《西方哲学史》读后感

延吉市第十三中学：洪源

《西方哲学史》我选择了梯俐、伍德编著的版本。因为看到有些书上评论说：它拥有更通俗的解释和客观的立场，所以就选择了它，望读能让自己对哲学史有个基础性的了解。现在花了一个多月的时间把它读完了，但留在脑子里的东西不是很多，还好，我做了笔记，可以随时翻来看看，而不用整天抗着那本厚厚的书。 这本书主要包括三个部分：希腊哲学、中古哲学、近代哲学。每个部分后面也包括了每个时期具有代表性的哲学家以及哲学流派。当然凡是影响重大的哲学家和流派所做的介绍占的内容都是比较多的，如柏拉图，奥古斯丁，康德等人。当我翻开第一页的时候，我惊讶的是它讲的是自然主义哲学，这点让我很不解。因为我总觉得自然是跟科学有关系的，跟人文扯不上关系。而到读了后面的具体内容时，我才真正的搞明白是怎么一回事。因为哲学的起源和发展是离不开一些条件的，而自然条件就是其中的一个方面，这也是为什么早期的希腊哲学是自然主义的哲学的一个原因吧。在这个部分里，人们主要去探究了事物构成的的本质，是运动还是静止？读完这个环节的时候，我已经不知道事物到底是有什么构成的了。但当我用马克思主义哲学去思考的时候，我才有了自己的概念。但是我却有个疑问：马克思关于世界本质的认识是不是也存在问题呢？后面主要讲了希腊哲学顶峰时期的状况，即我们耳熟能详的三个人物：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。对于这三个人物无论是文学还是教育学都是讲的很多的。我觉得这个时期的哲学是任何一个年代都无法超越和凌驾的。有人说苏格拉底的思想到现在都影响着西方人，也有人说苏格拉底推动了西方科技的发展，由此可见这时期的哲学的价值。

第二部分是中古哲学，我对这部分哲学很感兴趣，源于我对宗教的兴趣，因为我是在三种宗教信仰的包围中成长的（基督教、伊斯兰教、佛教），但是我没有宗教信仰，多种宗教环境让我失去了信仰，我始终都把宗教当成了一种文化，我也始终不能理解他们做祷告、礼拜以及跪拜的行为。特别是我的同学中不少都是都穆斯林，他们一直告诉我说，你不是穆斯林，所以你不能理解作为穆斯林的

骄傲和自豪，当然你也不能理解我们的拜功。我确实感受不到他们的那种虔诚，因为我总觉的作为一个受过高等教育的大学生，应该是一个无神论者，为什么还会笃信虚无的神会赐予我们所有呢？这是我的一点困惑，也困惑了我很多年了！

其实读这一部分时出现了一个很有意思的问题，当这时期的哲学家大谈特谈神或者是上帝的时候，我开始怀疑我自己了。在看了他们那么多论述后，我竟然出现了相信上帝存在的倾向，还好，这个时间很短暂，我是唯物主义者，由此我觉得宗教对人的“杀伤力”很大。我是带着神秘感来读这部分哲学的，但是最后并没有多大的神秘感，所以我觉得中世纪的哲学，因为某种原因提前给自己蒙了一块面纱，面纱背后，其实什么也没有，不过中世纪的文化艺术，还是很值得人们去欣赏的，我比较喜欢以中世纪为背景的文学作品和电影，原因是充满了激情，浪漫，自由与反叛。

第三部分是近代哲学，他离我的年代比起前两部分是近的，可在理解上却趋向了一种复杂。当面对这个部分的时候，我很激动，因为不会像中世纪带着宗教的束缚，而是一点点的展露出科学精神的曙光，用科学的规律性的东西去解释世界和文明，心里仿佛一下子亮堂了许多。尽管如此，但它并没有完全同经院哲学决裂，神学的偏见依然存在。然而当哲学走到康德这里的时候，他说，休谟把他从“独断的睡梦中唤醒”，同时他也把我从理性的梦中唤醒了。他说：“一直到现在为止，哲学是独断的，它往前行而没有预先批判它自己的能力，现在必须批判或开始不偏不倚的考察理性一般的能力”。于是有了他的三个批判，对我而言，是种风暴。因为我没有怀疑过理性，而且崇尚理性。现在看来，我有点错了，理性也会存在问题，这是我以前从来没想过的问题。

当读到黑格尔的时候，我再一次激动了，因为有部分内容我可以理解。后来我才找到了原因，是因为我所学习到的马克思主义哲学一部分是源于黑格尔的哲学。我觉得他的伟大不仅是提出自己独具特色的观点而且促进了哲学史和宗教史的发展，在他之后产生一批哲学史家如费舍、策勒尔、文德尔班等。再到后来，我觉得哲学真的是飞跃了，但是也越难解读了。我对胡塞尔真的是提不起兴趣来了，海德格尔给我比较诗意的感觉，看到他仿佛看到美丽的诗意的栖息的生命，不过他的《存在与时间》让我很痛苦。还是很喜欢他那句话：朝向死亡的存在，人的全部存在交织着因意识到死亡的不可避免性而引起的悲剧性的焦虑和苦恼。

不知道为什么，看到这句话，让我有了活着的勇气，以前把死亡看的很不开，现在看开了，死生相互依存，活着是为了死亡，死亡是另外一种活的方式。一直都用这些话来安慰自己，正视死亡和悲剧！我想我会坚强的面对??生活中随之而来的一切！

这本书读完我总体的感觉就是：脑子一边是水，一边是面粉，搅搅成了浆糊。我觉得如果不对里面具体的人物及著作做详细的阅读的话，仅凭史上提供的资料，是很难读懂这些哲学思想的。通读之后我感到最有成就感的事就是当别人提起伊壁鸠鲁，施特劳斯，伯格森等人的时候，我不再陌生，不过也只能达到见过的水平。我想下一步需要做的就是反复去阅读做到整体的把握，给我的专业学习提供帮助。

 

第二篇：西方哲学史大纲

《西方哲学史》考试大纲

第一章 古希腊哲学

第一节 早期希腊的自然哲学

一、伊奥尼亚哲学

二、毕答哥拉斯学派的数目哲学

三、爱利亚学派的存在哲学

四、恩培多克勒和阿那克萨戈拉的自然哲学

五、留基波和德谟克利特的原子论

第二节 古典时期的希腊哲学（上）。苏格拉底和柏拉图

一、智者的社会伦理思想

二、苏格拉底的德性论

三、小苏格拉底学派

四、柏拉图的理念论

第三节 古典时期的希腊哲学（下）。亚里斯多德

第四节 晚期希腊各派哲学

一、斯多亚主义

二、伊壁鸠鲁和卢克莱修

三、怀疑主义

四、新柏拉图主义

第二章 中世纪哲学

第一节 教父哲学

一、早期基督教与古代希腊哲学

二、早期希腊教父

三、早期拉丁教父

四、亚里山大里亚宗教哲学

五、奥古斯丁

六、波爱修

第二节 早期经院哲学

一、爱留根纳

二、安瑟尔谟

三、洛色林和阿伯拉尔

第三节 经院哲学的繁荣

一、阿拉伯的亚里斯多德主义

二、早期弗兰西斯教派

三、多米尼克教派。托马斯·阿奎那

四、拉丁阿威洛依主义

第四节 经院哲学的解体

一、罗吉尔·培根

二、邓斯·司各脱

三、奥康的威廉

四、约翰·艾克哈特

第三章 文艺复兴时期的哲学

第一节 人文主义思潮和社会政治学说

一、人文主义思想

二、马基雅维利

第二节 哲学的“复兴”

一、柏拉图主义的复兴。库萨的尼古拉

二、庞波拉齐的亚里士多德主义

三、蒙台涅的怀疑主义

第三节 宗教改革者的哲学思想

一、路德的“因信称义”说

二、加尔文的“先定”说

三、宗教改革精神的意义及其局限性

第四节 科学革命和自然哲学

一、达·芬奇

二、哥白尼

三、特勒肖

四、布鲁诺

第四章 16世纪末-18世纪上半期西欧各国哲学

第一节 16世纪末—17世纪中期英国哲学

一、培根

二、霍布斯

第二节 17世纪法国哲学。

一、笛卡尔

二、伽森狄

三、马勒伯朗士

第三节 17世纪荷兰哲学。斯宾诺萨

第四节 17世纪下半期英国哲学。诺克

第五节 17世纪末18世纪初德国哲学

一、莱布尼茨

二、沃尔夫

第六节 18世纪上半期英国哲学

一、托兰德

二、巴克莱

三、休谟

第五章 18世纪法国启蒙哲学

第一节 启蒙主义者

一、比埃尔·贝尔

二、孟德斯鸠

三、伏尔泰

四、卢梭

第二节 唯物主义者

一、拉美特里

二、孔狄亚克

三、爱尔维修

四、狄德罗

五、霍尔巴赫

第六章 18世纪末-19世纪初德国古典哲学

第一节 康德

第二节 费希特和谢林

第三节 黑格尔

第四节 青年黑格尔派

第五节 费尔巴哈