《论可能生活》读书笔记

Ought to be?or to be?当我们还在懵懂期时，父母教导我们惯用的就是诸如“你应该??”，“你不应该??”这样的句式，而我想大多数孩子都会像我一样，心里萌生最多的疑问就是“我为什么应该这样”，“我为什么不应该这样”等等诸如此类的问题。在开启赵教授这段可能生活之旅之前，我自己头脑中有这样一个预热，我想象中的人类的可能生活会是什么样子？大概就是我们实现了小康社会，社会的温饱问题得以解决，人们开始寻求一些更高层面上的精神满足。带着这样一种设想，初读这本书，赵教授的理念给了我一个全新方面的思考。他提出的所谓“ought to be”是以规范为研究主题的伦理学，大多数的研究伦理都陷入了这样的误区，竭力探求何为规范，而却不寻找规范的理由。另一方面，也有不少人将对伦理的研究转入对事实的分析，借助知识论来试图寻找问题的答案，而实际上这两个维度都是在将伦理学的研究置于一个死循环中，即人们在支持某个规范时经常要寻求事实来充当证明，而在解释事实价值时又时常引入规范来充当说明。我们要抛开这两种思想，不要把人看做机器或动物，也不要把人看成是需要整治成某种标准产品的材料，而是在更深层次的维度中寻找一个确实可靠的价值判断，他提出将“to be”扩展成“to be meant to be”，例如把“生活应该是??”变成“生活意味着??”，实际是“由道而德”结构的映射。从根本上来说，伦理学根本上是为生活服务，我们追寻的是生活的意义，而不是社会规范。

在生活中，我们经常持模糊的价值标准，当我们用“比较合理”来解决问题时，这无形中就允许了某种价值的贬值，最终导致整个价值体系的崩溃。规范问题根深蒂固地控制着我们的思想，人们经常为了解释而寻找各种各样的理由，结果规范只不过漂流在解释的泥浆上。因此，更总要的问题是，我们必须要超越规范的层次思考伦理学问题，必须为规范寻找一个恰当的基础，它不能是共同利益，这个基础必须是幸福。这不禁让我想起，大一时读过白岩松写的《幸福在哪里》这本书，他在代序中讲到，他习惯看一看周围人的手腕，那里似乎藏着一个属于当代中国人的内心秘密，从不言说，却日益增多。越来越多的人，不分男女，会戴上一个手串，这其中不乏有人是为了装饰，但更多的却带有祈福和安心的意味。在后序中他提到，在中国需要信仰，这信仰可不一定与宗教有关，但一定与我们内心的充实有关。每一个个体，有自己的路，因它与幸福紧密相连，富裕之后必

是人们的主动选择。你总该信一些什么，比如真诚，比如友情，比如适可而止??让自己安宁，也让周围的人被感染。的确，我们所做的一切，都是为寻求幸福，因为脱离了幸福，我们就会变得盲目，不安，甚至不知道敬畏为何。赵教授在书中谈到过多次“雷锋问题”，有一点我非常赞同，他认为雷锋做好事并不是要遵循某种规范，而是做好事就是他做起来最愉快，因此最喜欢做的事，乐此不疲，他也是由此由平凡变得伟大。做人追求的是人类形象的最优化，做事则追求的是利益的最大化。生活中很多问题的发生都是源于一些人盲目地追求效率，忙于做事，而忽略了人性的价值，这样的人可能获得真正的幸福么？

一个人究竟怎样才能有效地拥有好生活？雷锋并不喜欢“专门”吃亏，他一定是从他的所作所为中获得了幸福，这就产生了所谓的“助人为乐”。每个人都有自己的价值观，即你对周围事物意义的评价和看法，我们觉知自己幸福的方式以及获得幸福的手段不一。获得幸福本身就是一种能力，在这一行动本身去创造，而不是苦苦等待遥远的幸福。有的人即使腰缠万贯，拥有了穷人眼里的幸福，但他却并不幸福，但假设他将自己的财产拿出一部分捐助出去，帮助了其他需要帮助的人，他得到了人生价值的肯定，发挥了人性的光辉，他就获得了幸福。人依赖于他人而存在，并且每个人的生活意义也以他人的生活意义为条件。

既然个人依赖于他人的存在而存在，那么在我们寻求幸福的过程中，除了处理好个人与自己的关系，还要处理好个人与他人之间的关系问题，即公正，这是如何有效保护创造幸福的条件。生活中，制造假酒、加药，劣质奶粉的案例屡见不鲜，然而他们并不是缺乏道德观念和法律观念，而是缺乏一种惩罚性公正的约束机制，我们必须认识到毁坏掉别人的幸福，他人生活的意义会比毁坏掉生命更加可怕。仅仅依靠同情和宽容只会让同情和宽容都得不到保护，显然，选择公正更具道德价值。

总的来说，幸福中蕴涵着对公正的要求，而公正又服务于幸福，我们鼓励对光辉人性的热爱，支持创造幸福和维护公正。正如《士兵突击》中许三多那句经典的话，有意义就是好好活着，好好活着就是做很多很多有意义的事。无论我们购物吃饭，工作生活，从每一个细节感受生活，生活自然就成了一个幸福的事业，所谓名利不过是些琐事。那些常抱怨幸福难求的人无非是没有寻找到正确获取幸福的途径，即一个人的可能生活就是公正地寻求幸福。

 

第二篇：读论可能生活有感

读论可能生活有感

岁末年初所读书中，《论可能生活》给我启发最深。书页上折痕颇多，批注也密密麻麻。偶有几次夜深人静，手捧书卷回想往事，竟潸然泪下。感触最深者，是作者对幸福及其追求方式的论述。

作者赵汀阳指出了几种对幸福的常见误解。有人认为在规范内生活，才能获得幸福，但是无论这些规范来自人世还是宗教信仰，都贬低了人的主体性和创造性，甚至可能背离人道；还有人认为获得了快乐就是幸福，不管这种快乐来自利益或者欲望的满足。的确，幸福常表现为快乐，但快乐是消费性的，幸福却可以保留下来，为生命留下永久的意义

在理想世界之外，没有一个时代是完全令人满意的。即使如此，仍有某些时代与另一些时代比较而言，较为接近理想状态。这让后人追慕不已。但如果从历史的角度进行考察，人们一般都会发现，那些所谓理想的黄金时代，亦并非总是如传说般美好。然而，我想在此讨论的主要问题，并非判定某个时代的是非；而是想从个人的角度出发，考虑如何在我们生活的时代里安身立命。

个人对时代的认识，在很大程度上取决于其世界观。在一个颠倒是非的时代里生活，个体性的痛楚可想而知；除非你放弃自身的价值标准，与肮脏的时代媾和。坏时代的表征之一，即普遍性的伦理崩溃：多数人安于肉体生命的延续，而不顾这是以另外一些肉体的受伤或消失为代价。毫无疑问，“肉体伦理”极为脆弱，原因在于：绝对之善的匮乏或绝版，注定今日之幸存者，极有可能在明天狼入虎口。人人自危的时代，道德冷漠症如流行性感冒一般，制造出大量的病患者。

因此，我认为，行动能否带必然带来幸福，在于行动是否具有自成目的性。这样的行动，给人带来一种无需代价的幸福。即只要有正确的方式或步骤，这样的行动过程自身就可以给人带来幸福，要是行动有良好的结果，又增加了额外的幸福。所以，必须去探索、思考、辩证自己的哪些行动是具有“自成目的性”的，这样的行动必然会让你的生活充满意义。一般人所忽视的是：这样的行动或许未必是一些大事，更多体现在生活的细节中，因为我们是通过细节来感受生活的。如此一来，无论我们追求真理爱情，还是买房购物，或是喝茶走路，都可以独具意义、洋溢美感。生活本身成了幸福事业，所谓名利野心，反而会是琐事。 诚如作者所言，幸福稀少珍贵，或许不在于其难于追求，只是人们理解她的方式有误。但愿此书让我们有些感悟，让自己的人生，以幸福的方式展开。