英语135 赵雪玲 2013013417

我读《中国人的智慧》

林语堂先生用寥寥数语，将中国人的性格，品性，勾勒于纸上，简单明了。郁达夫对林语堂的评论是：“真诚勇猛是书生本色，至于近来的耽溺风雅、提倡性灵，亦是时势使然，或可视为消极的反抗，有意的孤行。”我们也可以在书中体味到，他对中国人的智慧的德性，总是开门见山，毫不避讳。他的幽默，乐观，或许与当时的时局显得格格不入，正是他的这种大智若愚的才发现了尘世中的天堂，他亦严亦慈，智慧却又不失俏皮轻松的风格，使得困苦的生活也多了些欢喜自在。

在林先生看来中国有三个劣根性“忍耐，无可无不可，老猾俏皮”，将中国人的性格描述为：圆熟、忍耐、含蓄、和平、知足、幽默、保守…几个形容词就将中国人的性格形象而具体地描绘了出来。在他看来，正是这些品性使中国人失却思维与行动能力，也正是这些性格，才使得了中华民族历久不衰。这样的性格，在民族危亡之际，也定了民族的出路。

他自己也说“中国人虽绝顶聪明，归根结底，仍是聪明反为聪明误”“缺乏社会纪律之习惯，为中华民族之最大致命伤”“中国是一个个人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家庭的心理实即为扩大的自私心理”他这样说也不无全无道理。

中国人的聪明，体现在他们以和为贵性格，无疑是社会和谐的良药。他们不争不抢，给统治者省去了不小的压力。他们知足常乐，因而又使得他们缺少革新欲，因循守旧的思想，才使得中国几千年来都没有改变。无所谓的态度没有公众精神，各扫门前雪，不顾他人瓦上霜，这也不能说冷漠，而是在那个缺乏公民权利和法律保障的时代，谁又会冒着风险去管别人家的事呢？同时没有法律的约束，

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使得中国人在人情上格外看重，他们于事于人，必与情理二字挂钩，无论在逻辑上通于不通，合人情，通情理才是对的。书中说，他们服务于自己的家族，而不是整个社会，他们希望社会上有出头的人，但却不希望这样的人出现在自己的家族中。人们在自己家族互帮互助，对外界则是冷淡消极的态度。如果家族中一个人升职发财，必然会给他的家族的带去利益，不仅如此，他们还广交能人，为的是就是在某个时候有用武之地。由此看来，中国现在的顽疾由来已久，一朝一夕不能摒除，未免让人有些无奈。中国的体制根植于家族制度，这样必然导致体制的落后，徇私舞弊，人情为重，官僚主义也就产生了，权重位高者都有特权。“礼不下庶人，刑不上大夫”，说到底，当时中国的体制就是人治，面情，命运，恩惠，构成了举贤任能的标准，缺乏完善的法制体系，民族意识的薄弱，不利于共和政体的建立。中国人没有这种意识，他们觉得他们不需要权利来维护自己的利益。真可谓是哀其不幸，怒其不争。林语堂先生想间接告诉人们，救国还是要从根本出发，改变人的思维想法，不得不感慨他的睿智。他的不温不火的数语，总能于无形中激起千层浪。当所有人都挣扎在国仇家恨的时候，林语堂却早已开始了人本主义的终极关怀——健全的人生意识，对比始终存在的各种批评，生硬无感情的美，与为了公义而不惜凶狠，形式主义地打着礼貌的旗号而缺乏内在的尊重的种种社会现象，他的眼界是如此广阔 。

然而中国人也正是因为这种聪明的性格延续了数千年，不争不抢，得之坦然，顺其自然，一种温和的性格。谦谦君子，温润如玉，也是中国人难得可贵的品质，与西方粗犷相比中国人就显得成熟，中国人超然物外性格，随遇而安，淡淡品性，只旁观，不评论，心中自有定准。对待事情也是无可无不可的无谓态度，不以物喜，不以己悲的生活态度，不过这也是一种可望不可及的高度。他们温润的性格，

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不冲动，仔细斟酌，才下决定。“一种最好的文化不是过于外在化、狭隘化、功利化的，而是心灵的广大。”中国人正是如此的心灵广大。

追其根源，都是孔子、老子、庄子等人的思想对中国人性格所产生的深刻影响。全书以孔子和老子为线，贯穿全书。道家就对人类冲突争夺的狂妄心机表示讥讽，进而衍生出中国人的另一性格俏皮，也是一种圆熟，让你恼，却也说不得骂不得，而且也没什么错。它消极的处世态度，在乱世中尤为体现，老子认为人生苦短，何必计较那些如云烟般的名利，人应该自由而无为，顺其自然。孔子的思想强调“入世”，他认为人应当积极地参与到国家社会的变革之中，“修身齐家治国平天下”。孔家有一种大济天下的灵魂，它们就是为了拯救天下苍生而存在一样，它主张仁爱，知礼，求知，着重培养中国人以礼待人的温润的性格，使得中国人无论在学识还是在为人上都是一种谦谦君子的形象。就是在这些思想的杂糅相融、共同磨砺下，造就了中庸之道。也正是中庸之道才造成了中国人性格的复杂性。倘与西方人相比，由此角度可见一斑。即使在今天看来，这种思想仍然根植于社会大众的价值理念之中，这也就是为什么很多外国人不能理解中国人的行为的原因吧。不过有研究说，林语堂先生更倾向于老子的角度，因为庄子的洒脱似乎更接近中国人的内心特质。他向我们展示了一种生存状态：生命在本质上太微不足道，那么人们就应该创造一种快乐的人生观，善待人生，充分享受人生的每一时刻，成为自己的主人。林语堂倡导的就是这样的人生观：在不违背天地之道的情况下，成为一个自由而快乐的人。也是这几千年的文化，造就了如此的中国人。 “了解一个国家的文化，就必须先了解这个国家的人民。有什么样的心灵世界，就有什么样的民族，有什么样的民族，就有什么样的民族文化。”介绍的重点放在了中国人的整体性格与理想上，使西方人能够真正了解中国人的精神状态。

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正如他在书中所写到的：“我们不喜欢在球场上奔驰交突去争逐一个皮球，却喜欢闲步柳堤之上与鸣乌游鱼为伴；我们实在没有探险北极或测量喜马拉雅山的野心，只求安安顿顿地待在家中，以享人生之乐。”美国著名作家、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠评价说“与所有的伟大著作的诞生一样，林语堂先生的这部著作不期而出世了。它的笔墨是那么豪放瑰丽，巍巍乎，焕焕乎，幽默而优美，严肃而愉悦。我想，这是一本最真实，最深入，最重要的关于中国的书。尤为可贵的的是，它的著作者，是一位中国人，一位现代作家，他的根深深地植于往昔，而灿烂的鲜花则开于今天。” 林语堂先生是中西文化结合的产儿，一向以“两脚踏东西文化，一心做宇宙文章”为座右铭。《中国人的智慧》是林语堂的经典著作，也是一部深刻剖析中国人的著作，同时这也是一部有关中国社会、历史和文化的经典著作。全面介绍了中国人的生存哲学和人生智慧，它以中国文化为出发点，对中西文化作了广泛深入的比较，旨在向西方介绍中国文化，使西方人能够比较确切而客观地了解中国。林语堂先生在该书中用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言，借助几千年的文化，向外展现了中国人的智慧。

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第二篇：读中国人的智慧有感

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我谈中国人

— 读《中国人的智慧》有感 “我们不喜欢在球场上奔驰交突去争逐一个皮球，却喜欢闲步柳堤之上与鸣乌游鱼为伴；我们实在没有探险北极或测量喜马拉雅山的野心，只求安安顿顿地待在家中，以享人生之乐。”书中有这样一句话，可谓是将中国人的性格描绘的淋漓尽致，这就是中国人知足享受生活的精神状态。林语堂借助中国人的整体性格和理想，向西方人展示了真正的中国人的精神状态。这本书于我而言，终究是有些生疏拗口，读起来并不易。我也只能结合自己的思想对他的描述进行浅层次的理解。

中国人的性格和理想

中国人的性格在我看来就是不争不抢，得之坦然，顺其自然，一种温和的性格。中国文化几千年的历史，中国人的性格也是如此。中国人的性格积淀了几千年的文化，也是文化的缩影，我想中国文化之所以历久不衰，也是性格所致。无论是中国人还是中国文化，都如一杯茶，评不完，道不尽。

就我看来，中国人性格的形成是道家和孔家的结合。道家就主张出世，与世无争，中国人便养成了这种超然物外性格，随遇而安，淡淡品性，只旁观，不评论，心中自有定准。对待事情也是无可无不可的无谓态度，不以物喜，不以己悲的生活态度，于是，道家就对人类冲突争夺的狂妄心机表示讥讽，进而衍生出中国人的另一性格俏皮，也是一种圆熟，让你恼，却也说不得骂不得，而且也没什么错。而孔家则主张入世，孔家有一种大济天下的灵魂，它们就是为了拯救天下苍生而

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存在一样，它主张仁爱，知礼，求知，着重培养中国人以礼待人的温润的性格，使得中国人无论在学识还是在为人上都是一种谦谦君子的形象，并且使中国在人情上格外看重。他们于事于人，必与情理二字挂钩，无论在逻辑上通于不通，合人情，通情理才是对的。中国人的这种以和为贵性格，无疑是社会和谐的良药。他们不争不抢，给统治者省去了不小的压力。他们知足常乐，因而又使得他们缺少革新欲，因循守旧的思想，才使得中国几千年来都没有改变。无所谓的态度没有公众精神，各扫门前雪，不顾他人瓦上霜，这也不能说冷漠，而是在那个缺乏公民权利和法律保障的时代，谁又会冒着风险去管别人家的事呢？所以，那些不需要法律保障的土匪和盗贼便成了中国人心中最仗义的代表，梁山好汉，就是如此。

在这种淡淡品性的性格下，中国人的理想就不言而喻了。中国人追求的是田园生活，乡村典型生活，勤勉淳朴而崇尚简单生活的家族理想，乐天知命，享受朴素的生活。所以中国农耕文明发达，他们在机械上就不如西方了。他们追求本真的东西，越接近自然，越能保持体格上与道德上的健康状态。这是他们的生活理想，他们不一定要多富裕，多耀眼，只不过求得心灵的宁静罢了。所以林语堂也说，中国人比西方人来得知足。如果中国人的欲望无非就是让他快乐的东西，然而要是无法达到，也就没有坚持的意思了。中国人善于归纳而不是分析，逻辑是中国人讨厌的，它把人和人的关系刻意冷漠疏离，觉得太过僵硬，不通情达理。所以中国人的另一理想便是人文主义，以人中心，合乎情理即可，处事也按照这样的标准来，便使得中国缺少了纪律。中国人为人的理想就是孔子的中庸之道，好像这样也可以，那样也可以，可就是这种模棱两可的态度，圆熟，却是中国人所推崇的。

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中国人的女性

女性也是中国文化的一个代表。林语堂认为中国的女性在孔子之前是自由，受人尊敬，男女平等，而到了周的时候，男女不平等就有所显现了，孔子的男女有别，及后来的宋明理学的崇拜贞节，把女性推向了低贱的地步。女性只是在教育上不及男子，在女性所处的家族，女性还是有一定的权利。如果女性遇到一个讲情理的，好脾气的男子，女子便不会受苦，这样的女性便成了人们眼中贤妻良母的典范，而女性自小灌输的男尊女卑观念也会觉得这样没什么不对，可是不管怎么说，我觉得宋明理学，在一定程度上压抑了人性，从身为一个女性的角度而言，我觉得中国以前的女性是深受压迫，她们没有权利，不可以像男子一样考取功名，实现自己的抱负。林语堂则认为女性在与婆婆的关系上受的苦比较多，而且女性与婆婆这种矛盾是由来已久，并且根生蒂固。再说说女性的缠足，肉体的痛苦造成美的另一模型，在它出现以来，人们对它趋之若鹭，甚至康熙帝下令废止缠足很快就被废止。反观现在女子在气质，装饰，举止和自立的精神，完全不同于以前。不由感慨，男女平等的重要性。

中国人的体制

中国人的体制根基于家族制度，中国人缺乏公众精神。

在中国人看来，社会工作常被视为干预他人的事。他们希望社会上有为社会奉献的人，却不愿这样的人发生在自己的家庭里。毕竟社会对他们而言是可有可无的，他们活在自己的家族里。家族制度是中国社会的根底。家族制度首先是对个人主义的否定，文中以孝道为例，“父母在，不远游”的思想，是对个人追求的否定，限制了个人的行动能力，盲目的孝道，在我看来是盲孝。在家族内，家族主

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义有一定的成效，比如知礼，对于国家而言则为危害，有人愿意为家族而死，却不愿为国家而死。人们在家庭内部互帮互助，对外界则是冷淡消极的态度。不言而喻，这样的社会基础，它的制度必然是徇私舞弊的，人情为重，也容易导致官官相护，为的是维护家族的利益，而不是国家。如果家族中一个人升职发财，必然会给他的家族的带去利益，不仅如此，他们还广交能人，为的是就是在某个时候有用武之地。由此看来，中国现在的顽疾由来已久，一朝一夕不能摒除，未免让人有些无奈。

这时官僚主义也就产生了，权重位高者都有特权。“礼不下庶人，刑不上大夫”，说到底，当时中国的体制就是人治，面情，命运，恩惠，构成了举贤任能的标准，缺乏完善的法制体系，是不利于共和政体的建立。中国人没有这种意识，他们觉得他们不需要权利来维护自己的利益。

中国人的抗争

书中讲到中国人的抗争，无论从作者作序所言，还是正文所言，都能看出后人撰写的痕迹。

中国人经历了一个由唯我独尊到吸取百家之长的过程，而这过程是艰难的，有战争，有改革。无论这路多么艰辛，庆幸的是我们走过来了。中国曾一度认为自己是唯一的文明，唯一的生活方式，这样的狂妄自大，一是小农经济的狭隘自守，二是当时环绕在中国四周都是蛮夷民族。随着现代文明的亮光照过，中国开始自我意识，民族意识的觉醒认识到必须依靠自己才能有所变化。留给中国的就两个选择：和平+奴役；进步+战争。中国国门的打开，中国进步是要先在外力的前提下，中国人自己才会开始改革革新。中国人开始了抗争。

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