孙子兵法与三十六计之至真感言

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今天终于看完了一部很早的电视剧《孙子兵法与三十六计》。三十多天以来，几乎每看完一集（计），我的思想都会得到启发。下面把自己的真实感想与大家分享（*处是随想），欢迎一起探讨。

01 上屋抽梯

对于敌方：断其退路，瓮中捉鳖

对于己方：置之死地而后生，发挥潜能

02 笑里藏刀

表面友好，背后插刀

03 假痴不癫

痴，容易引起别人的轻视、同情

癫，容易引起别人的警觉、防备

04 金蝉脱壳

表面一往如旧，内里移行换位

05 李代桃僵

牺牲局部，保全大局——“丢车保帅”

全局的胜利才是最后的胜利

*人性的弱点包括：

1、爱听赞美

2、爱要面子

讨好别人——自居下位、抬高对方是方法之一

进言献策——赞美是积极的，指责是消极的

06 围魏救赵

避开正面强大的力量，攻击虚弱的地方，使其后退或分散

*先示弱，诱敌深入，然后合围歼灭

07 擒贼擒王

捕捉首领、摧毁核心，使对方群体丧失斗志，自上而下瓦解

08 以逸待劳

我方处于有利地位，养精蓄锐，不动如山，迫使敌方劳顿奔波、疲惫不堪 以静制动

09 无中生有

10 借刀杀人

*困境或危难中，保持冷静、处事不惊，思维就能正常、甚至超常

11 趁火打劫

12 瞒天过海

13 偷梁换柱

*真真假假、虚虚实实

14 假道伐虢

15 声东击西

制造假象，迷惑对方，掩盖我方真实意图

*竞争、较量当中，信息是非常重要的

谁掌握了关键信息，谁就获得了优势和主动权

一定要重视信息的搜集

16 空城计

在敌方犹豫不定之时，故意示弱，摆出空虚之势，让其不敢轻举妄动 17 反间计

间谍既可铲除，亦可利用

明知其所在，却视而不见

利用对方间谍，向对方传递错误信息，使对方作出错误判断和决定 18 树上开花

制造假象，混淆视听

19 抛砖引玉

给予小惠，引来大利

舍小取大

20 混水摸鱼

制造混乱，乱中取利

21 暗渡陈仓

正面佯攻，牵制敌人，迂回敌后，出奇制胜

*声东击西：隐蔽攻击点

暗渡陈仓：隐蔽攻击路线

22 美人计

美人可以利用以害人

也当心被美人所害！

23 反客为主

先降低姿态，接近、进入，然后逐渐取势，变被动为主动

24 指桑骂槐

杀鸡儆猴，敲山震虎

以树立威信

25 连环计

计计相连，环环相扣，防不胜防

*“恶人先告状”

先声夺人，抢夺主动权

26 远交近攻

稳住其他潜在敌人，集中力量攻击一个敌人

各个击破，逐渐扩张

*攻取敌人内部的心志，自内而外瓦解敌人

27 打草惊蛇

一是知道敌人意图，打草以惊蛇动，然后消灭之

二是对付隐蔽之敌，不可轻举妄动，防止敌人知道我方意图

28 调虎离山

引诱或迫使敌方离开有利形势，我方就有机会变被动为主动

29 欲擒故纵

30 借尸还魂

如果群龙无首，那就造一个首

*女人既能成为男人之间的润滑剂，又能成为男人之间反目的因子 31 釜底抽薪

打蛇打七寸，抓问题抓关键

32 顺手牵羊

只要不因小失大，即使是小利，也不应放过

有总比没有好

33 关门捉贼

对必歼之敌，合围以聚歼之

*守住有利之势，就能不动如山

一旦运动起来，就会暴露漏洞

34 苦肉计

看似违背常理的自我牺牲，达到欺骗敌人的目的

35 隔岸观火

两虎相争，或一伤、或俱损

然后伺机收割利益

36 走为上

一方面，当敌方占有绝对优势时，我方不应以卵击石，做无谓牺牲 另一方面，退是为了进，在退的过程中寻找反退为进的机会

*高手最大的落寞来自于对手的失去

*纷乱之世，若在颠峰处全身而退，既可避免兔死狗烹或功高震主，又可保全长胜之名

 

第二篇：孙子兵法与三十六计

孙子兵法与三十六计

处世必读

宦海权术

商业天条

兵法圣典

序

中国人的智慧是举世公认的。

上溯伏羲，悠悠七千载；追源黄帝，漫漫五千年。中国人能贡献给这个星球的，不光有古老的长城，有四大发明，有气功中药，有八卦书法......在汗牛充栋的浩瀚文献中，煌煌如中天之月的关于“智慧”、“计谋”的著述。

“一部《论语》治天天”，《论语》讲的是如何治理国家的大智慧。

《周易》讲的是关于计算的大智慧，算政治、算经济、算世事、算人生......其内涵深奥莫测，能不算智慧？

《道德经》、《诗经》......都是给人以智慧启迪的金钥匙。

中国人特别善于“用计”，“斗智不斗力”、“以计胜之”，“用计制人”，中国人似乎特别擅长。

无怪乎，中国的老祖宗留下了那么多有关“计谋”的书。

在生死相搏、关乎国家民族生死存亡的战争中，中国人关于智谋的应用更是达到了出神入化的地步。

中国历来出智者。

即使在当今社会，在最为著名最有成就的科学家的行列中，有三分之一强的是华人。 有人认为是遗传基因的作用。他们认为，起源于赤道的黑人接受太阳光太多；而白人的最早产地是靠近寒冷的两极。

只有黄种人繁衍在四季周始变化的温带，他们的智力最为发达。

还有一种说法，认为中国人的智慧是源于他们的勤劳和勤奋......

不管怎么说，中国人讲智慧是世人皆知的。

中国人自己也特看重智慧。

谁不希望自己或自己的子女以有成为“小诸葛”、“智多星”、“神算子”......

第一次世界大战后，战败的威廉皇帝在囚禁中看到一本奇书，待他如醉如痴地将书看完，这才拍案叫绝，继而扼腕叹息道：“若早看到此书，何至于当初惨败如斯啊！”

这本书，便是早期翻译到欧洲的中国的《孙子兵法》同《三十六计》的合编本。

《孙子兵法》据说是由春秋时期的著名军事家孙武所著，《三十六计》最早的出处见之于春秋战国故事，此后的历朝历代，对上述两书都有修订或记载。

应该说，此两书是中国智谋集大成者。

热爱智慧，启迪智慧，开发智慧，创造智慧，已经成为时代崇尚的潮流，成为人生的追求目标。

但人的智慧不会与生俱来，需要学习和借鉴。向今人和古人学习；向生活和实践学习；向先哲和大师们留下的智慧的结晶学习......

可是，书林如海，典籍如山，学海无涯......怎样才能以较短的时间，遍作开发较多的智慧呢？

为了让广大的青少年开阔思路，正确地把握思辨的方法，学会灵活运用计谋的诀窍，我们编写了这部《孙子兵法与三十六计》，为青少年了解和学习中国的经典著作提供一个通俗的

范本。

以往，众对施计用计有一种偏狭的认识，总觉得计谋是使用于战争或者对敌斗争的，同我们今天的日常生活关系不大。这实在是一种错误的认识。“平天下”需要大智大勇、大计大谋，同样，“修身”、“治家”也需要智谋。

尤其是现在，伴随着改革开放的脚步，我国实行市场经济后，在市场优胜劣汰的激烈竞争中，如何采用正确的决断，选择巧妙的谋略，占领市场竞争的制高点，便成了各家餐桌上的话题。鉴于以往《孙子兵法》、《三十六计》注释中军事战例较多的情况，在此书中，我们尽量了军事范例，读来不但会让人觉得趣味盎然，活泼生动，而且会感到与现实生活紧密相连，呼呵能闻。

在撰稿过程中，考虑到一部分人对研究《孙子兵法》和《三十六计》的原始记载颇有兴趣，我们便引用了原文，并加了“译文”和“按语”，这样，初学者也许会觉得更方便些。 好了，序言就此打住，请读者静下心来，翻开书页，开始进入令人

作 者

19xx年11月

上篇 孙子兵法

第一章 计篇

战火烧到了鸭绿江边,刚刚诞生的新中国怎么办?

苏方临机有变,整个战争的重担压在了毛泽东的肩头

第二篇 作战篇

墨索里尼的雅典“死亡散步”

吸烟半的眼镜蛇与魔鬼的较量

第三篇 谋攻篇

中苏核战即将爆发的紧急时刻

美国南北战争的转折点——葛斯提堡大会战

第四篇 形篇

第一次世界大战中出奇制胜的新武器

施佩伯爵号的末日

第五篇 势篇

拿破仑兵败滑铁卢

犹太人经商的秘密

第六篇 虚实篇

拿破仑篇的鲍罗金诺之战

华盛顿巧施“俘虏”计

借宿的故事和关于心理惩罚的笑话

第七篇 军争篇

大盗希特勒惯用诈骗之道

法国女郎令人迷惑的商战夺战

罗斯福总统的锦囊妙计

第八篇 九变篇

毛泽东机智应变上井冈

潘迪生多变成大业

隆美尔不受君命强玫昔兰尼加 第九篇 行军篇

红军奇兵飞夺泸定桥 苏联百万大军闪击远东 第十篇 地形篇

井冈旌旗奋 红军巧用兵 抗法援越毛泽东计高一筹 第十一篇 九地篇

第十二篇 火攻篇

第十三篇 用间篇

下篇 三十六计

第一计 瞒天过海

第二计 围魏救赵

第三计 借刀杀人

第四计 以逸待劳

第五计 趁火打劫

第六计 声东击西

第七计 无中生有

第八计 暗渡陈仓

第九计 隔岸观火

第十计 笑里藏刀

第十一计 李代桃僵 第十二计 顺手牵羊 第十三计 打草惊蛇 第十四计 借尸还魂 笼十五计 调虎离山 第十六计 欲擒故纵 第十七计 抛砖引玉 第十八计 擒贼擒王 第十九计 釜底抽薪 第二十计 混水摸鱼 第二十一计 金蝉脱壳 第二十二计 关门捉贼 第二十三计 远交近攻 第二十四计 假途伐虢 第二十五计 偷梁换柱 第二十六计 指桑骂槐 第二十七计 假痴不癫 第二十八计 上屋抽梯 第二十九计 树上开花 第三十计 反客为主 第三十一计 美人计

第三十二计 空城计

第三十三计 反间计

第三十四计 苦肉计

第三十五计 连环计

第三十六计 走为上

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第一篇------计篇

孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也.

故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.

道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危.

天者,阴阳,寒暑,时制也.

地者,远近,险易,广狭,死生也.

将者,智,信,仁,勇,严也.

法者,曲制,官道,主用也.

凡此五者.将莫不闻,知之者胜,不知者不胜.

故校之以计而索其情,曰:主孰有道 将孰有能 天地孰得 法令孰行 兵众孰强 士卒孰练 赏罚孰明 吾以此知胜负矣.

将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之.

计利以听,乃为之势,以佐其外.势者,因利而制权也.兵者,诡道也.

故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之.攻其无备,出其不意.此兵家之胜,不可先传也.

夫未战而庙算胜者,得算多也,未战而庙算不胜者,得算少也.多算胜,少算不胜,而况於无算乎!吾以此观之,胜负见矣.

第二篇------作战篇

孙子曰:凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮;则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣.

其用战也胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足.夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者,不能善其后矣.故兵闻拙速,未睹巧之久也.夫兵久而国利者,未之有也.故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也.

善用兵者,役不再籍,粮不三载;取用於国,因粮於敌,故军食可足也.

国之贫於师者远输,远输则百姓贫.近於师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急於丘役.力屈,财殚,中原内虚於家.百姓之费,十去其七;公家之费,破车罢马,甲胄矢弩,戟楯蔽橹,丘牛大车,十去其六.

故智将务食於敌.食敌一钟,当吾二十钟;萁秆一石,当吾二十石.

故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也.故车战得车十乘以上,赏其先得者,而更其旌旗,车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强.

故兵贵胜,不贵久.故知兵之将,生民之司命,国家安危之主也.

第三篇------谋攻篇

孙子曰:凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之.

是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也.

故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城.

攻城之法为不得已.修橹轒轀,具器械,三月而后成,距闉,又三月而后已.将不胜其忿而蚁附之,杀士三分之一而城不拔者,此攻之灾也.

故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争於天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也.

故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之.故小敌之坚,大敌之擒也.

夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱.

故君之所以患於军者三:不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军.不知三军之事而同三军之政者,则军士惑矣.不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣.三军既惑且疑,则诸侯之难至矣,是谓乱军引胜.

故知胜有五:知可以战与不可以战者胜;识众寡之用者胜;上下同欲者胜;以虞待不虞者胜;将能而君不御者胜.此五者,知胜之道也.

故曰:知彼知己者,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆.

第四篇------军形篇

孙子曰:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜.不可胜在己,可胜在敌.故善战者,能为不可胜,不能使敌之可胜.故曰:胜可知而不可为.

不可胜者,守也,可胜者,攻也.守则不足,攻则有余.善守者,藏於九地之下,善攻者,动於九天之上,故能自保而全胜也.

见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也.故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳.古之所谓善战者,胜於易胜者也.故善战者之胜也,无智名,无勇功.故其战胜不忒,不忒者,其所措必胜,胜已败者也.故善战者,立於不败之地,而不失敌之败也.是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜.善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政. 兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜.地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜.故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒.胜者之战民也,若决积水於千仞之溪者,形也.

第五篇------兵势篇

孙子曰:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以碫投卵者,虚实是也.

凡战者,以正合,以奇胜.故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河.终而复始,日月是也.死而复生,四时是也.声不过五,五声之变,不可胜听也.色不过五,五色之变,不可胜观也.味不过五,五味之变,不可胜尝也.战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也.奇正相生,如循环之无端,孰能穷之 激水之疾,至於漂石者,势也;鸷鸟之疾,至於毁折者,节也.是故善战者,其势险,其节短.势如扩弩,节如发机.

纷纷纭纭,斗乱而不可乱也;浑浑沌沌,形圆而不可败也.乱行於治,怯生於勇,弱生於强.治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也.故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之,以利动之,以卒待之.

故善战者,求之於势,不责於人,故能择人而任势.任势者,其战人也,如转木石.木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行.故善战人之势,如转圆石於千仞之山者,势也.

第六篇------虚实篇

孙子曰:凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳.故善战者,致人而不致於人.能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也.故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之.出其所不趋,趋其所不意.

行千里而不劳者,行於无人之地也.攻而必取者,攻其所不守也;守而必固者,守其所不攻也.故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻.微乎微乎,至於无形,神乎神乎,至於无声,故能为敌之司命.进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者,速而不可及也.故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也.

故形人而我无形,则我专而敌分;我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡;能以众击寡者,则吾之所与战者约矣.吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多;敌所备者多,则吾所与战者寡矣.故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡.寡者,备人者也;众者,使人备己者也.

故知战之地,知战之日,则可千里而会战.不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎 以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益於胜败哉 故曰:胜可为也.敌虽众,可使无斗.

故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处.故形兵之极,至於无形;无形,则深间不能窥,智者不能谋.因形而错胜於众,众不能知;人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形.故其战胜不复,而应形於无穷.

夫兵形象水,水之形,避高而趋下;兵之形,避实而击虚.水因地而制流,兵因敌而制胜.故兵无常势,水无常形;能因敌变化而取胜者,谓之神.故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生.

第七篇------军争篇

孙子曰:凡用兵之法,将受命於君,合军聚众,交和而舍,莫难於军争.军争之难者,以迂为直,以患为利.故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也.

故军争为利,军争为危.举军而争利,则不及;委军而争利,则辎重捐.是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;五十里而争利,则蹶上将军,其法半至;三十里而争利,则三分之二至.是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡. 故不知诸侯之谋者,不能豫交,不知山林,险阻,沮泽之形者,不能行军,不用乡导者,不能得地利;故兵以诈立,以利动,以分合为变者也;故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震;掠乡分众,廓地分利,悬权而动.先知迂直之计者胜.此军争之法也.

《军政》曰:"言不相闻,故为金鼓;视不相见,故为旌旗."夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也;人既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也.故夜战多火鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也.

故三军可夺气,将军可夺心.是故朝气锐,昼气惰,暮气归.故善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也.以治待乱,以静待哗,此治心者也.以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也.无邀正正之旗,勿击堂堂之阵,此治变者也.

故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师必阙,穷寇勿迫.此用兵之法也.

第八篇------九变篇

孙子曰:凡用兵之法,将受命於君,合军聚众,圮地无舍,衢地交合,绝地无留,围地则谋,死地则战;涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受.故将通於九变之地利者,知用兵矣;将不通於九变之利者,虽知地形,不能得地之利矣.治兵不知九变之术,虽知地利,不能得人之用矣.

是故智者之虑,必杂於利害.杂於利而务可信也;杂於害而患可解也.

是故屈诸侯者以害;役诸侯者以业;趋诸侯者以利.

故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也.

故将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也. 凡此五者,将之过也,用兵之灾也.覆军杀将,必以五危,不可不察也.

第九篇------行军篇

孙子曰:凡处军相敌:绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也.绝水必远水;客绝水而来,勿迎之於水内,令半济而击之,利;欲战者,无附於水而迎客;视生处高,无迎水流,此处水上之军也.斥泽,惟亟去无留;若交军於斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也.平陆处易而右背高,前死后生,此处平陆之军也.凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也.

凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜.丘陵堤防,必处其阳而右背之.此兵之利,地之助也.上雨,水沫至,欲涉者,待其定也.凡地有绝涧,天井,天牢,天罗,天陷,天隙,必亟去之,勿近也.吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之.军行有险阻,潢井葭苇,山林翳荟者,必谨复索之,此伏奸之所处也.

敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;其所居易者,利也.众树动者,来也;众草多障

者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也.尘高而锐者,车来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军也.辞卑而益备者,进也;辞强而进驱者,退也;轻车先出居其侧者,陈也;无约而请和者,谋也;奔走而陈兵车者,期也;半进半退者,诱也.杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不进者,劳也.鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;粟马肉食,军无悬罐,不返其舍者,穷寇也.谆谆翕翕,徐与人言者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,困也;先暴而后畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也.兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之.

兵非益多也,惟无武进,足以并力,料敌,取人而已;夫惟无虑而易敌者,必擒於人.

卒未亲附而罚之则不服,不服则难用也;卒已亲附而罚不行,则不可用也.故令之以文,齐之以武,是谓必取,令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民,则民不服.令素行者,与众相得也.

第十篇------地形篇

孙子曰:地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者.我可以往,彼可以来,曰通;通形者,先居高阳,利粮道,以战则利.可以往,难以返,曰挂;挂形者,敌无备,出而胜之;敌若有备,出而不胜,难以返,不利.我出而不利,彼出而不利,曰支;支形者,敌虽利我,我无出也;引而去之,令敌半出而击之,利.隘形者,我先居之,必盈之以待敌;若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之.险形者,我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从也.远形者,势均,难以挑战,战而不利.凡此六者,地之道也;将之至任,不可不察也.

故兵有走者,有驰者,有陷者,有崩者,有乱者,有北者.凡此六者,非天之灾,将之过也.夫势均,以一击十,曰走.卒强吏弱,曰驰.吏强卒弱,曰陷.大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩.将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱.将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北.凡此六者,败之道也;将之至任,不可不察也.

夫地形者,兵之助也.料敌制胜,计险阨远近,上将之道也.知此而用战者必胜,不知此而用战者必败.故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也.故进不求名,退不避罪,唯人是保,而利合於主,国之宝也.

视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死.厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也.

知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也.故知兵者,动而不迷,举而不穷.故曰:知彼知已,胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷.

第十一篇------九地篇

孙子曰:用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有圮地,有围地,有死地.诸侯自战其地,为散地.入人之地而不深者,为轻地.我得则利,彼得亦利者,为争地.我可以往,彼可以来者,为交地.诸侯之地三属,先至而得天下之众者,为衢地.入人之地深,背城邑多者,为重地.行山林,险阻,沮泽,凡难行之道者,为圮地.所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之

众者,为围地.疾战则存,不疾战则亡者,为死地.是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重地则掠,圮地则行,围地则谋,死地则战.

所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐.合於利而动,不合於利而止.敢问:"敌众整而将来,待之若何 "曰:"先夺其所爱,则听矣".兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也.

凡为客之道,深入则专,主人不克;掠於饶野,三军足食;谨养而勿劳,并气积力;运兵计谋,为不可测.投之无所往,死且不北,死焉不得,士人尽力.兵士甚陷则不惧,无所往则固,深入则拘,不得已则斗.是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信.禁祥去疑,至死无所之.吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也.令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕交颐.投之无所往者,诸刿之勇也.

故善用兵者,譬如率然;率然者,常山之蛇也.击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至.敢问:"兵可使如率然乎 "曰:"可."夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也如左右手.是故方马埋轮,未足恃也;齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也.故善用兵者,携手若使一人,不得已也.

将军之事,静以幽,正以治.能愚士卒之耳目,使之无知.易其事,革其谋,使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑.帅与之期,如登高而去其梯.帅与之深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之.聚三军之众,投之於险,此谓将军之事也.九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察.

凡为客之道,深则专,浅则散.去国越境而师者,绝地也;四达者,衢地也;入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者,死地也.是故散地,吾将一其志;轻地,吾将使之属;争地,吾将趋其后;交地,吾将谨其守;衢地,吾将固其结;重地,吾将继其食;圮地,吾将进其涂;围地,吾将塞其阙;死地,吾将示之以不活.故兵之情,围则御,不得已则斗,过则从.

是故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林,险阻,沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利.四五者,不知一,非霸王之兵也.夫霸王之兵,伐大国,则其众不得聚;威加於敌,则其交不得合.是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加於敌,故其城可拔,其国可堕.施无法之赏,悬无政之令;犯三军之众,若使一人.犯之以事,勿告以言,犯之以利,勿告以害.投之亡地然后存,陷之死地然后生.夫众陷於害,然后能为胜败.故为兵之事,在於顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,是谓巧能成事者也.

是故政举之日,夷关折符,无通其使,厉於廊庙之上,以诛其事.敌人开阖,必亟入之.先其所爱,微与之期.践墨随敌,以决战事.是故始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒.

第十二篇-----火攻篇

孙子曰:凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队.行火必有因,烟火必素具.发火有时,起火有日.时者,天之燥也;日者,月在箕,壁,翼,轸也,凡此四宿者,风起之日也.

凡火攻,必因五火之变而应之.火发於内,则早应之於外.火发兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从而止.火可发於外,无待於内,以时发之.火发上风,无攻下风.昼风久,夜风止.凡军必知有五火之变,以数守之.

故以火佐攻者明,以水佐攻者强.水可以绝,不可以夺.

夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰费留.故曰:明主虑之,良将修之.非利不动,非得不用,非危

不战.主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战.合於利而动,不合於利而止.怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生.故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也.

第十三篇-------用间篇

孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚动,怠於道路,不得操事者,七十万家.相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非人之将也,非主之佐也,非胜之主也.故明君贤将,所以动而胜人,成功出於众者,先知也.先知者,不可取於鬼神,不可象於事,不可验於度,必取於人,知敌之情者也.

故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间.五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也.因间者,因其乡人而用之.内间者,因其官人而用之.反间者,因其敌间而用之.死间者,为诳事於外,令吾间知之,而传於敌间也.生间者,反报也.

故三军之亲,莫亲於间,赏莫厚於间,事莫密於间.非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实.微哉!微哉!无所不用间也.间事未发,而先闻者,间与所告者皆死.

凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将,左右,谒者,门者,舍人之姓名,令吾间必索知之.必索敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也.因是而知之,故乡间,内间可得而使也.因是而知之,故死间为诳事,可使告敌.因是而知之,故生间可使如期.五间之事,主必知之,知之必在於反间,故反间不可不厚也.

昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷.故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功,此兵之要,三军之所恃而动也.