善良的人，一个高尚的人，一个好相处的人。 君子的标准： －－君子的标准：一个善良的人，一个高尚的人，一个好相处的人。 －－子曰 仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。 子曰： －－子曰：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。 －－小人就是没有大眼界 抢占眼前的便宜的人。 小人就是没有大眼界， －－小人就是没有大眼界，抢占眼前的便宜的人。 －－恒心和定力是一个人接近君子的标准。 恒心和定力是一个人接近君子的标准 －－恒心和定力是一个人接近君子的标准。 －－君子达则兼济天下 穷则独善其身。 君子达则兼济天下， －－君子达则兼济天下，穷则独善其身。 －－古典的美就是一种和谐的美 古典的美就是一种和谐的美。 －－古典的美就是一种和谐的美。－－君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。 －－君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。 君子的力量永远是行动的力量 －－从自身修修养做起 一个真正的君子，从现在起做最好的自

己。 从自身修修养做起， －－从自身修修养做起，一个真正的君子，从现在起做最好的自己。 －－圣经里面说 世界上追不来的三件事是说出的话、 圣经里面说： －－圣经里面说：世界上追不来的三件事是说出的话、射出的箭和失去的 机会。 机会。 《交友之道》 交友之道》 －－好朋友是一本书可以打开一个世界 开创一个好生活； 好朋友是一本书可以打开一个世界， －－好朋友是一本书可以打开一个世界，开创一个好生活；朋友是一面镜 可以照见自己的影子。宽容是这个世界上最深沉的美德。 子，可以照见自己的影子。宽容是这个世界上最深沉的美德。 －－过分苛责不如宽容的力量更恒久 过分苛责不如宽容的力量更恒久。 －－过分苛责不如宽容的力量更恒久。 －－对一草一木 一花一叶的关怀中折射出的一种光芒。 对一草一木、 －－对一草一木、一花一叶的关怀中折射出的一种光芒。 －－一个人燃烧了一场愤怒 也是一件不好的事。 一个人燃烧了一场愤怒， －－一个人燃烧了一场愤怒，也是一件不好的事。 －－技术永远不是最终的保障 人规避危险的理智是最根本的前提。 技术永远不是最终的保障， －－技术永远不是最终的保障，人规避危险的理智是最根本的前提。 －－过分你的优柔寡断是在浪费你的生命能源 过分你的优柔寡断是在浪费你的生命能源。 －－过分你的优柔寡断是在浪费你的生命能源。 －－结交那些享受生命的安贫乐道的朋友 结交那些享受生命的安贫乐道的朋友。 －－结交那些享受生命的安贫乐道的朋友。 －－结交好朋友要有 结交好朋友要有“ 二字，有两个前提一是意愿， －－结交好朋友要有“仁”、“智”二字，有两个前提一是意愿，二是能 力。 －－陶渊明守着无弦琴 弹奏心灵的音乐。生活中的快乐与物质无关， 陶渊明守着无弦琴， －－陶渊明守着无弦琴，弹奏心灵的音乐。生活中的快乐与物质无关，真 正的快乐来自心灵、教养、憧憬。 正的快乐来自心灵、教养、憧憬。 －－机遇是一个怪物 迎面走来时心存疑虑，走过时却永远抓不着。 机遇是一个怪物， －－机遇是一个怪物，迎面走来时心存疑虑，走过时却永远抓不着。 －－朋友是清明理性让你远离危险的人 是开明坦荡给人快乐的人。 朋友是清明理性让你远离危险的人， －－朋友是清明理性让你远离危险的人，是开明坦荡给人快乐的人。 －－与其跟他人斗 不如与自己的能力斗。 与其跟他人斗， －－与其跟他人斗，不如与自己的能力斗。 －－心灵被所得推满最后会累于得 成为生命的隐痛。 心灵被所得推满最后会累于得， －－心灵被

 

第二篇：于丹经典语录全集

一、于丹词典：

“三鞠躬一握手”:一鞠躬是要向公众,因为老百姓是用生命感悟来还原经典;二鞠躬是对圣贤,他们的睿智让经典的力量趋向永恒;三鞠躬是给媒体,媒体不仅是历史的记录者,也是文明的催化剂。而一握手,是要和提出质疑的人握手,因为多元碰撞是文化获得活力的最佳路径。

什么是“庸俗”：

就是家长里短,比如过去大家住在一个大杂院里,有一家包饺子,就会给满院子人家都送上一盘。

什么是“深情”：

她说是一种由衷的情怀,比如说自己对教师这个职业的无比热爱。

“敬而不畏”“敬而近之”：

现在的文化、学术有被经典化的趋势,被藏之深山、千古膜拜,让人们只好敬而远之,“我想告诉大家还可以有一种态度,那就是‘敬而近之’。我当然敬重孔子,但是我不惧怕他,我敬重他不是为了远离他,而是为了亲近他;我敬重他不是跪下来仰视他,而是走近去触摸他。”

贫穷：

著 名语言学家王宁先生是这样解释“贫穷”两字的涵义:今天我们理解的

“穷”其实是过去的“贫”。什么是“贫”?你看下边是一个“贝”,把一个贝壳当钱花,而 且要“分”着花,这还不“贫”吗?过去的“穷”是“穷途末路、无路可走”的意思。“穷”上边是个“穴”字,就是山洞;下边是一个人弯着腰,手还在前头撑着 地。你看看,这不就是“无路可走”了么? 一个这么普通的词,经过先生一分析,顿时就可爱起来,“我现在一看到‘贫穷’两个字,脑子里就是一幅画面,鲜活至极。”

什么叫“美”？什么叫“体验”：

自 己读研究生的时候就开始崇拜偶像了,不过不是什么影视明星,而是自己的老师、文艺理论学家王一川。在第一堂课上,王一川就讲到他在北大读书时曾经和同学晚 上跑到圆明园,在废墟之间边走边谈,内容涉及终极真理、美的真谛。“他说美是什么?美永远是你前一步地平线上的那一轮太阳,你可以用一生去追寻,但是你永 远无法触摸。这是他讲课的语言,比我讲课的语言美多了。”于丹说,讲这些内容的时候,王一川是带着光芒和气场的。“王老师说什么叫‘体验’?就是‘以身体 之,以血验之’。就是说你一定是全身心生命澎湃激荡,‘入乎其中’,然后才能‘出乎其外’。”

诗经新解：

《诗经》说:“焉得 谖草?言树之背。愿言思伯,使我心痗。”直译过来,是说什么时候能够找到一棵忘忧草,什么时候我就可以不想这个人了,就不那么心碎了。她告诉学生,要理解 这几句诗词,就静下心来听听刘德华的《给我一杯忘情水》,“虽然时代不同,媒介不同,但两者所表达的意境如出一辙。”

二、于丹语录（一）：

1、我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。

2、孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。

3、人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

4、怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。

5、关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。

6、没有道德约束的勇敢,是世界上最大的灾害。

7、其实什么是老师呢，我有一个学生，她给我的一个小礼物让我明白什么是老师。

一 个小女孩，她在军训的时候，打着手电筒在被窝里面给我做了一幅礼物，因为她想赶在我生日的时候送给我，她是自己一针一针地绣了一幅小小的十字绣，然后放在 一个有机玻璃的罩子里面给了我。我当时看的时候没有看明白，看到里面绣的是一个很优雅的女人，弯着腰拿着一根针，然后底下有一个鼻涕兮兮的小脏孩，然后举 胳膊，她抓着那个小孩的胳膊。我还问这个女孩，我说哎呀，她干什么，是给他打预防针吗？然后那个小女孩就笑了，说你自己看吧，她就走了。

后来我从那个玻璃罩子抠出来一封信，叠得小小的，那封信里她给我讲，她说其实每个孩子都是掉到地上的天使，他们来到地上是因为他们的翅膀断了，那么在他还没有忘记天空的时候，他一直想要寻找为他缝补翅膀的人。

这就需要在成人的世界里没有人嘲笑这些孩子的青涩、莽撞、唐突，能够包容他们，能够爱他们，能够鼓励他们缝起翅膀，重新还记起天空，她说我遇到你其实就是遇到了一个给天使缝补翅膀的人。

其实这是我觉得迄今为止对老师这个角色最好的一种解释。

8、所谓体验就是“以身体之，以血验之”，那是一种非常深刻地浸润。

9、悟是一个漫长的过程，不断地参悟、历练，就是你心中有一种仪式。

10、在我看来，庄子也罢，孔子也罢，所有作用于生命个体的古圣先贤学说，就只有一个目的，就是最大的提升人的幸福感，只要你的内心觉得你是清醒的、充盈的，你有幸福感，那我就觉得这就是先贤的一种意义了。

11、真正的文化经典，都是那种可以无比深刻，但也可以无比简单的东西，它的深刻是它的精神内涵，简单是它的表面形式。简单与深刻有时并不矛盾。

12、在传播学上有一个原则，就是你要永远保持它那种特别简单甚至是傻傻的笨笨的样子，这才易传播，你把它整的特别深邃的话，就传不出去了。再传播的前提就是使它简单、傻瓜。

13、我爸对我的教育，就是一切从源头开始。

14、我喜欢把生活分成两个层面：生命层面，生存层面，而且越大越能分得清了。所谓生命层面，就是自己的内心要有所执守的东西；而所谓生存层面，就是你在现实中建功立业的东西。

15、一个人，在你年轻的时候，你有责任把你的知识转化为生产力，你不能说在你年轻的时候一个人就逍遥去了。其实，这种不入世，会让人没有一种价值实现感，而且你也挺不负责任的。

16、人生其实就是木桶效应，你永远不要追问你那块最高板——你什么地方更优秀，而你最低的板，最该去考虑。

17、《庄子》里面我很喜欢的一段话是：“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境，斯已矣。

外部有一千个声音也是一种，内心就一个声音，也是一种，就看你有没有定力，这就足够了。

当谈到”我资历不够，就不能干什么什么“的说法时，提出的。

于丹语录（二）：

1，最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。

2，距离和独立，是对人格的尊重。

3，花未全开月未圆。

4，过犹不及。

5，多思多想多看，少职责少抱怨少后悔。

6, 理想主义和现实主义，就是我们的天和地。

7，信仰的力量，足以把一个国家凝聚起来。

8，我们的眼睛，看外界太多，看心灵太少。

9，宽容一点，给自己留下一片海阔天空。

10，关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。

于丹语录（三）：

1《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代社会中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。 2 神基本上是接近天空的，是像李白那样的人；

而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。

“神于天，圣于地”，这六个字其实是中国人的人格理想。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。理想主义和现实主义就是我们的天和地。

3 一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。

4 幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

5 该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。 6 关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。

7 在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时刻就是当下，一点不能拖延。

8 每个人的一生都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。

9 人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

10 一种遗憾，其实可以被放的很大很大。它可以成为你生命中的一个阴影，影响到你的生命质量。

11 印度诗哲泰戈尔说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”

12 既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。心态不同，也许会带来完全不同生活质量。

13 一个人的自信心来自内心的淡定与坦然。“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。

14 要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢。

15 真正的勇敢是有约制的，有前提的，这个前提就是义”。勇敢有时候表现为一种理性制约下的内心的自信与镇定。没有道德约束的勇敢是这个世界上最大的灾害。

16 当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。

17 技巧不是最重要的，技巧之外的东西则需要我们用心灵去感悟。

18 很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。“过”和“不及”都是要尽力避免的。

19 以怨报怨不可取，以德报怨同样不可去。你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生浪费。

20 今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。

21与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。

22 这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。

23 心理学上的“非爱行为”，就是以爱的名义对最亲近的人进行非爱性掠夺，它是以一种爱的名义进行的一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿去做。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。

24 距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。就像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。

25 说话要用脑子，做事要考虑后果，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的悔恨。

26 我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。

27 少指责，少抱怨，少后悔，就能成功。

28 君子是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。

做一个君子要达到以下标准：

第一，“君子”必须是一个善良的人，一个问心无愧的人，一个脚踏实地的人。第二，“君子”不仅是一个好人，必然还要是伟大和高尚的人，是胸怀天下，奋发有为的人。第三，“君子”应该“矜而不争，群而不党”。第四，“君子”应该“讷于言而敏于行”。

29 当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。

30 就在此际，从自我修养做起，做一个真君子。

31 一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。

32 真正崇尚学问的人，他的学习是为了人心灵的建树，学习一种把握幸福的能力，而不是把学习当作谋生的手段，当作炫耀的资本。

33 做君子就是要做最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为一个内心完善的人。只有内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

34 小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

35 要成为君子，就要有“恒心”。当我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，就离君子不远了。

36 君子的力量永远是行动力量，而不是语言的力量。

37 三种人生态度：悲观主义、职业主义、理想主义。君子应该是理想主义者。

38 一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。要了解一个人，你只要观察他的社交圈就够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。

39 朋友像一本书，通过他可以打开整个世界。

40 孔子所说的“益者三友”，是指：第一，友直，直即正直。第二，友谅，谅即诚实。第三，友多闻，即见多识广。

41 孔子所说的“损者三友”，是指：第一，友便辟，即喜欢谄媚逢迎、溜须拍马的人。第二，友善柔，即“两面派”。第三，友便佞，即言过其实、夸夸其谈的人。这样的朋友千万不能交，否则将付出惨重的代价。

42 我们要交上好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；第二，要有辨别能力。

43 交到一个好朋友就是开创了一段美好生活。我们的朋友正像一面镜子，从他们身上能看到自己的差距。

44 我们的周围有很多人，他们的生活方式和他们的处世态度，都可以成为我们的镜子，关键是我们自己要做个有心人。

45 要善于结交那些快乐的，能够享受生命的，安贫乐道的朋友。

46 生活中真正的快乐，是心灵的快乐，它有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。

47 你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养。

48 选择一个朋友，就是选择一种生活方式。能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素，是有害的还是有益的。

——摘编自《于丹论语心得》

于丹语录（五）：

『论语』 心得之一：天地人之道

人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系；简单的说，就是要做好自己，同时要想到别人；该放下时且放下，宽容别人，其实是给自己留下一片海阔天空。

『论语』 心得之一：心灵之道

生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。

『论语』 心得之一：处世之道

以直报怨，以德报德－－要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

心 理学上有种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一 个对另一个说，你看看，我就是为了爱你，放弃了什么什么；我就是为了这个家，才怎么样怎么样，所以你必须要对我如何如何。这种所谓的非爱行为是以一种爱的 名义进行一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿去做。

这个世界上所有的爱都是以聚合为最终目的。只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。

从这个意义上讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。

要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。

这种非常像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。

花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。

朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。 无论对朋友还是对亲人，都应该把握一个分寸，适度为最好。

『论语』 心得之一：交友之道

我们的周围有很多人，他们的生活方式和他们的处世态度，都可以成为我们的镜子，关键是我们自己要做个有心人。孔子曰：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既哀，戒之在得。”

人要正确对待你得到的东西。这里面其实是大有深意的。

人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。 选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的修养；看自己的朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素，是有害的还是有益的。

也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。

『论语』 心得之一：理想之道

一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于跟前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。

理 想和行为的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那 些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做的最好。

『论语』 心得之一：人生之道

黑格尔提出了“正反和”三段论。

人最早接受的教育一般都是正的，比如在刚读小学的时候，他相信太阳是明亮的，花朵是鲜艳的，人心是善意的，世界是充满温情的，王子和公主最终是可以在一起的，生活中是没有忧伤的。其实这就是正的结果。

但 是长到十几岁的时候，就是出现比较强烈的逆反心理，二十多岁的时候刚刚步入社会时，就会觉得这个世界上一切都不尽如人意，觉得成人世界欺骗了自己，觉得生 活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。这就是我们经常说的“小愤青"。这个时候，青春的成长有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。

那么走到三十岁，应该是人生 ”和“的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。

三十而立的这个”立“字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。三十岁这个年纪，是一个建立心灵自信的年纪。”海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰“。这是中国人对于山川的一种感受，它讲的不是一种征服，而是山川对我自我的提升。

从而立到不惑，这是人生最好的光阴。一个人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他所需要的东西，比如经验，财富，情感，名誉等。但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。

三十岁以后，就是开始学着用减法生活了，也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。

不惑就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界给你许多不公正，打击，缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。中庸的理想状态，是一切处于和谐之中，这种和谐就是天地万物各安其位。

然 后是五十“知天命”，“知天命”关键是一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。也就是说，到了这个时候已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨 天，不尤人，不为外物所动了。孔子所谓的“知天命”，其实就是把学习的各种道理，最后达到一种融会和提升。到了这个境界以后，就该进入孔子所说的“耳顺” 的境界了。此时，你能做到最大限度的尊重他人，能理解任何一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。

你 的年龄有生理年龄，有心理年龄，还有社会年龄。如果我们在二十岁、三十岁能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，已经建立了明晰的内心价值系统，已经能够把 社会给与的压力变为一种生命反张力，已经可以做到从心所欲那样的一种淡定从容。。。。。。那么我们说，这样的生命，才是有效率的生命。 于丹语录（六）

于丹《论语》心得之一

——天地人之道

1、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

2、 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。

3、孔子曰：“已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。” 于丹《论语》心得之二

——心灵之道

1、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

2、一个人的自信来自哪里？它来自一个人内心的淡定和坦然，要做到内心强大，一个前提是看轻身外之物的得与失。

3、 予人玫瑰，手有余香。

4、如果你因为错过太阳而哭泣的话，那么你也将错过星星。（泰弋尔）

5、孔子曰：“君子道者三，我无能也。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”

6、子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至也。”

7、子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

8、要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。也就是《论语》中提到的君子坦荡荡，小人常戚戚。 于丹《论语》心得之三

——处世之道

1、 以直报怨，以德报德。

孔 子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失，他在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。不能以德报怨，也不以怨报怨，应以 直报怨。你用太多的恩惠慈悲仁厚去面对已经负于你的人和事，这也是一种浪费。用你的公正，率直，磊落，用自已高尚的人格，坦然地面对这一切。

2、 子游曰：“事群数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”

3、 子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”

4、 巧言令色，鲜矣仁。如临深渊，如履薄冰。

于丹《论语》心得之四

——君子之道

1、“君子喻于义，小人喻于利。”“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子矝而不争，群而不党。君子和而不同，小人同而不和。”此乃君子的三标准。

于丹《论语》心得之五

——交友之道

1、子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益友矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”益友：正直，诚实，广见博识的朋友。损友：谄媚拍马，两面派，夸夸其谈的朋友。

2、孔子曰：“侍于君子有三怨：言之未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

3、子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

4、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必行，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

孔 子的意思是说：一个人做事的时候，要知道什么是礼仪廉耻，也就是对自己的行为有所约束内心有坚定不妥协的做人标准；同时这个人要对社会有用，就是你要为社 会做事。也就是说，一个人有了良好的修养以后，不能每天只陶醉在自我世界，一定要出去为这个社会做事，你要忠于自己的使命，这叫不辱使命。能从身边做起， 把你那种人伦的光芒射出来，用这种爱的力量去得到周边人的认可，不辱祖先，这就是次一等的士。说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白只管自己贯彻 言行的小人啊。不过也可以勉强算做再次一等的士了。