浅谈西方建筑对中国近代建筑的影响

摘要：我国有着自己古老的文化、五千年的历史，形成了独特的建筑风格，但由于学习西方先进科学技术，建筑受到了西方建筑风格的影响，我们建筑创作所采取的态度是:寻找西方文化与中国传统文化的结合点，把握好当今建筑创造的大方向，探索建筑创作的新思路。

　　关键词：古典建筑；西方文化；近代建筑

　　一、中西传统建筑的比较

　　1.建筑材料的不同，体现了中西方物质文化、哲学理念的差异。 从建筑材料来看，在现代建筑未产生之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体系中，包括属于东方建筑的印度建筑在内，基本上，都是以砖石为主要建筑材料来营造的，属于砖石结构系统。唯有我国古典建筑(包括邻近的日本、朝鲜等地区)是以木材来做房屋的主要构架，属于木结构系统，因而被誉为“木头的史书”。中西方的建筑对于材料的选择，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念导致的结果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。中国所宣扬的是“天人合一”的宇宙观，“天人合一”的理念是对人与自然环境间相互关系的高度概括。老子曾说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话表明人与自然的融合是天道，是顺应天意的表现。中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命之亲和关系，重视了它的性状与人生关系的结果。

　　2.建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别。

　　从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开。中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格局，类似于“四合院”模式。其价值是通过群体建筑的美体现出来的。而西方建筑则是开放的单体的空间格局，向高空发展。如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间。

　　3.在建筑造型方面，中国古建筑的屋面呈柔和的倒抛物曲线状，屋顶上部坡度较陡，下部较平缓，这样既便于雨水排泄，又有利于日照与通风。在歇山顶与庑殿顶的建筑中，屋檐都有意做成微微的向两侧升高，特别是屋角部分做成明显的起翘，形成翼角如飞的意境。对比西方古典建筑的典型实例帕特侬神庙，它的檐部则是做成中央微微凸起的曲线，正好与中国古典建筑屋檐曲线相反。西方这种凸曲线产生了一种挺拔平整的艺术效果。西方古典建筑柱式有明显的收分和卷杀，希腊古典建筑的柱子还有侧脚和角柱加粗的手法；对比中国古典建筑，尤其是唐宋时期的正统建筑柱子的卷杀与侧脚也极常见，这反映了对审美手法的共同性，只是柱子由于材料的不同而在比例上有所不同。

　　二、近代西方建筑文化对我国建筑形式的冲击

　　西方建筑在中国的明清时期就已经出现过，但那时基本上是局限于教堂式的少许建筑。中西建筑交流的最大成果应是圆明园的落成，从此西方建筑成为中国建筑一道奇异的风景。

　　1.清末民国的建筑

　　自1840年鸦片战争开始，中国进入半殖民地半封建社会，中国建筑转入近代时期，开始了近代化及现代化的进程。但在由农业文明向工业文明过渡的过程中，在城市近代化的过程中，中国走过的道路是扭曲的。

　　中华帝国闭锁的国门是被资本主义列强用炮舰和鸦片冲开的。中国的开放是被动的开放。外来的、诱发中国启动现代化的冲击要素是以侵略的方式撞击的。租界的设立、通商口岸的开辟、港湾租借地、铁路附属地的圈占，都是通过不平等条约来实施的。这些城市或地区，作为中国控化的前沿和聚点，引发其城市转型、建筑转型的外来因素，很大程度上都和资本主义列强的殖民活动息息相关。在近代化过程中搅拌着殖民化。因此近代中国建筑的发展，自然深深受制于这种二元结构的影响，导致发展的不平衡型。主要体现在没有取得全方位的现代化转型，明显呈现出新旧两大建筑体系并存的局面。如民国时期的仿罗马建筑石鼓路天主堂，西方古典的原中央大学建筑群。

　　2.现代主义风格的诞生

　　1930年前后的中国建筑界有两点史实十分清楚。其一，在上海、天津、南京、武汉、青岛，以及在日本人侵占的大连、沈阳、长春、哈尔滨等地出现了现代建筑式样，或称“摩登式”、“现代风格”、“万国式”、“国际式”、艺术装饰风格、日本摩登等，其中包含有为数不多但较纯粹的现代主义风格的作品。其二，西方现代建筑文化及思想通过报纸杂志、建筑师的交流、建筑教育等方式在中国广为传播。这说明西方现代建筑运动的影响在其肇端初始就已波及到中国，并产生效应，中国近代建筑界与世界建筑发展保持着某种程度的联系

　　西方的建筑师以及西方培养的中国建筑师在上海开埠以后引进了欧洲建筑文化，在19世纪下半叶和20世纪初建造了一大批富有艺术性和功能性的建筑，完全打破了传统的建筑型制和建筑空间。从新古典主义、哥特复兴式、折中主义到盛行欧美的现代主义建筑、复兴中国传统建筑艺术的中国新古典建筑等，各种风格的建筑鳞次栉比，数量之多、种类之繁杂、规模之宏大在世界上也是罕见的。在这段时期内，我国的建筑文化受冲击是比较大的，我国近代建筑体系从整体上说是对西方建筑体系包括技术、制度和思想多个层面的模仿与移植，在本国特有的政治、经济和文化传统的反对、制约和钳制下带有鲜明的特征，从而产生了所谓的中国近现代建筑思潮，近现代建筑在我国积极发展起来了。 

　　三、近代中国建筑的发展及其多元化的趋势

　　中国近代建筑体系从整体上说是对西方建筑体系包括技术、制度和思想多个层面的模仿与移植，在本国特有的政治、经济和文化传统的反对、制约和钳制下带有鲜明的特征，从而产生了所谓的中国近现代建筑思潮。近代史上西方文化对中国的冲击是巨大的，很多建筑都是很忠实，也可以说是很生硬地模仿了西方的形式和比例，也有极少一部分可以看到两者风格的有机共存。

　　中华人民共和国建立后，中国建筑进入新的历史时期。大规模、有计划的国民经济建设，推动了建筑业的蓬勃发展。中国现代建筑在数量上、规模上、类型上、地区分布上、现代化水平上都突破近代时期的局限，展现出崭新的姿态。进入80年代后，随着国民经济的调整，建筑事业逐渐走上健康发展的道路。 “对内搞活经济，对外实行开放”的改革方针推进了建筑现代化的进程。引进外资、引进外来材料设备、引进国外设计、广泛介绍国外建筑理论等，进一步活跃了建筑学术思想和建筑创作活动。短短几年间，在建筑风格上涌现了不少新事物。标志着中国建筑思想开始摆脱狭隘的、封闭的单一模式，逐步趋向开放、兼容，中国现代建筑开始迈上多元风格的发展道路。可以预见，在不断繁荣的建筑创作活动中，必将写出中国的多元建筑风格的新篇章。

　　四、西方建筑文化对我国近代建筑形体冲击的思考与启示

　　回顾西方建筑思潮对我国近代建筑的影响，我们可以得到一些思考和启示：现代化不但包括科学技术的现代化，还应该包括思想文化的现代化，我国的现代化没有像西欧文艺复兴和启蒙运动那样有很长的思想准备期，所以，源于传统文化的阻力特别顽强，就建筑来说，有些传统落后的建筑思想束缚着我们的头脑，妨碍着建筑的现代化。但建筑的现代化不等于“西化”，历史经验告诉我们，我们必须有目的地、主动地向西方学习，不能闭关自守，不能目空一切，才能很好地发展自己，“文革”就是个沉痛的教训。“西化”并不会必然地导致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越来越强调在不同国家不同地区发展“民族性”和“地方性”，外来文明与传统生活方式是可以和谐共存的。

　　对于西方建筑文化，我们应该以积极、主动、客观的态度对待。一方面要“融会”，要真正地理解西方建筑的精神价值，另一方面要求“贯通”，在理解的基础之上吸取西方现代建筑文化的优点，丰富本民族文化。

　　西方建筑思潮中渗透的创造精神与反叛精神，正是当代中国建筑所缺乏的。但是，“形而下的模仿和形而上学的引进理论成为实践过程中两个互相推动的缺陷—形而上学的使用来自国外的建筑理论使我们的实践活动表现为缺乏内涵的模仿，……而无法在本体层面上发现更具普遍意义的建筑基本问题”。在向西方学习的过程中，我们应该鼓励创新，中国建筑需要创新来改变当代建筑艺术的颓势，更应立足本土的建筑理论体系的建构。只有这样才能使我国建筑生机勃发、欣欣向荣。

 

第二篇：读书笔记

《城市的形成》读书笔记

根据老师所列书单，我选择了这本《城市的形成》。因为我发现这本书不仅有许多照片和历史图片，而且还包含了大量特别制作的图解，这些都有助于读者更好更快地理解本书内容。经过初步阅读，我发现本书作者斯皮罗·科斯托夫主要是从历史的视点观察到的城市形式的某些模式和某些元素。作者认为建筑的意义最终总是存在于历史和文化关系当中，换句话来说，我们只有对各种文化，以及对世界各地区在不同历史时期中的社会结构了解得更多，才能对相应的建筑环境理解地更好。在读本书之前，我常常将城市形式看作是一个有限的、完成了的事物，一个复杂的事物。但是真实情况却是，就算城市在产生之初其形态就已经非常完美，但它绝不会是已经完成的，也不会是静止的。每天有无数个有意无意的行为改变着它，而这种改变只有经过相当长时间之后才会被察觉。尽管很努力地阅读，但是在看书过程中常常碰到看不懂的地方。感觉明明分开每个词都能理解，但是连成一句话或者一段话就看不懂了，我想这很有可能是因为作者的知识储备量远远超过我。

首先，作者提到了“有机”模式，或者叫生物型城市，将城市看作是生命体而不是机器。许多城市在初始时是很粗陋的；它们的形式是在含蓄和渐进中形成的。在曾经是田野和陡峭牧场的地方，街道将会出现并且相互连接，围合起来的公共空间将会为人们的集体生活提供场所，住宅在扩展的过程中变得稠密，并且编织出肌理。建筑物将尽其所能爬上山坡，占据河湾。到了某个阶段，这种自然地布局将会获得一种自我意识。台地可能提示出某种机构和社会的等级。街道的走向将被用来发挥某些视觉上的愉悦、空间的效果和错综复杂的关系。作者运用了大量的文字和图片叙述了土地对“有机”模式的影响。地形地貌、土地划分、村落聚合——这些都是不规则城市形成在物质方面的决定因素。而社会结构和公共控制权对城市的形成有着不可忽视的作用，以传统的伊斯兰城市为例。在私有化的城市秩序下，城市形式只要满足了习俗、所有权和穆斯林的视觉私密要求就能够按照自己的方式任意发展。你不会被要求去做什么或设计怎样的城市，你只是被禁止做那些有可能会威胁到人们普遍认同的社会行为的事。这一部分的内容，我比较感兴趣的是一张关于巴格达（伊朗）的街道图片，可以看到图片中住宅建筑出挑到狭窄的公共通道的上方。由于居住结构的重要地位和街道公共空间的相对弱势，使得纯净的人为布局无法获得支持；由于建筑物越界，出挑，相互交错，并且样式多变，使得公共空间不断地被调整和打折扣。在道路或尽端路的上空横跨房屋是常见的事。一项首要原则规定，已有使用功能和已有建筑相对于新功能和新建筑来说具有优先权，这一规定助长了上述即兴建造行为的发生。

其次，作者发现网格形式适用于惊人多样的社会结构，很有可能是因为网格能够满足大部分专制政府的象征需求。谈到网格，我就想起了中国建筑史中唐代的长安。在中国古代历史的早期，行政首都是一种全新的创造，它是政治统治下强化的居住场所。城市象征着权力，并服务于权力的要求。正交平面将空间结构固定，以反映一种不可更改的等级：它将宫殿建筑群、政府建筑、宗教建筑和不同等级的住宅分别装进独立的城市封套。贸易是次一级的问题，但同时也被严格地归纳到这一政治网格之中。尽管贯穿城市的历史，网格无处不在，但它却不是一种标准的、一成不变的东西。在平地上，网格是一种理性的土地划分方式。但是网格同样也可以爬上山坡，或者随河流的走向而调整线条。网格的妥协和变异可能来自某些自然因素的影响，也可能孕育某些刻意的政治和社会结构，甚至可能是完全有意识地行为——就像萨比奥内塔的象征性布局那样。即使在最无想象力的状态——即当街区成为房地产开发项目中的地块划分的时候，它们的排列方式也会呈现不同的状态：它们或者几个一群聚集成城市片区，或者像出租用地那样拉出狭窄的长条以获得最大的沿街面，又或者像贝尔拉格在阿姆斯特丹所做的城市设计规划那样由包围内院的大型住宅楼组成的切分网格,如左图所示。事实上，网格的优点就在于它的适用性。网格最适用于中等尺度的城市，但它也能够承受现代大都市的超级街块。原本简单的初始网格可以以几乎无限的方式扩展，形成大芝加哥地区，或者像利马和布宜诺斯艾利斯这样的城市聚合体。

再次，作者渐渐谈到图形式城市——这些城市常常需要借助于完整的几何图形设计，如圆形、聚焦性的方形以及各种各样的多边形等等。看到作者提出大量的外国建筑例子和图片，我首先联想到了中国古代城市规划的轴线布局。在中国人的宇宙观中，地是一个稳定的立方体，而天则是圆形。空间被认为是一系列有规则重叠的方形，它的正中间是严格按照罗盘方位布置的都城。而都城的支柱，则是统领南北主轴线的宫殿，宫殿朝南，南方是朱雀的方位，象征夏和火。北方则是冬与破坏性蛮族的来源地。北的颜色是黑色，除了供奉神灵和祖先外，皇帝永远背对着北方。在这部分内容中，一张关于“圆形监视器”的图片让我印象深刻。

“„„周边是一圈环形的建筑，中央是一座塔楼，塔楼上开着巨大的窗户，面向建筑的内环。周圈的建筑分隔成小室，每个小室的进深就是建筑物的进深；小室有两个窗户，一个朝内，与塔楼的窗户相对应，另一个朝外，使光线穿透小室两端。最后，只需要在中央塔楼里安排一名监察员，然后在每个小室里关进一个疯子、病人、犯人、工人或学徒。通过背景光的作用，塔楼中的人就可以清楚观察到在强光的衬托下周边各小室被俘人员的影像„„能见性就是一个圈套。”在社会和社会的组成结构中使用“圆形监视器”的理念是一种可怕的行为，如果中间是教授的办公室，周边的小室成为学生的宿舍，这样布置感觉可以提高学习效率，但是谁会想去住呢？

然后，作者在第四节开启了壮丽风格的篇章。壮丽风格在小城镇行不通。它既不切实际也不太谦虚。人们需要在深远、宏大的街景体系中体验壮丽风格的存在，因此，壮丽风格与地形及已有城市结构之间的关系是武断的，它的效果通常是雄伟而夸张的。一般来说，在壮丽风格设计背后都有一个强大的、集权式的政府，它广泛的资源和不容置疑的权利使得笔直的大道、巨大的规整广场，以及与之相辅相成的纪念性公共建筑组成的铺张的城市意象得以实现。事实上，这是一种公共性的城市。它与仪典、游行和组织性的公共生活相关。街道维护着这种壮丽的排场：它带着这唯一的目的穿越城市，沿途炫耀着凯旋门、方尖碑和独立喷泉这些城市纪念物。所有这些建筑的表演将一般城市中的不整洁之处掩盖了起来。在这一宏伟外壳的包裹之下，我们中的大多数人继续着各自平凡的存在，而一旦这座壮丽城市的高尚事业需要民众陪衬的时候，我们随即能够聚合成人群参与到其中去。在这部分内容中，让我较为感兴趣的是作者对于不同政治背景下的街道对比,左侧图片依次是王侯式的林荫道、资产阶级的林荫大道以及社会主义的主要街道。在专制主义时代，规划者就是要创造出一条纪念性的通衢大道，让来访者从进入城门的时候开始，他的城市体验就集中在这条街道上，并完全受其控制，而剧场布置中的常用手段，尤其是透视法。到了19世纪，这些理想的城市空间被资产阶级重新解释和发展利用。新的统治阶级将衣着时髦的咖啡馆一族的消遣生活展示到了公共舞台上，整个城市变成了资产阶级的博览会。于是，散漫——一种被称为“巴黎人所特有的、处于慵懒和行动之间的中庸”状态便自然而然地形成了。虽然社会主义的领导们声称城市应该是大众的城市，但是经过一些实验以后，他们也选中了壮丽风格的场景，在其中放上了他们自己的一些象征物。

最后，天际线是城市的象征。它们是城市个性的浓缩，是城市繁荣的机缘。任何文化和任何时代的城市都有各自高耸而突出的地标，以颂扬其信仰、权力和特殊成就。这些地标归纳了城市形式，突出了城市意象。这种表现本身是刻意的，它主要是为外面的观众而设计的。艺术家在作天际线构图的时候，他们的心中装着朝圣者、官方的访问者和一般的游客。这一图像缓慢而谨慎地变化着。卡纳莱托笔下的伦敦与今天这个城市的现实之间的差别是长期改造的结果。

剧烈的转型

——如工厂烟囱和公司摩天大楼的崛起，象征着文化的剧变。当火车站塔楼及其附属的旅馆大厦模仿城市大教堂的模样将自己的轮廓举向天空的时候，我们知道旧的价值已经被削弱，或者被覆盖了。当城市中心最终聚集着高层办公楼的时候，我们意识到城市形象已经屈服于私人企业自我宣传的渴求。最终，天际线是在协商和交涉中达成的象征。那些影像之所以能够出现在城市天际线是因为它们获得了出场资格。说到天际线的设计，我们不难发现高度、形状和路径是决定天际线视觉特征的重要设计要素。在上学期的建筑施工课，我们看了关于上海中心大厦施工的视频。建筑师充分考虑建筑与区域乃至城市空间上的交互关系，“上海中心”选择632米的建筑高度，以使其与周边420米的金茂大厦和492米的上海环球金融中心在顶部呈现优美的弧线上升，营造出更加和谐的超高层建筑群，并将作为上海的新地标，与东方明珠电视塔等其他陆家嘴标志性建筑一道，共同勾勒出优美的城市天际线，展现浦东改革开放的成果和陆家嘴金融贸易区的时代风貌。

城市是建筑和人的聚集体。它们是被使用着的环境，人们每日的活动——无论是世俗的还是超凡的、随意的还是刻意的，只有发生在城市里才会有效。在城市及其变体当中凝聚着时间和场所的统一。城市是我们的抗争和我们的光荣的最终记录：过去的骄傲就在这里获得展现。

有时，城市授命而建，这样的城市有明确的目的，因而会被授予完整的形状。城市也可能被用来反映某种宇宙的法则或某种理想的社会，被塑造成战争的机器，或者只是给建造者带来经济利润而没有任何更高的目标。城市创建活动有时可能被某种宿命的神秘气氛所笼罩。而另一些时候，这种创造活动可能只不过是一种常规的、重复性的活动。但是，无论是来自神的指引也好，或者是出自投机的愿望，城市最初的模式将会枯竭甚至是死亡，除非人们能够在这种模式下逐渐培育出一种特别的，能够自我维持，并且能够克服逆境和命运转折的生活方式。