蓦然回首，艰难的抗争已成往事，从辛亥浪潮到北伐风云，从一·中华民族在血与火中获得新生。如今的中国以昂扬向上的姿态登上了世界舞台，历史真正翻开了崭新的一页，中华民族正姹紫嫣红生机盎然。黎明已悄然而至，照亮了前进的道路，饱经风霜的长城无声地见证了一个民族的崛起，一个百年的传奇。 100年了，中国的容颜从未像现在这样绚丽灿烂。未来的道路更加变化莫测，崭新的蓝图在等待我们绘制。那些黑白影像里的震撼让我意识到，作为青年学子，正处在实现中国梦年富力强的时期。要实现梦想，让人生出彩，首先，必须要靠自己的辛勤劳动，认真学习科学文化知识，树立正确的价值观。梦想的实现不能仅停留在口头上，通过大量的尝试与锤炼才能抵达梦想成功的彼岸。 其次，要有坚定的信念与明确的个人目标。要实现大梦，就必须实现小梦。中国梦是一种信念，坚信我们为之共同奋斗就能实现的信仰。就要将个人梦想与“中国梦”结合起来，以持之以恒做事态度，努力学习和工作，为实现梦想而奋斗。 走过“雄关漫道真如铁”的昨天，跨越“人间正道是沧桑”的今天，“中国梦”正引领当代中国向着“长风破浪会有时”的明天迈进。一百多年前，梁启超在《少年中国说》中写到:“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”。莘莘青年学子是国家最宝贵的资源，承担着建设祖国的重任。在实现民族复兴的中国梦的征程上，只要我们坚定信心，一步一个脚印，实实在在做实事、做好事，我们的中国梦也终将会实现!

 

第二篇：新世训读后感

《新世训》读后感

这学期我选修了“伦理学”，老师向我们推荐了《新世训》这本书，我认真地读过之后，感慨万千、思绪纷飞。《新世训》的作者是现代著名哲学家冯友兰，它的各章都在《中学生》杂志19xx年末至19xx年初各期上发表过，面向的读者是当时正经历现代中国第一波现代化高潮的青年。从19xx年代中期到19xx年代中期，以现代化为中心的社会经济变化大规模展开，中国的现代工业部门开始迅速增长，城市社会组织和社会结构剧烈变化，接受新式教育的新知识青年大量成长，中、小以上城市的社会已经告别传统面貌。冯友兰在三十年代末写的这本《新世训》，就是针对那个时期而提出的一种诠释传统德行以适应现代世俗社会的个人生活的伦理教训。

《新世训》从十个方面对现代生活方法进行了阐述，分别是尊理性、行忠恕、为无为、道中庸、守冲谦、调情理、致中和、励勤俭、存诚敬和应帝王，分为十篇。主要是一些规律。在尊理性中，讨论了为什么要学圣学贤？还有人的理性。冯友兰被誉为“现代新儒学家”，在这一篇中儒学的一些思想、故事信手拈来，作为对儒家经典知之甚少的我来说，理解存在一定难度。学习圣贤使我们有一种快乐，这种快乐源自我们做了大家认为对的，自己也认为对的的事。人的理性让我们克制冲动，区别于动物，但过度的理性会使人刻板，缺发生命力。在行忠恕中，讨论了对父母的孝、对君的忠进而是日常的待人接物。冯友兰将中西方进行对比，得出了我们应该怎样在日常生活中履行忠恕。在第三篇中，他于儒学外加进了道家思想，通过庖丁解牛的故事阐述顺势而为的思想，并把这一思想融入个人成长中。顺乎自己的兴趣，在天授的才上加上个人后天的学，取得成就。在守谦冲中，他阐述了保有自然谦虚的三种修行方法，即重客观、高见识和放眼界。在之前，我听说过“富不过三代”一说，但不知为什么这么说。在这一篇中，他不仅讲述了这种现象的原因，也讲了我们如何应对。在调情理中，“对于事物有了解者，能宽容”，“圣人的完全无情，是不是可欲？”不为事所累的方法，做事时不带有感情，这种感情是指对未来的事，放心不下，对过去的事，追悔不已，以致寝食不安的那种情感。“圣人的完全无情是否可能？”在致中和中，主要讨论了和而不同的问题。在励勤俭中，他把勤和俭分开进行了讨论。对俭的内涵的探索，讲了产生廉洁可以通过俭来实现，不能廉的原因在于受经济的压迫，而俭能使其避免经济压迫，故俭能养廉。俭还能保有力量，让人长久。勤则是在俭的基础上进行的不断地努力，积得“九分汗下”，加之“一分神来”，终的成功。在存诚敬中，讲了一种立身处世的方法，一种超凡入圣的途径，那就是存诚敬。诚对应的是欺，做到诚，就是不能自欺，也不能欺人。敬在此处是指专一，是使人提起精神、奋发有为、焕发朝气的品质。最后指出宋明道学家超凡入圣的方法，以敬求诚。在应帝王中，阐述了一般人做首领的方法，将对的事交给对的人做，赏罚分明，重在御人，让下属得的到当下属的好处，而不是做事。以首领无为，下属有为，共同实现理想的局面。 《新世训》这本书引用了大量的儒学名句和故事，阐述了许多儒学经典思想，在传统儒学的基础上又加入了作者所了解的西方的一些情况，既有纵向的结合，又有横向的结合。于具体方面提出了具体行为导向建议，不仅对上个世纪三十年代的青年们有很好的指导作用，对现今处于各种思想冲击下地我们可以说是一次有实用价值的传统儒学教育。