出埃及记简介

大纲

壹 希伯来人在埃及受到的压制和苦待(1:1~11:10)

一 受压者的重担(1:1~22)

二 救赎者的预备(2:1~4:31)

1 摩西出生及前 40年的经历(2:1~15上) 2 摩西逃亡及第 2个40年的经历(2:15 下~25) 3 摩西蒙召与重返埃及 (3:1~4:31)

三 与压迫者交锋(5:1~11:10)

1 请求： “容我的百姓去”(5:1~3)

2 回应：专横独裁的逼迫(5:4~21)

3 再次肯定：神将亲自彰显他的至高权柄(5:22~7:13) 4 付诸行动：十灾 (7:14~11:10)

贰 拯救希伯来人离开埃及(12:1~15:21)

一 逾越节的拯救：血的救赎(12:1~13:16)

二 红海的拯救：能力的拯救(13:17~14:31)

三 得救的乐歌：赞美救赎主(15:1~21) 叁 去往西乃山途中的训导(15:22~18:27)

一 逆境的试验及神的眷顾和供应(15:22~17:16) 1 第一 次试验：玛拉的苦水(15:22~27) 2 饥饿的试验：供应鹌鹑和吗哪(16:1~36)

3 干渴的试验：利非订磐石出水(17:1~7)

4 争战的试验：击败亚玛力人(17:8~16)

二 叶忒罗的明谏(18:1~27)

肆 西乃山之约(19:1~24:18)

一 引言(19:1~25)

二 十诫：约的基础(20:1~17)

三 约的实际条例(20:18~23:19)

四 与应许之地有关的应许(23:20~33)

五 约的确认(24:1~18)

伍 西乃山颁布的希伯来人敬拜事宜的典章(25:1~40:38)

一 有关会幕的法则(25:1~27:21)

二 祭司事奉的法则(28:1~31:18)

三 拜偶像的罪(32:1~34:35)

四 神谕法则的实施(35:1~40:38)

作者：摩 西

主题：救 赎

写作日期：大 约主前1445~1405年

背景

出埃及记是创世记的延续。书名源自希腊文exodos(即旧约圣经希腊文七 十士译本采用的书名)，意思是“退出”或“离开”。 神用自己的大能拯救以色列人脱离埃及人的奴役，使他们以神子民的独特身份离开那地。

出埃 及记的历史背景中存在两个有争议的问题：以色列人离开埃及的时间以及本书的作者。

1.关于出埃及的时间，学者们提出两种不同的说法：(1)“早期说法”(也就是圣经年代说法)， 根

据列王记上6:1的记载，得知以色列人出离埃及的事件发生在 “所罗门作以色列王第四年”之前的 480年，由此推知出埃及的时间大约是主前1445年。另外，在士师记11:26中，耶弗他(约主前1100年)曾宣告说以色列人已经占领那地300年了，由此可推知以色列人占领迦南地的时 间大约是主前1400年。这样，以色列出埃及、占领迦南地以及士师时代的时期都与以色列最先三位君王(扫罗、大卫和所罗门) 的可知史料相吻合；(2)“晚期说法”， 根据对当时在位的埃及君王的某种推断，以及考古学对迦南城邑在主前13世纪被占领时遭到毁坏的发现，一些自由派的圣经评论家认为以色列人出埃及的时间大约在主前1290年。2.关于本书的作者，自由派和保守派圣经学者之间也存在很大分歧：(1) 一 些现代的圣经解经家们把本书当做一卷由不同编者共同编撰而成的作品，成书时间比摩西时代更晚(这就是所谓的“JEDP理论”)； (2)但是，从约书亚(书8:31~ 35)开始的犹太传统、主耶稣的见证(比较可 12:26)、早期基督徒以及当代保守派圣经学者都一致指证本书的作者是摩西 (参申命记简介)。此外，圣经的内证也支持这种观点。出埃及记中记载的大量详实的资料表明作者曾亲眼见证书中所记事件(如 2:12；9:31~32；15:27)， 书中的部分内容亦证实摩西直接参与了著书的工作(如 17:14；24:4；34:27)。

目的

本书通过叙述以色列人出离埃及、被拣选为选民以及得着神书面启示之约的过程，为神的历史作为以及他的救赎大工留下永恒的记录。此外，本书还是神渐进式自我启示总进程中极为重要的一环，耶稣基督和新约圣经把神的这个总进程最后推向高潮。

综览

本书 从记录约瑟的后裔在埃及受到压制、奴役、男婴惨遭杀戮的悲壮场面开始，最后却以神的同在、 能力和荣耀在这群出离埃及进到旷野而重获自由的神子民身上彰显(即 建造会幕)的欢乐场景款款收尾。全书可分为 3大部分：1.1~14章，生动地记述了以色列人在一位不认识约瑟的埃及新王的统治下受尽压迫和奴役的痛苦生活，以及神“要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人”(6:6)并且拯救以色列人的 宏伟计划。其中详细记载了以下一些值得人们永远记念的历史大事：(1) 摩西的出生，得蒙保守以及日后担负重任的预备(2章)； (2)摩西在烧着的荆棘丛边蒙召(3~4章)； (3)十灾(7~12章)； (4)逾越节(12章)； (5)跨过红海(13~14章)。 在整本旧约圣经中，以色列出埃及是一 次最伟大的救赎经历；2.16~18 章，详细描述了以色列人在旷野去往西乃山的经过。神一 直用火柱和云柱引导他得救的 子民行过旷野的路程，沿途也奇妙地用吗哪、鹌鹑和水供养他们，不断操练他们用信靠和顺服之心跟从他；

3.19~40章，忠实地记录了以色列人在西乃山所得 的启示，包括：(1)圣约(19章)； (2)十诫(20章)； (3)会幕以及祭司的事奉(25~31章)。 在全书的结尾，我们看到会幕建造完毕，神的荣光充满其间(40 章)。

特色

出埃及记有以下5大主要特点：1.书中叙述了以色列民族诞生的诸多历史背景；2.书中记录的十诫 (20章)是对神的道德律以及神子民公义生活的总论，为相继启示的圣经伦理和道德奠定了坚实的基础；3.本书是旧约圣经中通过描述神的奇妙作为彰显神的救赎恩典以及全权大能的最重要书卷。本书从旧约的眼光描述了神救拔他的百姓脱离罪的捆绑、撒但和世界的超然属性；4. 书中充满对至尊神的启示：(1)他的荣耀属性：真实、怜悯、信实、圣洁和全能；(2)他是掌管整个人类历史和大能君王的永恒主宰；(3)他是亲自与他所救赎出来的子民立约的救赎主； (4)他借着道德律和审判彰显出自己的公平和公义；(5) 他是一位能够降临在“会幕” 当中与人同在、配受完全敬拜的超越万有的神；5.本书强调了神子民得蒙救赎以后向神发出真实敬拜的方式、内容以及原因。

新约圣经中的应验

本书充满了对新约关系中救赎的表记。旧约关系下的第一个逾越节、跨过红海以及西乃山领受律法的经过预示了新约关系下的耶稣受死、复活以及五旬节赐下圣灵的重大事件。本书有以下几个预表基督和新约救赎关系的表记：1.摩西； 2.逾越节；3.跨过红海；4. 吗哪；5.磐石和水；6.会幕；7.大祭司。十诫中所蕴含的绝对道德命令正是新约圣经向信 徒重申的圣洁生活要求。

圣经 灵修版 02出埃及记

以色列人离开迦南来到埃及，他们的发展，境遇将是??

1:1 以色列的众子就是雅各的儿子，也称为以色列人。雅各与天使角力后，神赐他名字为以色列（参创32:24-30）。雅各的一个儿子约瑟在埃及作了宰相，地位仅次于法老。他把父亲全家人接到埃及定居。四百年后雅各的家族衍生成为大族。他们到埃及是寄居的，初抵贵境时生活习惯与埃及人大相径庭。希伯来人敬拜独一真神，埃及人则拜许多假神；希伯来人是游牧民族，埃及人却有根深蒂固的文化；希伯来人以牧羊为业，埃及人却是定居的，善于建筑。以色列人住在埃及北部的歌珊，远离埃及的文化中心，甚少与埃及人交往。

法老用巧计待以色列人，手法并不新奇??

1:9-10 以色列人口众多，法老害怕他们万一组织起来威胁到他的国家，于是强迫他们作奴仆，多方压迫，使他们意志消沉，阻止他们人口增长。古时，各国都使用奴役的方法，来对待被征服的民族或俘虏。埃及许多的大型金字塔，极可能是由奴隶建造的。以色列人虽然不是被征服的民族，却是外族人，享受不到埃及公民的各种权利。

埃及的督工苦害以色列民办法多种多样??

1:11 埃及有不同种类的奴隶，有些要在泥坑中长时间地工作，有些精于技艺的便做木工、镶嵌首饰或雕刻。不管他们属哪一类奴工，做甚么工作，铁面无情的督工都会严密地监视，催促他们尽快完工。督工们惯于折磨奴隶，令他们饱受煎熬。

比东和兰塞，究竟建于何时？

1:11 古代历史记载，比东和兰塞这两个城市，是公元前1290年建造的，所以有些学者相信，以色列人是在公元前十三世纪出埃及的。但是另有学者考证，认为他们是在公元前1446年离开埃及的。以色列人怎能在离开埃及150年以后，又在那里建造两座城市呢？这些学者认为，当时作法老的兰塞二世，并没有建造这二城。实际上他是将150年以前所建造的这两个城市改名，这是埃及君王的一惯手法，将城市修饰重建，便当作是自己建造的，把前人的功绩全然据为己有。（参13:17-18第二项注释）

生活越苦，以色列人越发多起来；奇怪！苦难在人生中有何意义？

1:12 埃及人强迫以色列人作奴隶，虐待他们，想使他们丧志，人丁减少。可是恰恰相反，他们人口激增，并且强大起来。我们受到重压苦待时，也可能觉得很沮丧，但是重担可以使我们更坚强，在我们生命之中产生力量，使我们能面对未来。没有苦难来磨炼，我们就不能真正成为得胜者。身处艰难困苦之中，我们对神仍要忠心，因为即使是最悲惨的处境，也能塑造我们，成全我们。

施弗拉和普阿的名字被记录下来，定有重要意义──

1:15-17 施弗拉和普阿可能是管理收生婆的人。她们两位都敬畏神，难怪圣经特别提到她们。希伯来人的收生婆为产妇接生，照顾婴孩，直到母亲康复为止。法老吩咐收生婆杀死希伯来的男婴，实在是找错了人，因为收生婆的职责是使婴儿安全出生，而不是去杀害小生命。收生婆不顺从法老，也不顾自己的安危，显出勇敢和敬爱神的心。

两位收生婆因敬畏神，蒙神厚待，我是敬畏神？是惧怕人？

1:17-21 两个收生婆不听王命，保存了希伯来男婴的性命。她们因为信靠神，做了当做的事，勇气可嘉。神不要我们盲目听从有权有势的人，尤其是那要求我们违背神和他话语的人，更是不能顺从。许多人为著顺服神和拯救别人，甘愿牺牲自己宝贵的生命，这样的例子在圣经中俯拾皆是。以斯帖和末底改（参斯3:2；4:13-16）、沙得拉、米煞、亚伯尼歌（参但3:16-18）等，都是英勇无畏的人，做了当做的事。我们的社会常充斥著不义的事，例如种族仇恨、奴役、无理囚禁等等，所以跟随潮流、服从多数，并不一定是对的。无论何时，若有人叫我们违背神命，我们就要顺从神而不顺从人（参徒5:29）。

神是否因为收生婆向法老撒谎，于是赐福给她们？

1:19-21 神不是因人撒谎而赐福，神赐福是因为她们救了许多无辜婴孩的生命，并不意味撒谎必定是应付法老最好的方法。收生婆没有违背神更高的律法──不准滥杀无辜──所以神赐福她们。

这俊美的婴孩原来就是──

2:1-2 这婴孩就是摩西。他的父亲叫暗兰，母亲叫约基别，哥哥叫亚伦，姐姐叫米利暗。 把这小婴孩放在蒲草箱里，不危险吗？

2:3 摩西的母亲想到用蒲草箱抹上石漆和石油（即煤焦油和沥青），把婴孩摩西放在里面。古代埃及人的船也是用蒲草做的，外涂防水的石漆。在尼罗河的沼泽地带，长有四五公尺高的蒲草。这样一个小小的箱子，藏在尼罗河的芦苇之中，既不会受天气影响，又不易被人发现。

神使用摩西母亲所作的，成就了大事，神也照样会使用我，只要──

2:3-10 摩西的母亲知道，万不可杀死自己的骨肉，但是要改变法老的命令，她又无能为力。

两难之间，惟一的办法，就是先将孩子藏在家里，到藏不住的时候，才把他放在小小的蒲草箱里，飘流河上。神使用了她的举动，把他所拣选的这个希伯来人放在法老的王宫里。面对今日世界的种种罪恶，我们也可能觉得自己所能做的并不多。但只要我们在自己可能的范围内去努力，所做的虽然可能微不足道，神也可以使用。

法老的女儿是谁？

2:5 对于这位法老的女儿，通常有两个猜测：（1）有人认为把摩西从水里拉上来的是赫诗苏特公主，其夫婿是她的异母兄长法老杜得模西二世。这种解释符合以色列人在较早时期出埃及的看法。赫诗苏特有两个女儿，却没有儿子，所以杜得模西与妃嫔所生的儿子，就会继承王位。赫诗苏特一定认为摩西是埃及诸神赐给她的赏赐，因为她得著了合法继承王位的儿子。（2）有人认为救婴孩的公主就是法老兰塞二世的女儿，兰塞是个非常残忍的君王，大肆虐待希伯来人。这种看法符合以色列人较后才出埃及的观点。

米利暗机智勇敢，把握良机；我对神赋予我的事奉机会，是敏锐？是迟钝？

2:7-8 婴孩的姐姐米利暗看见法老的女儿发现了孩子，立刻主动上前建议，要给她介绍一个奶妈来照顾这婴孩。米利暗不怕见法老的女儿，圣经也未记载米利暗是否怕公主怀疑自己的居心。无论如何，米利暗走上前去，法老女儿也听了她的话，请婴孩的母亲作奶妈，他们就此一家团聚。特别的机会可能在我们意想不到的时候来到，所以不要胆怯，白白让机会溜走。要警醒留意神赐下的机遇，善用良机。

神的拯救计划何等奇妙??我能单单仰望神的大能，去面对一切吗？

2:9 母亲与婴孩又在一起了！神使用她，因她有勇气保护并收藏婴孩，神拯救其子民出埃及的计划也就此展开。神不会向我们提出诸多要求，方才肯成就对我们一生的安排。只顾自己的困难，会叫我们自暴自弃，单单看到人的限制与无助；但是举目仰望神和他的大能，我们就能看到出路。眼下你可能看不到苦难的终局，但是不要看环境，要仰望神，信靠他必给我们开路。存这样的信心，神就要在我们身上开始动工了。

摩西公义、正直，但好心未能得到好报；你怎样面对误解，仍服事误解你的人呢？

2:12-14 摩西在打死埃及人以前，曾小心看清周围没有人才下手。但是事实上，他还是被别人看见了，不得不逃出埃及。我们有时以为没有人看见，又未被人当场发现，做错了事也可以逍遥法外。但是无论早晚，做错了的事总会被人发现（参太10:26），正如摩西一样。即使在今生我们没有被人发觉，仍然要面对神和他的审判。

流落他乡并非都是远离神，而往往是神带领的一个步骤；我的前路尚未明朗，我会?? 2:15 摩西打死埃及人，怕受惩罚，逃往米甸。四十年以后，才能被神使用。不过他因为信靠神就不怕王怒（参来11:27）。我们可能因为闯了祸，觉得被遗弃，孤单无援，亲朋远离。但尽管惧怕，却不要自暴自弃。不管自己过去是怎样的灰暗，前途是怎样的不明，你总要像摩西那样，相信神必拯救。

摩西怎能轻而易举地把那夥牧人赶走？

2:17 他以前在埃及是王子，一定曾受埃及人良好的军训，学会古代最先进的军事技能和武艺。即使有成夥的牧羊人，也不是这位经严格训练的勇士的对手。

2:18 摩西的岳父流珥又称为叶忒罗。（参3:1）

神对人的拯救有他的时间和方式，但人的恳求必定能获得神的怜悯??

2:23-25 神未必在我们最需要的时刻施行拯救。他早已应许领希伯来人离开埃及为奴之地（参创15:16；46:3-4）。百姓等候他履行应许，已有很长的时间，不过神深知拯救的时机，会在最恰当之时采取行动。你若觉得苦难太深，似乎被神遗忘，请你切记，神所安排的时候，往往不是我们所能估计的。

摩西当牧羊人，被装备，神塑造他成为谦卑的领袖，我愿意被神陶造使用吗？

3:1 摩西曾贵为埃及王子，享尽荣华富贵，受人服事，现在作米甸的牧人，凡事要自己动手，前后的生活有何等大的分别！他现在做的，正是埃及人极看不起的工作（参创43:32；46:32-34），降卑为默默无闻的老百姓，一定会使他学到谦卑的功课，不过神也装备他去作以色列人的领袖。他自己作牧人，过游牧的生活，就知道日后要如何引领百姓，并且掌握在旷野生存之道。如果不是神的预备，为要使用他拯救以色列人脱离法老的奴役，他又怎能领会这个功课？

3:1 何烈山又名西奈山，神在这里把律法启示给以色列人。

神为甚么从不向我说话？其实──

3:2 神用摩西意想不到的方式──从荆棘火焰中向他说话。神也会用出人意料之外的方法，藉著人、藉著经验和某些主张向我们说话。所以我们要留心考究，随时向神敞开自己，神会出其不意地对我们说话。

你见过神吗？他的显现方式是甚么样的？

3:2-4 摩西看到燃烧的荆棘并与神交谈。在旧约圣经中，许多人都在可见之形像（不一定是人的形像）中经历过神。亚伯拉罕看见冒烟的炉和烧著的火把（参创15:17）；雅各与一个人摔跤（参创32:24-29）；以色列人脱离为奴之地埃及时，神用云柱与火柱来引导（13:17-22）。神这样显现，为要鼓励他的新族类，神要引导他们，并证明他口中所传的信息是何等的可靠。

摩西为甚么要脱鞋？我是怎样去朝见神的？

3:5-6 摩西遵照神的吩咐，脱下脚上的鞋，并且蒙上脸。脱掉鞋是尊敬的行动，表示自己在神面前的不配。神是我们的朋友，更是全能的主宰。以轻率随便的态度朝见他，就缺少诚意，失去尊敬了。扪心自问，你敬拜神是随随便便还是像蒙君王宠邀，作他嘉宾那样又庄严又隆重呢？你也许要改变自己的态度，才配朝见圣洁的神。

迦南人是一个民族吗？

3:8 “迦南人??的地方”就是现在以色列与约旦两国之地。迦南人是住在那地各族的统称。

神啊，这事我真难以胜任──你也这样回答神的呼召吗？

3:11-12 摩西觉得他才疏学浅，难当神托付之大任，所以推辞。他的想法十分自然。靠自己不足以成就大事，但是神没有要他孤军奋战，却给他别的帮助（神自己，亚伦，并应许他有能力行神迹）。神常常呼召我们做难如登天的工作，不过他并没有叫我们单独去完成。他要赐我们智慧与能力，使我们胜任，正如他赐给摩西的。不要以为自己软弱无能就畏缩不前，好像摩西那样；应当仰望神，向他支取更大的能力，把自己献上，让他使用我们独特的才能。

耶和华、自有永有、我是──神的名与我的信仰关系极大！

3:13-15 埃及人用许多不同的名字，称呼各式各样的神。摩西想知道神的名字，好在希伯来人问他究竟是谁打发他来的时候，可以明确地答复。神自称为“自有永有的”（有的译作“耶和华”，希伯来文直译为“我是”），这个名字讲出他永远的权能与不变的属性。在价值观、道德、法律都不断改变的世界中，我们在永不改变的神那里，可以坚定不移，满有安全感。那位向摩西显现的神，现在也活在我们中间。希伯来书说“耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的”（13:8），神既是坚定而可靠的，我们就可以毫无隔阂地与他交往，不必再费心思对他作无谓的揣测。

神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许如何实现？

3:14-15 “耶和华”这个名字，是从“我是”或“自有永有”这个希伯来文演变而来。神叫摩西想起他与亚伯拉罕（参创12:1-3；15；17）、以撒（参创26:2-5）以及雅各（参创28:13-15）立约的应许，他使用自有永有（耶和华）这个名字，表明他亘古不变的性情。好几百年前神给以色列伟大先祖的应许，现在要藉著摩西来实现了。

你是用神的话语、作为，和你的见证向人传福音的吗？

3:16-17 神吩咐摩西，把他在荆棘火焰中所看见、所听到的事告诉百姓。我们所信的神，是言行并重的神。最使人信服神的方法，就是把他为百姓所做的事，并他行事的法则告诉别人，使人认识他是谁。要带人认识神，最好的方法是见证他在你和你亲友身上的作为，或者把圣经人物的故事告诉他们。

3:17 “流奶与蜜的地方”是一句诗意盎然的话，描绘出神应许之地的荣美与物产的丰富。

世间一切人事都在神的掌握之中，我这渺小的人能做的就是 ??

3:18-20 以色列人的首领，必会听从神藉摩西所传的信息，埃及人却不会听从。神早知双方的不同反应，他深知未来，所以比一切心理学来得准确。基督徒也应将自己的前途交托给神，因他早已知道明天。

妇女向埃及人要金银器物和衣物，可能吗？不可能的事，神成就??

3:22 金银珠宝和漂亮的衣服，不是以色列人向埃及人借的，乃是向他们要的。埃及人乐意让他们离开，所以甘心送上许多财物。这些财物，好些在后来用于建造会幕（35:5,22）。神应许以色列人可以夺取埃及人的财物，此事当时对摩西来说，似乎是不太可能的。

摩西的小信，也是我的写照──不要怕，神同在，你说??

4:1 摩西因为事先顾虑太多，恐惧畏缩，不敢受命。他怕百姓不听他的。我们也常常在心中想出许多事故来，怕出差错，因此惶恐不安。实际上，如果神没有预备伸出援手，他就不会命我们前去工作。我们只管照著他的引领，仗著他所赐的勇气和信心，趁著时机，机智地行事。

摩西平凡的手杖变成行神迹之杖，我有哪些东西可被神使用？

4:2-4 牧人的杖一般约长一至一点八公尺，顶上弯曲，多是用木、藤或竹子做的。牧人扶杖而行，用它来引领羊群，打死毒蛇、豺狼等，或者把掉在坑谷中的羊钩上来。虽是木杖，神却使用摩西手中平凡的牧杖作为象徵，教导他重要的功课。神有时喜欢使用毫不起眼的东

西，作不平凡的用途。在你的生活之中，有甚么平凡的东西──你的声音、你的笔、一件普通的工具、一种乐器、一把槌子或扫帚可供神使用呢？人很容易以为神只用奇特的技能，因而忽略他也能使用你日常所做出的贡献。摩西从没有想到，手中平凡的牧杖，竟能变成屡行神迹的“神之杖”。

神慈父般耐心周详的爱，除了对摩西，还有谁？对你呢？

4:6-7 麻疯是昔日最厉害的病症之一，无法医治，使人受尽痛苦，然后慢慢死亡。神使摩西的手生大麻疯，又立刻痊愈，叫他知道神能带给人难题，也能轻易为人解决。他因此看出神是全能的神，要指派自己去行大能，好引领他的百姓出埃及。

我没能力，还是让别人去做吧──难道我们不信神会赐我们力量去完成他所交付的事吗？ 4:10-13 摩西向神恳求，想推辞任务。他确非能言善辩之人，弄不好会使神和他本人都感到难堪。不过神对摩西的困难有不同的看法。摩西只需要一点扶助，然而谁比神更能帮他发言，做所当做的事呢？神造他的口，也会将当说的话赐给他。我们很容易注意自己的弱点，不过，只要是神差遗我们，事情就必能做成。工作上遇到我们最弱的一环，他必会赐所需的话语、力量、勇气与能力，帮助我们成就一切。

神为摩西找到好拍档，我能力不足时??

4:14 神终于让亚伦替摩西发言。摩西深觉自己“不足以担当大任”，甚至不相信神能帮助他。他先要对付自己常自认能力不足的消极想法。当我们面对艰难可怕的情势时，要乐意让神来帮助。

甚么？要以摩西当作神？──

4:16 “他要以你当作神”这句话的意思是：“犹如你是他的神”。摩西要将神对他所说的话转告亚伦，叫他去传达。

顺境逆境中，你有没有始终握住神的杖？一生都会吗？

4:17-20 摩西紧握牧杖，离开米甸，前往埃及，去面对一生中最大的挑战。那杖是神的大能和同在的凭证。今日神在圣经之中赐下许多应许，又有伟大的信心英雄的事迹作为我们的确据。每一位基督徒都可以紧握这些作为帮助。

神明明拣选了摩西，为何又要杀他？原来──

4:24-26 因为摩西没有给儿子行割礼，所以神想要杀他。摩西为甚么没有这样行呢？以他八十岁来说，他前半生的四十年在埃及王宫里，后半生时间在米甸旷野。他对于神的律法可能不太熟悉，更因为以色列人在埃及生活近四百年，对于神与他们祖宗立约的种种规定（参创17:1-27），并未力行；加上他的妻子是米甸人，可能反对他给儿子行割礼。无论如何，只要摩西一日未履行与神立约的条件，他就不能真正成为神子民的拯救者，而这个条件之一，就是给所有男丁行割礼。他和他一家必须完全顺服神的命令，才可以进一步蒙神使用。按照旧约律法，不给儿子行割礼，自己和全家就都不能蒙神赐福，这也是违约，要从以色列人中剪除。摩西学了功课──不顺服神，比与埃及法老不住地争辩还要危险。

为甚么由西坡拉给儿子行割礼？

4:25-26 可能由于西坡拉是米甸人，并不清楚割礼的规定，曾经劝过摩西不要给儿子行割礼。如果是她拦阻了这件事，现在就应当由她来执行割礼。也可能是因为摩西忽略了给儿子

行割礼，被神责罚甚至生病，故由她来代行，好拯救她的丈夫与儿子。

对奴隶大施恩典的神，法老不仅不认识还轻视，后果将怎样？

5:1-2 埃及人拜的许多假神对法老来说都很熟悉，但他从未听过以色列人的神。他以为希伯来奴仆的神不会有甚么大能，所以最初一点也不把摩西的信息放在眼里，因为还未看到耶和华大能的明证。

面对抗拒神的人，你怎样向他传福音？

5:3 法老不听摩西与亚伦的，因为他不认识神，也不尊敬神。不认识神的人就不会听从他和他的仆人。我们应当像摩西和亚伦一样坚毅不屈；别人弃绝你，拒绝你的信仰，不要惊奇，也不用灰心丧胆，当努力不懈，把你所认识的神告诉他们。

顺服神吩咐，却导致百姓百上加斤──顺服，为何还受苦？

5:4-9 摩西、亚伦照神的吩咐，将信息告诉法老。但结果适得其反，法老加重百姓的工作，变本加厉地压迫他们。有时我们因顺服神会受到迫害。你是否因顺服神而仍然受苦，遭遇比以前更差呢？假使你的生活艰难，不要以为是失去了神的恩眷；你可能是在邪恶的世界中行善，所以才受苦害。

5:7-8 用草和泥所造的砖头更坚硬、更耐用。法老在以前供草给希伯来人做砖，但现在不给，叫他们自己去捡草，还要如数交砖。

消极、埋怨都于事无补，惟有 ??

5:15-21 以色列人的官长遇到了麻烦。他们要督促百姓交出同样数量的砖头，百姓办不到，他们便遭督工责打；转而向法老哀求却被斥为懒惰，无奈只好把埋怨矛头指向摩西。你在工作遇到了困难、与家人或教会的关系出了问题时，随便投诉，怪责领导人并不能解决问题，当向全能的神呼求，他会处理你的难题。当你感到四面受敌的时候，不必怪责在上的，应当求告神，看他在逆境中会怎样施援手。

完成神的工作会经历苦难，但苦难也会带来──

5:22-23 法老加重了希伯来人的担子，摩西埋怨神并未拯救百姓。他希望立竿见影，少些麻烦。神动工的时候，我们仍会有痛苦、挫折、艰难临到。新约的雅各书鼓励我们，当遭遇磨炼的时候要喜乐（参雅1:2-4）。困难使我们：（1）全心信靠神，信他为我们所做的尽是美好的，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（参罗8:28）；（2）让神在我们的境遇中多得荣耀；（3）想到神必不撇下我们；（4）留心神对我们的旨意。

到这时神才开始要拯救百姓，只缘??

6:6 杀鸡不用宰牛刀。惟有我们面对重大困难，神才有机会施展大能。希伯来人的苦况日甚一日，神就准备伸出大能的手，行大神迹拯救他们。请问你的困难有多严重？有最大的困难才能把你放在最好的境地上，来目睹他施展的大能。

“我也要作你们的神”，神是以色列的神，但，这又与我们何干？

6:6-8 以色列人出埃及的时候，神的这些应许就完全应验了。他释放他们脱离埃及的奴役，作他们的神，接纳他们作他的子民。他又领他们前往应许之地。神对以色列人的拯救，正是全人类得救恩的图画。神救赎我们脱离罪恶，他也拯救我们，收纳我们，作我们的神。我们

跟随他，他就领我们过新的生活。

你有不想听神的话也不想见人的经历吗？如何走出这困境？

6:9-12 摩西将神的话传给以色列人，他们极其灰心，不想听从，不愿再听到神的事，也不想听到神的应许，因为他们上次听从摩西，所得的结果是更沉重的苦工，更深的痛苦。同样，我们有时听到神清楚的信息，可是以后情势显然毫无改善，甚至遭遇挫折逆境，使人没有心情再听神的事。如果你是作领导的，就不要灰心，要像摩西一样，继续把神的信息告诉百姓，专心顺服，不必推算后果。卓越的领袖，不介意一时的成败。

摩西得不到群众支持，孤身面对强敌，惟一的依靠就是神；如果是我??

6:10-12 摩西面对同胞，尚且不获信任，叫他去对埃及王法老传讲神的信息，那是何等的困难。最后百姓终于相信是神差遣他的，不过，期间必有一段时间他会感到很孤单。无论怎样，摩西总算顺服了神。请记住当任务易如反掌之时，自然人人支持，个个顺服；可是当任务似乎难如登天的时候，惟有具备坚毅信仰之人，才会顺命执行。

这一列长长的家谱寻到了根──

6:14-25 这一段经文插入以色列人的家谱，好更加确定摩西与亚伦的身分。族谱用来建立人的信誉与权威，也概略地列出家族的历史。

神喜爱一切都有秩序，??

6:26 神要摩西将以色列人按支派、宗族、家族领出埃及。

神让摩西在法老面前代表权能的神，用意何在？

7:1 “我使你在法老面前代替神”，意即摩西作神的大使，代表神讲话。法老自己被奉为一位神，因此认为是与摩西同等的。法老不肯顺从摩西，因为自觉并不亚于摩西。

法术和神迹区别在哪儿？又怎样辨别撒但行的异能呢？

7:11 埃及的术士怎能依样画葫芦，行出摩西所行的神迹呢？他们的法术，有些可能是诡诈或幻觉，也可能藉助了魔鬼的能力，因为他们的宗教拜地下之神。他们仿效摩西行神迹，但只能制造灾难，使事态变得更差，十分荒唐。他们若真的能像神那样行使大能，就应当消除灾情，而不是加重灾害。

信神迹，信施神迹的，还是信神的真道，人必须认清这一点??

7:12 神行了一个神迹，使亚伦的杖变为蛇，法老的术士藉著欺诈、巫术，也照样行出来。神迹虽然能帮助人相信神，但单单倚靠神迹而相信，则是危险的事。撒但也能模仿神的作为，却使人偏离正道。法老醉心神迹，不肯听神的命令。当用神的真道作信仰的依据，避免只信神迹的错误。神迹绝不会印证那些违背圣经的教导。

为甚么人渴望见到神迹？可知道，有一种神迹天天都在发生 ??

7:17 神突然将埃及全地的水变为血，使法老认识他是谁。你是否也会忽生奇想，求得见神迹和徵兆，好使你清楚认识神呢？他已经藉著你的信，赐你奇妙的永生，这是法老从未得著的。这是一个无声的神迹，虽然目前不太显眼，却和尼罗河的水变成血一样的不平常。我们想看动人心魄的神迹奇事，反而会忽略神在我们身上每天所行的奇事，这才是更奥妙的神迹。

尼罗河对埃及人至关重要──

7:20 埃及面积广大，大部分居民住在尼罗河中下游的两岸，这条近4827公里长的河流是埃及人的生命线。它使两岸的人有水饮用，得以沐浴、灌溉农田、打鱼等。埃及的社会与文化，便是沿尼罗河这狭长地带发展的，很少伸展到遥远的沙漠地区去。如果没有尼罗河，埃及人就不能生存。摩西把这条神圣的河水变为血，法老的狼狈心情可想而知。

青蛙居然上到法老宫殿的卧房、床榻，可见──

8:3-15 摩西预言埃及各家都要受青蛙滋扰。埃及的穷苦人住在泥砖所砌的小房子里，只有一两个房间，屋顶是用棕树枝做的。富有之人则住两三层高的房子，周围有美丽的花园与围墙。仆人在底层工作，主人则住在高层。如果青蛙进入王宫的寝室，表示连高层也有了青蛙，埃及全地无一处不受它的滋扰。

顽梗、刚硬、自以为是的结果──

8:15 法老听到再三的警告以后，仍然不肯顺服神让以色列人离开。每次灾难过去，他都心里刚硬。他的顽固，使自己和全国饱受灾殃。坚持立场有时是对的，可有时是自以为是的，对神顽梗就是不顺服，将会害人害己；应当顺服神，以免殃及别人。

为甚么有人看见神的大能，却仍然不肯信从神呢？

8:19 有人会说，“只要我见到神迹，我就会信靠神。”法老虽然有机会看见神迹（当埃及遍地受到虱灾时，就连术士也承认这是神的作为），但他仍然不肯相信。他的顽梗，使他看不见实情。你除去顽固之心，就会看到神在你身上的奇妙作为；他会显出许多凭证，使你惊奇。

法老妥协了，不是挺好吗──有时神的命令太绝对，不妨妥协一点，也可以吧??

8:25-29 法老想与以色列人妥协，让他们去献祭，却不让百姓走远。但是神的命令是斩钉截铁的，一定要以色列人离开埃及。人有时劝基督徒妥协，局部顺服神的命令，但是对神的委身与顺服，是不允许讨价还价的。绝对不可对神半信半服。

何为“埃及人所厌恶的”？

8:26 以色列人所要献为祭物的牲畜，是埃及人奉为神明的。为免触怒他们，摩西不愿在他们眼皮底下献祭。

面对恶劣的环境与人，你能按著神的指示忍耐到底吗？

9:1 神第五次差派摩西去见法老，向他要求“容我的百姓去！”在这之前，摩西可能已厌倦灰心，但他还是继续顺服。你是否又要面对艰难的争战？只要你知道那是当做的事，就不要松手。摩西看到一个事实：坚毅不屈必得神的赏赐。

法老的心继续刚硬，错失数次悔改机会；机不可失，时不再来，我要??

9:12 神给法老许多机会，叫他留心听摩西的警告。不过，神到最后似乎说：“好罢，法老，听任你自行其是吧。”于是法老的心就一直刚硬下去。神是否不让法老有自由意志呢？不，神只是证明法老定意选择抗拒神的道路。同样地，若你一生都在抗拒神，你也照样无法悔改归向他。不要空等某个特别的时刻，才肯悔改归向神；当趁著现今的机会，快快回头。如果你现在长久不理会他，将来就更难再听到神的声音了。

埃及人还有存留的牲畜吗？

9:20-21 如果埃及人的牲畜在上次瘟疫灾中全都死去（9:6），法老的官员怎能把牲畜都牵回家里去呢？可见在早期灾害中所死去的，只是田间的牲畜（9:3），不是在牲口圈里的。

法老再次食言，后果??我的悔改可是表里如一？

9:27-34 法老刚答应让以色列人去，又立即失信，令埃及受了更多的灾害。他的所作所为，表明他的悔改不是出于真心。如果我们假作改变，其实表里不一，对人对己都有害无益。

向后代传扬神的大能，是每个信徒的责任，我可留给后代的??

10:2 神吩咐摩西，把他在埃及所看到、行在法老身上的神迹，都告诉子孙。那是何等奇妙的故事！摩西生活在圣经历史中风云变幻的大时代，看到难得一见的神迹奇事，把奇妙的事传给后代，可以帮助人坚信神；你也应当把神过去在自己身上的作为告诉儿女，帮助他们认识神。在你的一生中，有甚么事蒙神介入，成为你的转机？神现在为你做了甚么？你的经历，可以成为儿女信靠神的基础。

有的人，凡神都拜，惟恐得罪某神灵；现在你当知道敬拜哪一位了吧？且看──

10:22 神每次降灾在埃及地上，埃及人都看出自己的神无力阻止。尼罗河的神不能阻止水不变为血（7:20）；母牛神不能使埃及的大群牲畜免死（9:6）；太阳神是埃及众神之主，也不能阻止真神使埃及遍地漆黑整整三天之久（10:21-22）。埃及的众神全是：（1）以太阳或江河为形像的，无位格可言；（2）并非是独一的，且为数众多。以色列人的神则不同：（1）是又真又活、有位格的神；（2）是独一的真神；（3）是人所应当敬拜的神。神向以色列人与埃及人证明，惟有他是活的、全能的神。

人对抗神归根到底都是为了私利，你看法老──

10:27-28 法老为甚么舍不得让以色列人离开？因为用以色列人可以不付工钱，白白地奴役他们，为自己建造两个大城池。法老是埃及人的王，当然不肯轻易放弃这庞大的人力资源。

以色列人从埃及人“分别出来”??我从世俗中分别出来了吗？

11:7 摩西告诉法老，神把以色列人从埃及人中间分别出来。在神的心中，分别非常清楚，他知道以色列人是他的选民，摩西心中亦深明此理。但是以色列人所看到的，只是为奴与自主的分别。后来他们在旷野，神用律例典章和各种法则教导他们，使他们成为自己的百姓，与万民有别。请记住，神所关心的是我们将变成怎样的人，而不是只看我们目前的光景。

你有不顺服、甚至抗拒神的管教的时候吗？为甚么会这样？

11:9-10 你可能奇怪法老的愚顽，他看到神的奇事大能，仍然不肯听从摩西。其实法老在灾祸开始以前，早已下定决心，他不愿相信有人比他更伟大。顽固不信使他的心地刚硬，连大灾难都不能将他软化。最后，神使用至大的灾祸，杀了他和埃及人的长子，使他不得不承认神的权能。既便到了这样的地步，他也只想神离开他的国土，并不想他来统治埃及。我们不要等到大灾难来临，才被迫去寻求神，却要敞开心灵，留意他当前的指引。

神的管教因人而异，为甚么？法老顽固是神允许的吗？

11:10 神真的使法老的心刚硬，强迫他做错事吗？在十灾以前，摩西与亚伦已经宣告，如果法老不放人，必有恶果。但是这样的警告反叫他更加顽固，心里刚硬。法老既轻侮神，又轻侮他的使者。他受了头六灾以后，内心竟然更顽劣，神只有施行更严厉的审判。恶人或迟或早都罪有应得，必受刑罚。法老不肯回心转意，神就任凭他作骄傲的抉择，使他尝到自己

行为的苦果。神并没有强迫法老弃绝他，反而一再留有余地，使他回转。神说：“我断不喜悦恶人死亡。”（参结33:11）

神亲自为子民定立节日──

12:1-3 以色列人的好些节期都是神亲自订立的。逾越节就是其中之一，是要纪念以色列人得蒙拯救，离开埃及；好使百姓不忘记神为他们所做的大事。在今天，宗教节日也有深远意义，使我们年年都想起神为我们所做的大事。某些节日在家族之中沿袭，成为传统，富有宗教意义。节日使老一代不忘过去，使年轻人追思效法。

宰羊羔有甚么意义？

12:3 以色列人的长子得免被杀，是因为他们宰了没有残缺的羊羔，把血涂在各家的门框和横楣上。这表示以色列人流无辜的羔羊之血；羔羊是祭牲，它代替了在灾祸之中应当被杀的以色列人长子。他们从此深知，得免死亡是由于有无辜的生命代他们牺牲的缘故。

逾越节原来是──

12:6-11 逾越节是每年一次的节期，纪念耶和华的灭命天使“越过”以色列人家的那一夜。那天他们遵照神的指示，把羊羔的血涂在自家的门框和门楣上。门上没有涂血的家庭，其长子当夜均被杀。以色列人必须宰杀羊羔，好用它的血保护自己（预表主基督是神的羔羊，他的宝血为世人的罪而流出）。以色列人又在家中吃羔羊的肉、苦菜和无酵饼。苦菜表示受奴役之苦；无酵饼可以很快烤成，因为不用等面团发起来，这样他们就可以随时离开埃及。

“腰束带、脚穿鞋、手拿杖、赶紧地吃”，为甚么这么急？

12:11 吃逾越节筵席、穿好衣服、预备行路，是以色列人信心的表现。他们虽然未得释放，但已经作好准备，因为神说要领他们出埃及，他们整装待发，就是信心的行动。我们也当预备自己，好经历神成就其应许的，不管情势看来多么不顺利，总要保持信心。

在苦难中，你想过逾越节的拯救和耶稣的十字架吗？从中??

12:17-23 以色列人每年一次过逾越节，纪念蒙神引领出埃及。他们每年都要庄严隆重地纪念这一个晚上，追想神的灭命天使如何越过他们的家。他们感谢神拯救免死，领他们离开奴役与罪恶之地。现代的基督徒也体验到得救的日子──神救我们脱离灵性的死亡，挣脱奴役的日子。主的晚餐（“圣餐”）就是我们的逾越节，纪念我们脱离罪恶，得享新生命，也纪念主耶稣的受苦和为我们而死。你遇到试炼时，要回想神过去怎样拯救你，并仰望他赐你新生命的应许。

神救赎以色列人出埃及与主耶稣救赎我们之间有重大关系──

12:29-30 埃及每一家的长子都被杀了，但是以色列人因为将羔羊之血涂在门上，得免大祸。这是神救赎的开始，也是圣经教义的核心。

“救赎”之意就是“买回”，或是“付出赎金将被掳的赎回”。买回奴仆的方法，是以一个相类似或更好的奴仆来交换。神用来买赎我们的方法，是以他的儿子主耶稣来换取我们。 在旧约时代，神悦纳人预表式的献祭。在主耶稣被钉十字架牺牲以前，神悦纳牲畜代替罪人受死，赎回人的生命。耶稣来了以后，以自己无罪的生命代替我们犯罪的生命，担当了人因罪所当受的刑罚。他救赎我们脱离罪的权势，使我们与神和好。因著他的牺牲，就不再需要以牲畜来献祭了。

我们要认识到，想脱离犯罪的恶果，必须付出极大的代价。不过我们无需再付了，因为

耶稣基督死在十字架上，已经救赎了我们，替我们付出赎价，人只要信靠他，就能领受他所赐的永生。他既然付清了人的罪债，就洁净了我们的心，使人与神和好了（参多2:14；来9:13-15,23-26）。

以色列人带的东西合乎征战和日后的需要吗？

12:34 抟面盆是用木头、铜或陶器所做的，用来抟面的大盆。做饼是用面粉和水，加上前一天所留下的一小团面酵搅拌，待全团面都发起来后烘烤而成。饼既然是以色列人的主要食物，所以离开埃及时必须把抟面盆扛在肩上带走。

不是以色列人出埃及吗？这闲杂人是指──

12:37-38 离开埃及的以色列人，总数估计约在二百万以上。“许多闲杂人”可能指埃及人，也可能是那些被神大能的作为所吸引，决定与以色列人一同离开埃及的外族人。

甚么是我应该分别为圣献给神的？

13:2 “分别为圣”就是献祭，或者将某些物品归属于神。将头生的归主，是要百姓纪念他们蒙神拯救的大恩。（参13:1-16）

13:4 “亚笔月”（犹太历的第一个月）相当于阳历三、四月之间。

“记号、标志”??基督徒的标志是??

13:6-9 除酵节把以色列人分别出来，使他们成了与众不同的民族，就好像在手上和额上打下记号一般。你怎样使自己身上有作神信徒的记号？以神的准则养育儿女、对别人的关怀、对穷人的体谅、过敬畏神的生活──这些都是信徒的标志。世界各民族都有其独特性，而基督徒的标志就是彼此相爱（参约13:34-35）。

“以色列人头生的男孩和雄性牲畜，都归给神（都要赎回）”是甚么意思？

13:12-14 以色列人出埃及的那一夜，所有头生的男孩，都因门框上涂上羔羊之血而免于被杀。因为神拯救了他们，所以他有权利要求将这些归给他。不过神吩咐他们，要用银子把头生的男孩赎回。这种礼仪有三个目的：（1）使以色列人想起神免去他们长子的死亡，释放全民脱离为奴之地。（2）它显明神极度重视人类的生命，跟异教有天壤之别，拜假神的人相信假神喜爱杀人献祭。（3）它预表将来主耶稣基督要为我们付上赎价，一次性将我们买回并永远归与神。

神照自己的意思而行──有时就是不太想随他的；随我的不可以吗？

13:17-18 神并不常照我们的理想来行事。他领以色列人出埃及以后，并没有领他们走最近便的道路，直接去应许之地，乃是绕道而行，避免与非利士人争战。如果神没有领你走捷径，不要埋怨，也不要抗拒他；只要甘心顺从，信靠他领你平安地绕过看不见的拦阻。他从开头就看到旅程的终点，他知道哪一条是最安全、最好的道路。

以色列人何时离开埃及？

13:17-18 对以色列人究竟在何时离开埃及，有两个解释。认为是早期的，说他们在公元前1446-1445年之间离开；认为是在后期的，则定在公元前1300-1220年之间。前者的依据是“以色列人出埃及地后480年，??开工建造耶和华的殿”（参王上6:1）。几乎所有的学者都同意，所罗门是在公元前966年建造圣殿的，加上480年就是公元前1446年。后者则觉

得480年不能按字面理解，因为以色列人曾为法老建造比东和兰塞这两个贮货城（参出1:11），兰塞是照法老兰塞二世所起的名字，他在公元前1290年前后即位，作王六十五年。不管是哪一种看法，总之神是照他的应许，领以色列人出了埃及，既表明他的大能，又表达他对自己百姓的大爱。

在你人生的旷野路上，也看得见云柱和火柱吗？

13:21-22 神赐给以色列人云柱与火柱，使他们在白昼与黑夜都知道他的同在，一路引领他们到应许之地。他赐甚么给我们，让我们在人生旅途中有同样的确据呢？那就是圣经。昔日以色列人没并有圣经，今天我们可从神的话语中，得到他一再的保证，知道他在我们中间。昔日以色列人仰望云柱、火柱，今天我们昼夜诵读圣经，知道他与我们同在，并引领我们的一生。

日间云柱，夜间火柱何等壮观！为的是??

13:21-22 云柱与火柱是神以具体的形象显现的实例。他照亮路程，保护他们不受仇敌侵扰，使百姓有他引领的确据，保守他们的脚踪，激励众人为神发出火热的爱心。

前是深渊后有追兵，以色列人几乎面临绝境??

14:6-9 众人被困在红海与山地之间，孤单无援，六百辆埃及战车已经逼近。每辆战车载有二人：一人驾驶，一人作战。战车是用木头制成，或者在轮外装有皮革，由马拉动，可以说是古代的装甲坦克。不过再厉害的武器都不是神的对手，他将战车与军兵全部消灭。

以色列人对神的信心到哪里去了？

14:10-11 百姓受困在海边，埃及人从后面追杀过来，人人都以为必要灭亡了。他们曾看到神大能的手，用十灾击打法老，救他们离开埃及；而现在的回应竟然是恐惧、失望与哀号。他们必须从经验中不断学习，知道神能供应一切。神将这些实例写在圣经里，使我们从起初就可以学习信靠他。我们仰望神过去的信实，就能满有把握地面对现在的危机，而不致恐惧和怨天尤人。

困境中我会有的消极行为是 ──以后我会学习??

14:11-12 这是以色列人第一次大吐苦水。他们对神的信心小得实在惊人。可惜我们也常常如此──对不如意的事大发牢骚。百姓将要学习好多难学的功课。但若是他们肯信靠神，就不会那么忧愁了。

为甚么摩西能临危不惧？你是这种领袖吗？

14:13-14 尽管众人内心沮丧，对摩西充满敌意，摩西却鼓励他们不要惧怕，看神所要施行的救恩。摩西的态度积极，在似乎陷于绝境时，他恳求神伸手工作。我们虽不至于仍被仇敌追逼，却可能陷于困境。不要失望灰心，要效法摩西的态度：“只管站住，看神的拯救。”

对神的命令，你是否立竿见影地去做了？见到何果效？

14:15 神吩咐摩西不要只顾哀求，而要叫百姓勇往直前。在我们的生活之中，祷告当然重要，但也不可忽略行动。我们有时知道当做的事，却还要以祷告寻求神更清楚的引导作为延迟的藉口。其实只要知道当做何事，就应当立刻去做。

你经历过分开红海式的恩典吗？

14:21 在以色列人看来，前有大海，后有追兵，无路可逃；但耶和华施行神迹将海水分开，他们得以走乾地过去。我们感到四面受敌，难以突围之时，不要惊恐，神能给我们开一条出路。

“水被分开??作了墙垣”真难以置信──

14:21-22 有学者认为他们并不是渡过辽阔的红海，而是从红海北部浅湖或沼泽走过，那里在旱季会乾涸；或许红海的小港滩，浅得能让人涉足走过。但是圣经明说神用强烈的东风，把海水分开（14:21；可参看书3:15-16；王下2:13-14）；圣经也说水深得足以淹没法老的车辆和军兵（14:28）。创造大地与海洋的神，能及时地行神迹，显明他的大能和他对子民的大爱。

以色列人出埃及，埃及的历史上有记载吗？

14:27-28 在埃及的历史中，没有记载出埃及这件大事。因为埃及历代法老的惯例都是报喜不报忧。他们甚至从现有记录之中，把奸臣与政敌的名字除去。法老一定处心积虑地不去记载他的大军追逐逃亡的奴隶而全军覆没的一页。由于埃及人没有记载，或是有记载但尚未被发现，我们至今无法判定这件事的准确时间。

你和你的教会，有没有想方设法颂赞和牢记神的恩典？

15:1-18 在以色列人的敬拜与庆典中，音乐占有重要的地位。他们以歌唱表达对神的热爱与感恩，充满创意地用口述的传统教导下一代。有人说摩西的这一首诗歌，是世上现存最古老的诗歌之一。这是庆祝神得胜的史诗，要百姓口唱心和。他们蒙神拯救，脱离了极大的危险，就喜乐歌唱！我们经历苦难以后，可以用诗章、颂词对神倾吐心中的快 慰，发出赞美与感谢。

15:8 “海中的深水凝结”，是指神使海水分开如壁垒，让百姓从其中走过。

妇女也可作先知──

15:20 米利暗（参民12:1-2；弥6:4）被称为女先知，不仅因为她领受神的启示，也因为她的音乐才华。在圣经中音乐和预言，常是息息相关的（参撒上10:5；代上25:1）。

从玛拉的苦水变甜到以琳的绿洲，给你甚么启迪？

15:23-27 玛拉的水和以琳的水泉迥然不同。玛拉代表不信神的百姓，其态度是不信、埋怨；以琳则代表神丰富的供应。人很容易怨天尤人，一旦神施帮助时，就会羞愧难当。

守神的律法就可免遭灾祸？真的吗？没错──

15:26 神应许百姓只要顺服他，就不会受埃及人所受的灾祸，不会患他们的疾病。他们当时没有想到，神在以后所赐的道德律之中，不少是特意为他们免生疾病制定的。例如，遵从神的律法避免淫乱，使他们不至患上性病。神赐给我们的律法，总是为了保护人的。人体的构造很复杂，肉体、精神及灵性上的生活互相交织，彼此影响。现代医学也承认，古时神的律法是对人身心均有益的。如果我们想得神眷顾，就必须依照他的指示生活。

神把百姓带到这大而可畏的旷野，是要??

16:1 汛的旷野乃是一大片布满沙土与岩石的广阔荒漠，草木不生，如此的环境，正适合神试炼并塑造他的百姓。

以色列人又在埋怨；遇到困境我可曾如同他们一样？

16:2 以色列人故态复萌。他们遇到了危险、物质匮乏与艰难困苦，不但大大地埋怨摩西与亚伦，甚至还盼望早日回埃及去，不过神仍亲自供给他们所需要的一切。逆境常令人忧虑不安，本能地怨天尤人。身处逆境，他们不检讨对神缺少信靠才导致困难重重，只是想尽快逃避艰难。你受到重压之时，要抵挡逃避现实的心态，并要专心仰望神的大能与智慧，以帮助你冲破困局。

“一天收一分”难道不可多收一分？顺服，是这样学来的！

16:4-5 神在旷野应许供给以色列人粮食，满足他们的需要；不过他要试验各人是否顺服，他要知道百姓会否遵守他的吩咐。只有顺服神才能学到信靠，这样的功课必须一步一步地学习。

旷野中人人拾取神赐的吗哪，我也天天拾取属灵的吗哪吗？

16:14-16 以色列人在旷野时，每天早上有类似白霜的小圆物──吗哪出现（16:31）。百姓要到外面拾取，将它像谷粒一样地磨碎，做成有如搀蜜的薄饼。这些吗哪每早降下，是神赐给他们满足肉体需要的食物。耶稣在约翰福音中，将自己比作吗哪，是我们每天的生命粮，能满足我们属灵上的需要（6:48-51）。

你有安息日吗？留给了谁？

16:23 以色列人在安息日不可以做工──甚至生火煮饭也不可。这是甚么原因？神知道日常忙碌的生活，很容易令人分心而不敬拜他。人常常让工作、家务、娱乐、休闲占满整天，却没有时间敬拜神。所以我们必须预留亲近神的时间。

神吩咐把吗哪留给世世代代，为的是??

16:32 以色列人要用特别的器皿盛吗哪，用以纪念神在旷野对他们的供给。在基督教的敬拜中，象徵常占重要的地位。我们使用象徵（例如圣餐中的饼与葡萄汁），纪念神的作为。象徵对敬拜很有帮助，只是我们必须小心，不要把它当作敬拜的对象。

百姓又发怨言，这也是我的写照？神啊，求你帮我！

17:2 以色列人遇到困难，再次怨天尤人，不向神祷告。有些问题的解决靠仔细思考，重新安排先后次序；有些要藉著商讨，深思熟虑来解决；但是有些难题惟有祷告才可以解决。快要发怨言的时候，应当立定心意求告神，因为埋怨非但于事无补，反而使人越发苦恼。祷告能令我们的心绪平静下来，聆听神的指示。

以色列人遇到了第一个劲敌──亚玛力人──

17:8 亚玛力人是以扫的孙子亚玛力的后裔，他们住在死海地区，是凶悍的游牧民族，以劫掠财物为生，以杀人为乐。在以色列人的习俗中，称呼一个人为“亚玛力人之友”，是对他最大的侮辱。当以色列人进入亚玛力人的地界，亚玛力人以为这是杀人越货的大好机会，只是他们看错了对象，因为那是神所引领的百姓。曾经为奴的以色列人打败了好战的一族，证明神已照其应许与他们同在。

约书亚是怎样成为接班人的？你愿意效法吗？

17:9 约书亚的名字初次出现，他后来成为领百姓进入应许之地的伟大领袖。他作军队的统

帅，要先受磨炼，才能应付以后更大的争战。

“举手”、“垂手”，都有属灵含义，我如何扶持教会的牧者？

17:10-13 亚伦与户珥站在摩西的两边，扶著他的手臂，使他可以举起手来祷告，叫以色列人得胜。我们也应当“扶起”属灵领袖的手。分担责任，说安慰鼓励的话，或为他祷告，都会使属灵领袖重新得力。

古时的帐棚是甚么样的？

18:7 摩西的岳父叶忒罗带著摩西的家眷来到他的帐棚和他相聚。帐棚是牧人的居所，形状与设计皆与现代的帐棚相似。古时的帐棚很大，是用山羊毛或骆驼毛所织的厚毡做成，随著气候的变化张开收缩，使人不受中东地区冬季风雨的侵袭。帐棚内的地面上常铺兽皮地毯，用廉子把里面隔成房间。

我们生命的改变能够让亲友看到，并带领他们归向神吗？

18:8-11 摩西将神为以色列人所做的一切大事，都告诉岳父，使他相信耶和华比其他一切神只都大。我们常常最难向自己的亲友见证神，但是我们应当找机会，把神在自己身上所做的事告诉他们，因为我们对他们能够产生较大的影响。

团聚庆祝，多热闹──

18:12 摩西与岳父及妻儿团聚，举行盛大的庆祝。众人一起吃献祭的肉。燔祭是把整个祭牲全部献给神，献祭者不可吃；但从平安祭所取的肉，大家可以同吃，表明彼此相交的礼仪。

摩西怎样接纳岳父的建议，遵照神的吩咐与众人分担工作？

18:13-26 摩西花了很多的时间与精力，聆听以色列人的倾诉，使他不能做别的要务。叶忒罗劝他把小事交给别的首领去做，自己好集中精力做最重要的事。日理万机的人有时会以为，只有他们才能处理一切要务，殊不知别人也能分担重担。摩西选派的人减轻了他的压力，使政务质素得以提高，有助进入迦南以后设立政治制度。将适当的人选作助手，会倍增工作的效能，同时也会促使别人进步。

我在工作生活中是否有意识地向人传福音呢？

18:16 摩西不但为百姓断案，也教导神的律法。我们为别人解决纠纷之余，也应当找机会，教他们认识神。

在西奈山上，发生过哪些重大事情？

19:2-3 西奈山（何烈山），是以色列历史上最神圣的地区之一，位于西奈半岛的中南部。摩西在这个山的荆棘火焰中遇见神，神在这里与以色列人立约，以利亚在这里听见神微小的声音，神也在此将律法和圣洁生活的原则赐给他的百姓。他们知道了顺服神则会蒙福（34:4-28），不顺服则会陷入悲惨的境地（34:32）。

我听从神的话、遵守神的约没有？我是圣洁的国民吗？

19:4-6 神告诉以色列民，拯救他们脱离为奴之地，是要他们成为祭司的国度、圣洁的子民，人人可坦然无惧地来到他面前。但是不久百姓就败坏了神的计划。于是神从利未支派之中，拣选亚伦的后裔为祭司，以代表全民族（参利8:1-9:24）。因著基督耶稣降世，神的计划再一次涵括到所有的基督徒。我们同是圣洁的“君尊的祭司“（参彼前2:9）。基督的受死与复

活，让人人都可以坦然来到神面前。

神为甚么拣选以色列人作为他的子民？

19:5 神知道地上没有一族配称为他的子民──他的“宝贵产业”。他拣选他们，并不是因为百姓做了甚么大事，而是因他的慈爱与怜悯。他拣选以色列人，并不计较他们过去与将来的罪过。他为甚么要在地上有特别属他的子民？神要透过他们，表明他所定的生活方式，并使用他们，把他的道教导世人，成为普世得救的凭藉。神曾应许“地上万族”必因亚伯拉罕的后裔而蒙福（参创18:18）。以赛亚先知预言，外邦人和君王，都要藉著以色列人来到主面前（参赛60:3）。神的爱子──弥赛亚的肉身，也将要藉以色列族而降生。神拣选一个民族，严格训练他们，乃为使他们成为普世蒙福的器皿。

你曾否对神作出承诺？你要如何贯彻始终？

19:5-8 神在创世记中与亚伯拉罕立约，应许使他的后裔成为大国（参创15:5-21；17:1-27）。现在与他的子孙以色列人重申那约的时候，过去的应许已经部分实现了。神应许要赐福给他们，眷顾他们；他们应允顺服神，双方的约就此定立。可惜百姓良善的决心不久就消失了。

百姓听从神吩咐，洁净身心迎见神──今日我们朝拜好像都忘了预备己心??

19:9-11 神吩咐摩西叫百姓自洁，就是叫他们在肉体和灵性上都作好准备，预备迎见神。百姓要在日常生活中远离罪，才能将自己献给神。洗净衣服，使自己成为圣洁的，就是把心思意念准备好。我们朝拜神，迎见他的时候，应当将忧虑与杂务抛开。把你装扮身上的时间，用来预备自己的心，以便迎见神吧。

“击杀他们”？何故？

19:22 神说：“他会忽然出来击杀他们”，是指他要消灭那些未曾自洁、没有准备好迎见他的人。

神为甚么要我遵守十诫？十诫和耶稣的教导有何关系？

20章 神的新族类为甚么要有这十条诫命呢？他在西奈山使人看出他律法的功能与荣美。颁赐十诫的目的，是要人过圣洁的生活。十诫使人明白神圣洁的属性，晓得他为人应有的生活样式定下的计划；它引导百姓，以爱心与尽责的态度，满足自己和别人的需要。可是到了主耶稣的时代，大多数人对律法都有错误的看法，以为这是使人在今生与来世皆得以亨通的法门。他们认为守律法是得以蒙神保护，不受外族侵略，得免天灾的手段。守律法已失去本来的意义，变成追求功利的外在形式，忘记了守律法乃是为成全神最终的爱。

第一条诫命为甚么这么重要？我是否把神放在首位？

20:1-6 以色列人刚刚离开多神崇拜的埃及。埃及人认为一位神管理人生活的一个方面，各神职分不同，所以敬拜多神，为得最多的福气。神吩咐属他的百姓要敬拜他，相信他，这件事对以色列人并不太难──只要在埃及众神的名单之中，再加上他就可以了。但是神说：“除了我以外，不可拜别的神”，百姓就难以接受了。但如若他们不认识领他们出埃及的这位神，是独一真神的话，他们就不能作他的子民，不管他们怎样小心翼翼地遵守了另外九条诫命，都没有用。所以，神把这一项作为他的第一条诫命，且将它看得比其他命令都重要。今天我们可能让许多其他的事物成为自己的神，例如金钱、名望、工作或者是享乐。一旦我们一心一意地以此为个人的追求、安全感的来源、生存的意义，这一切就变为我们的神。尽管我们不会刻意地去拜这些事物，但若是我们花大量时间追求金钱、名望等事，最后它们就会控制

我们的思想和心力，成为我们的神。我们要让神在我们生命中居首位，而不让别的事物变成神。

我得好好省察自己有没有妄称神的名，因为??

20:7 神的名字有特别的意义，这名字表明他的属性。现代人常常轻佻地使用神的名字，或用来起誓、咒诅人，并不知道这样做的严重后果。我们怎样对待神的名字，就表明对他的态度。应当尊神的名为圣，用得适当得体，在敬拜颂赞之中提到他的名字，切勿用来开玩笑或咒诅，也不要以为凌辱轻慢他的圣名是件小事。

在主日，有时似乎有些事情非要做，不能去参加崇拜??

20:8-11 神将安息日分别出来，叫我们休息并敬拜他。他吩咐人要守安息日，因为人类每个礼拜都需要安静的时间用来敬拜神及休息。神关怀人类无微不至，给我们预备每个礼拜一天的时间来休息，实在是奇妙的事。在这个节奏很快的世界上，能有休息与敬拜神的时间，说明神对于我们是何等重要，他更能使我们的心灵更新。所以不要忽视神的供应。

神为何叫我们孝敬父母？怎样才叫孝敬？

20:12 这是一条带有应许的诫命。以色列人在神所赐给他们的地上，要想几代同堂，和睦相处，就需要尊重长辈，努力齐家。不过，“孝敬父母”，究竟指甚么而言呢？就是恭敬、尊重、服从（除了吩咐你做违背神的事以外）、效法他们的榜样，凡事让神居首位。在神的眼中，父母的地位应受尊崇；人即使觉得父母难相处，也要孝敬他们。

“不何作假供证陷害人”是甚么意思？我当如何守之？

20:16 作假见证就是指在法庭上撒谎。神知道除非以色列人建立公平无欺的制度，这个民族就不能存活。我们无论是处理个人事务，或公开发言，都应当诚实。无论在甚么场合，对一件事讲得不尽不实，半真半假，或歪曲事实、鹝造编假，都是“作假见证”。神警告我们，不可欺诈。即使许多人把欺诈当作平常事，属神的子民却绝不可随波逐流。

“贪恋”这个词，原来不只是指贪心，还指──有时我也有点“贪恋”??

20:17 贪恋是指想得到别人的财物而言。不仅是羡慕别人的财物，或者心里想“巴不得我也拥有”，贪恋也包括对别人有而自己无的，生出嫉妒仇恨之心。神知道财物绝不能使人长久幸福，只有神能供给人一切的需要，所以人也只能从他那里得到真正的满足。你若开始生出贪心，就要设法找出在你心中，是否有些本来只是基本需要的东西，却发展成嫉妒的。例如，你可能从羡慕别人的成就，发展到嫉妒别人，进而想夺取别人的成就。当求神除去你心中的恨意，求他来满足你基本的需求。

“雷轰、角声”??神为甚么这样向以色列人说话？神向你说过话吗？

20:18 神对他的子民说话，有时显出大能的威严，也有时以微小的声音。为甚么会不同呢？他每次说话，都用最有效的方法，以完成他的旨意。为显明他的权能，他在西奈山以雷轰闪电向以色列人展示威严。也只有用这种方式，才能叫百姓听从摩西与亚伦。

“不要惧怕”，我心里好像还有各种怕??如何战胜之？

20:20 圣经中多处提到“不要害怕”。神并不是想要惊吓以色列人，他显出大权能的目的，是要以色列人认识他是真神，理当顺服他。只要他们顺服，就可以蒙他大能的荫庇。他要我们出于爱心，而不是由于惧怕才信从他。要想战胜恐惧，就必须更多地被他的大爱充满。“爱

既完全，就把惧怕除去。”（约壹4:18）

神为甚么给以色列人详细指示去建造祭坛呢？

20:24-26 那时以色列人还没有圣经，也没有多少宗教传统作依据，所以神必须要从头开始，教导他们敬拜的方式。神明确指示他们如何筑坛，为的是保守他们好好地献祭。为了防止敬拜偶像的事偷偷渗入对神的敬拜中，他不准人用凿过的石头来筑坛，只要人用天然的石块建造。他也不让人随便在哪里筑坛，为要防止他们建立自己的宗教，改变神的旨意。他并不反对人的创造力，但是他不能容忍人创立自己的宗教。

在遵守和执行对待他人的律法上，我是否一视同仁？

21章 神赐下律法，叫我们晓得所行所做都有后果。我们行事以前，必定要三思后果，才作抉择。想想你今日的计划，考虑它会产生的长远后果。与别人相处，心中也要牢记律法的原则。公平待人，克尽本分，无论是敌是友，都持同一态度。

买希伯来人作奴仆？神不是鼓励他们这样作吧??

21:2 以色列人虽然脱离了奴役，但是也有买卖或雇用奴仆的。人可能因为贫穷、欠债或因为犯罪而沦为奴仆。不过，神要求他们人道地对待作奴仆之人，不可视为财物，且若干年后要让他们得自由，无条件地送走他们。圣经承认有奴隶存在，却从不鼓励这种制度。

“以眼还眼，以牙还牙??”它的原则是??这跟人的报复有何区别？

21:24-25 律法定出“以眼还眼”，只是作为判决的原则，并不是人际关系的准则，也非同意报复。这种作恶受惩，只是为了避免人使用残酷而野蛮的方式来互相报复，因为古代许多国家都有滥用私刑的情况。主耶稣以这个原则教导人不要报复（参太5:38-48）。作法官、父母、教师以及处于管理阶层之人，都要作出智慧的抉择，管教方能收效。处罚太严则不公，太宽则不能导人向善。所以下判断以前，要恳求神赐智慧。

这里详细地列出各种案例，定有它的目的──

22:1-15 这些经文并不是关于偷窃律法的大全，乃是实行神律法的案例研究。神料到可能发生的种种情形，阐明他的律法如何运用在以色列人的日常生活之中。这些案例有几个目的：

（1）保护国家及其财产；（2）管理国家；（3）使全民一心一意仰望神。这里所列举的律法条例，虽未包罗所有可能发生的情况，却提出实例，使人易于判断哪些是神的法则和愿望。

赔偿的律法体现了甚么原则？

22:3-17 我们在本章看到许多赔偿的例子都是为要矫正过错。例如：偷别人牲畜的，他就要按市价加倍赔偿；如果你得罪了别人，就要多多赔偿或道歉，以示改过自新。这样行会（1）减轻你加给别人的痛苦；（2）使别人甘愿饶恕你；（3）使你在想重犯旧过以前，三思是否值得。

你是否站在神忌邪的立场上，不再跟邪术有瓜葛？

22:18 行巫术之人须被处死。神的律法为甚么极力反对人行巫术呢（参利19:31；20:6,27；申18:10-12）？因为这是得罪神的罪。寻求邪灵帮助就是违背神的第一条诫命──“除了我以外，你不可拜别的神”。行巫术是对神与他权威的叛逆，实际上就是与撒但同夥，而不是与神同行。

对外来人当然要以基督的爱相待──停下来想想，你一向都有这样做吗？

22:21 神叫以色列人善待寄居的人，对他们要公平，要想想自己也曾在埃及作过寄居的。人远离故乡，来到一个生疏的环境，很难适应。在你所居住的社区中，有没有外地人、难民、新移民、学生等来到？你要理解他们挣扎图存的不易，要对他们心存慈爱慷慨，流露神的爱心。

我对富人穷人是否一视同仁？我是怎样帮助贫穷者的??？

22:22-27 以色列人的律法，一向以善待穷人、关怀社会著称。神极力主张要善待贫穷无告之人，使他们可以得回仅有的衣物过夜。所以我们也应当帮助不幸的穷人，显明神对他们的眷顾。

律法为甚么作硬性规定，叫债主在日落之前，将作为抵押品的衣服归还给债户？

22:26 因为古时，衣服是人赖以生存的财产；人要花许多时间及精力，才能做成一件衣服。许多人仅有一件长袍，对他们来说非常贵重，晚上要用它来当被盖，又可当布袋装东西以便携带，摺起来又可以当座位，向人举债时还可作抵押品，当然最主要仍是用来穿。

我拿到薪酬后第一笔支出是十一奉献吗？

22:29 在收获之后，应当尽快向神献上五谷新酒，初熟的庄稼应当献给神。神不会向人送到期付款的通知书，所以我们常因顾到其他的财务开支，而忽略了对他的奉献。将神所赐的财物，先拿出一部分来献给他，就表明他在你生命中居首位。

神严禁人制造或散布谣言。我能勒住自己的舌头吗？

23:1闲言闲语、毁谤中伤、作假见证，既破坏家庭，妨碍合作，还会搅乱公平的制度；说长道短，会制造纷争。即使谎言不是由你发出，但如果你把它告诉别人，你就难辞其咎。所以不要传播谣言，让它就止于你处，不再流传。（参箴26:20）

人心都是偏的，小小的不公平也可以接受吧──不可以？这??

23:2-3 人会偏袒富人，失去公正，这两节经文却叫人不可偏袒穷人，而造成不平。对于贫富一视同仁，才算是不偏不倚。无论给穷人或富人特权，都有违公正，所以不要因群众的压力，影响你对某人的判断。我们要按照人人平等的原则行事，并公正地作出判断。

我怎样对待与己有隔阂的人或仇人呢？

23:4-5 世人有冤必报，才算公道；叫人宽大仇敌，是一种新的主张，令人惊讶。神不单叫人认识这种想法，更立为律例。人如果看见仇敌的牲畜走迷了路，也必须把它牵回，即使失主可能利用牲畜来加害自己，也要交给他。在路加福音好撒马利亚人的比喻中，主耶稣明确教导我们，要帮助人（参路10:30-37）就连仇敌都不例外。我们以公义来对待朋友，尚且不容易，若能用神公平而慈爱的律法对待仇敌，必然显出我们与世人是何等的不同。

神要差遣“使者”，走在以色列人前面，这一位使者是谁？

23:20-21 最可能就是神自己。神以使者的形像显现，和他在云柱与火柱之中显现（13:21-22）完全一样。“他是奉我名来的”，这是指在这位使者身上，显明神的大能与本领。

“不可效法他们的行为??”我所看重的是甚么？

23:24-25 人很容易受生活习俗所感染，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。神叫以色列人要小

心选择日常接触的人，以免他们的信仰与生活导致百姓偏离神。我们也活在价值观与人生观迥异的人群之中，神要我们在生活中彰显他，基督徒的生活方式与世人的标准不同，矛盾在所难免。我们的生活，应先看重“顺服神”而不是“得世人称赞与喜悦”。

神不是应许把迦南地赐给以色列人吗？怎么？又不急于赶出迦南人？

23:29 神解决问题不一定是即时的，延迟并非意味他真的不采取行动。神未把以色列人的仇敌即时赶走，他要以色列人继续与他同心，坚持到底，最后成功必然会逐步来到。

神不断叫以色列人远避荒淫的宗教与假神。原因何在？

23:32-33 以色列人在埃及的时候，到处都是偶像与行巫术的；不过，离开那里并不表示他们就得以免受异教风俗的影响。在迦南地也会受偶像的感染。神知道他的子民需要耳提面命，所以一再强调要防止异教风俗。

立约时为何要洒血？代表甚么？

24:6-8 要明白神与以色列人立约的不寻常礼仪，先要了解圣经中对于罪恶与赦罪的看法。神是宇宙的“审判者”，也是绝对圣洁的。他既是普世圣洁的审判者，就谴责一切的罪，判定罪的代价就是死。在旧约时代，他悦纳牲畜的死以代替罪人。牲畜流出的血，证明它的生命为另一个生命舍出。献祭的血一方面表明祭牲之死，同时，也象徵因这牲畜的代死，罪人就免死而得生。旧约中以牲畜的代死赦免人的罪，只是神暂时的安排，使人仰望耶稣基督为罪人受死，永远除罪（参来9:9-10:24）。摩西在这次的立约仪式中，将祭牲的血一半洒在祭坛上，告诉罪人可以再一次来到神面前，因为那献上的祭牲已经代替他们死了。他将祭牲血的另外一半洒在百姓身上，用以表明他们的罪债已经付清，可以与神和好。藉著这象徵的行动，神重申对以色列人种种应许，也教导我们关于耶稣基督舍己受死（赎罪）的功课。

建造会幕的指令，这么仔细，好像与我无关??

25章 出埃及记由25章至35章，记载了神建造会幕的指示。35至39章说明百姓如何依指示而行。这些古老而复杂的建造细则对现代人有甚么意义呢？（1）建造会幕所使用的贵重材料，显示神的伟大，超乎一切。（2）帐幕围绕著至圣所，藉著他与世俗的不洁隔绝，表明神道德的完全。（3）会幕可以搬迁，表明以色列人在旷野前进，神渴望随时与他们同在。

为甚么要用皂荚木做约柜？这皂荚木是??

25:10 会幕中的板和其中的许多器物，都是用皂荚木造的。在旷野不毛之地，皂荚树长得很茂盛。它的木材是棕橙色的，非常坚硬，是制造家俱的好材料，现代人也用它制造家俱。古时以色列人用肘为长度单位，一肘约等于0.43公尺。

施恩座每件物品都有意义吗？

25:17 约柜的盖子被称为赦罪的施恩座。在约柜上面，两个金基路伯（大能的天使）伸出的翅膀之上，于云彩中，神会莅临其间。每年大祭司在赎罪日（犹太历七月初十日）进入至圣所，为全以色列百姓赎罪，就是来到这赦罪的施恩座前举行赎罪之礼（30:10）。

旧约──幔子隔开圣所、至圣所；新约──幔子裂开??都有重要含义??

26:31-33 会幕中两个神圣的地方──圣所与至圣所，是用幔子分隔开的。祭司每天进入圣所与神交通，料理香坛、灯台，更换桌上的陈设饼等事务。至圣所则是神亲自临到的地方，他以赦罪的施恩座为居所，就是遮盖约柜的盖子。只有大祭司才能进入至圣所，并且只能一

年一次（在赎罪日那天），为全体百姓赎罪。当耶稣基督死在十字架上的时候，圣殿（代替了会幕）里的幔子从上到下裂为两半（参可15:38），表明因为他的死，我们可以坦然无惧地来到神面前。人不再需要藉献牛羊等祭牲去亲近神了。

旧约时代的以色列人，为甚么要献祭？

27:1 以色列人一进入会幕的院子，首先见到的就是燔祭坛。祭司按常规为他们在这里献祭。这祭坛明显地放在这里，提醒他们，只有藉著献祭才能来到神面前。这也是使他们的罪得赦、过犯得以除去的惟一方法。希伯来书中说耶稣基督是最后的献祭，为人一次到永远地赎了罪，之后就不用再为罪献祭了。（参来10:1-18）

何人有资格作以色列人的祭司？谁是我们的大祭司？

28章 神教导他的百姓敬拜之道，就需要有料理会幕事务的人，且帮助百姓，使他们在神面前循规蹈矩，不至触犯条例。这些人被称为祭司与利未人，只能出于利未支派。第28与29章详述作祭司的细则。他们不但要出于利未支派，更要出于亚伦的后裔；亚伦是以色列人的第一任大祭司。祭司比普通利未人责任更重大。亚伦作大祭司，管理全体祭司与利未人。祭司每天献祭，料理会幕的事务，还要教导百姓信服神的道。他们在神面前是百姓的代表，生活必须与职分相称。主耶稣现在是我们的大祭司（参来8:1-13），因为他在十字架上为我们的罪将自己献上为祭，使我们不用再每天献祭了。同样，今天的教牧人员，也不再需要每天献牲畜为祭。他们只需领会众敬拜、团契，用神的诫命教导会众，阐明遵守神命令的好处。

神赐我技能，我怎样把恩赐用在服事神的圣工上？

28:3 神特别挑选裁缝师，赐他聪明技巧，以给亚伦做圣衣。我们各人都有特别的技能，神深愿将他的灵充满我们，使我们可以荣耀他。你要想一想自己有甚么特别才干和能力，可以运用来服事神。我们必须善用恩赐，否则它就会消失。

以弗得是祭司圣服的一部分──

28:6-13 以弗得是一种背心，用彩色线精工织成，前后两片，用肩带缝合，每条肩带上安有一块宝石，其上刻有以色列六个儿子的名字（左右两块合起来共有十二个儿子的名字），所以祭司在神面前，就代表以色列全族，象徵担负十二个支派的重任。

乌陵和土明是甚么东西？作甚么用？

28:30 祭司用乌陵和土明作判断之用。这两个名字是“咒诅”与“完全”的意思。它是放在祭司的胸牌里面，由祭司把它取出或摇出，作为是与否的决定，以显明神的旨意。

神为甚么要设立祭司制度？

29章 本来神的旨意，是要他的选民成为“祭司的国度”，使全族人可以直接和他交往。但是因为百姓犯罪，所以使这件事不能实现，犯罪的人不配来到完全的神面前；于是他就从利未支派之中，指派人作祭司，设立献祭制度，使百姓可以亲近他。神应许如果由祭司为百姓献上某些祭物，他就赦免其罪。神藉著历代的祭司和他们的工作，预备全人类迎接耶稣基督的来临。耶稣到世上的时候，他要叫凡来到他面前的人，都能与神和好。不过在他降世为人以前，人只能靠祭司在神面前作百姓的代表。我们藉著旧约的这种制度，就更明白主基督为我们所做的大事，实在意义深远（参来10:1-14）。

祭司和献祭的礼仪，对我们今日的敬拜有何启发？

29:10-41 对于献祭礼仪，神为甚么不厌其烦地给人详示？（1）为著维持敬拜的素质。他定出集中的敬拜方式，能防止人自行其是地去做，产生信仰上的分歧。（2）为著使百姓将来在神应许之地，与异教的迦南族人共处之时，可以与他们有别。以色列人若谨守遵行，就自然不会随从迦南人不道德的宗教习俗。（3）要使以色列人知道，神看重与他们的关系。

神要求他的子民圣洁；求主洁净我，使我活出敬虔圣洁的生命。

29:37 请留意这一节经文特别强调神的圣洁。祭司、祭司的衣服、会幕以及祭物，都必须洁净而成圣，好符合神的标准。今日的情形，恰成强烈的对比，我们轻看敬拜，匆匆忙忙地来去，几乎不当作一回事。须知我们乃是敬拜这位创造宇宙、又托住万有的、全能的主宰。我们祷告或敬拜，要记住其中意味深长的真理，并要以虔敬悔改的态度，来到他面前。

神啊，请你掌管我生命，指引我前路，赐我顺服??

29:45-46 神领以色列人出埃及，显出他渴望与他们同在并保护他们。我们从整本圣经之中看到，神要显明他并非不与我们同住，他要住在我们中间，住在我们心里。你不要把神关在心门之外，要把他请进你生命中。顺从他的话语，藉祷告与他交谈，让他成为你的神，成为住在你心里的主。

一年一度的赎罪之礼，是有其特别意义的──

30:10 大祭司一年一度举行的赎罪礼，称为赎罪日。他在这一天要为以色列全族的罪献祭。大祭司只能在这天进入会幕的最深处──至圣所，在那里为全民族赎罪。这个赎罪日叫人想起每天、每礼拜以及每月的献祭，它只能暂时遮盖人的罪，使人更加仰望耶稣基督的来临。基督的赎罪才是完全的，他要永远除去人的罪。

“要为自己的生命把赎价奉给耶和华”是甚么意思？

30:11-16 这种赎价好像数点人口，缴人头税一般，为的是坚持原则，说明所有的以色列人全是属于神的，必须向神献祭付赎价以赎回。他们实行数点人口，不分穷富都要缴付赎价。神并不偏待人（参徒10:34；加3:28）。人人都需要神的怜悯与赦罪，因为我们都有罪性与罪行，穷富一样，无人能免。神的规定，是要我们谦卑地来到他面前，得蒙赦罪，进入他的家中。

基督徒不用烧香，这里的香代表??

30:34-38 以色列人常常烧香，但这种圣香只能在会幕里面烧，所以神指示摩西做香的细则。他们用浅浅的香炉，点燃发出馨香气味的香，表示对神的尊崇。烧香好像献给神的祷告一样，在古时由祭司烧香；这是赎罪日赎罪大典的重要部分，大祭司手拿点著的香炉，进入至圣所，献到神面前。这种圣香和圣膏油一样，极其神圣，神严禁百姓仿做作为私用。

我的才能有限，神会重用我吗？哪方面？

31:1-11 神看重百姓的一切技能，而不单单重视有神学或教牧方面才能的。我们偏重于尊重处于领导地位的人。神将他的灵充满比撒列与亚何利亚伯，使他们有精巧的手艺，能制造出精巧物件。我们要留意神赐给百姓的各种能力，如果神赐给你的能力不如摩西与亚伦，也不必小看自己，以为无用，神总有用得著你的地方。

安息日在今天有何意义？

31:12-17 神设立安息日有两个目的：给人休息的时间，并使用这个时间纪念神所做之事。

我们都需要休息，如果在忙乱之中没有休息的话，生命就失去意义。我们的时代和摩西的时代一样，想忙中抽闲并不容易，但是神要我们记住：如果没有安息日，在忙乱中很易迷失，变得昏头昏脑；并且难有平衡的信心生活。所以你必须善用安息日──今天的主日，作为记念神、从他那里重新得力的一天。

神为甚么那么重视法版？对我们有何影响？

31:18 这两块石版（“法版”）上面刻有十条诫命。十诫并非古时独有的法典。那时已经有其他的法典了，好些城市或国家的人都认为必须有审判的标准，为惩处罪行而定。但是神赐给以色列人的律法是无与伦比的，（1）减轻当时常见的酷刑；（2）人人平等──王子犯法与庶民同罪；（3）没将社会性与宗教性的律法分开，律法全以神的权柄为依据。

我把何人何事捧为偶像，使我疏远了神？

32:1-10 以色列人又拜偶像了。虽然刚刚经历那位肉眼看不见的神施行的神迹，却仍然想拜从前拜惯了的假神，把眼所能见、随意铸造出来的形像当作神。我们跟他们是多么相似！我们现在仍然想随自己的喜好，来造出神的形像，将它放在一处，召之则来，挥之则去。拜偶像仍然是我们难以抗拒的大试探。神是忌邪施报的，我们所造的偶像，会使我们看不见慈爱的神，无法领受他厚厚浇灌在我们身上的大爱，因而招来他的愤怒。当我们将别的人、事物高举过于神的时候，他就不能在我们身上工作了。请你省察一下，在你生命之中，有哪些假神正成为障碍，使真神很难活在你的心中？

亚伦为以色列人造金牛犊，我们是否也在造自己的神？你心中的神是甚么样的？

32:4-5 埃及人最常敬拜的两个神，就是公牛与母牛，代表权力与生育。刚从埃及出来的百姓觉得，造一个金牛犊来代表拯救他们脱离为奴之地的这位神，是极其自然的事。他们对于没有形像的神感到厌倦了。殊不知这样行正触犯了神刚刚赐下的诫命：“你们不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物”（20:4）。他们表面上一片虔诚，其实是藉口，他们偏行己路，任意妄为。即使我们不制造偶像，也常常会自以为是，按自己的期盼、愿望与环境来造神。我们会崇拜自己，而不是敬拜造我们的神。现代自我崇拜，和以色列人出埃及的时代一样，使人犯下种种不道德的罪。你是否要先将心中的偶像销毁，才能敬拜有无限大能、拯救你脱离罪恶捆绑的真神呢？

以色列人犯罪蒙怜悯，我也经历了神宽容怜悯和仁慈，我的见证是??

32:9-14 因为百姓拜金牛犊犯罪，神本来要消灭全族，由于摩西代求，他就饶恕了他们。这是圣经中神慈爱的许多实例之一。我们虽然应得神的惩罚，他却乐意赦免，领我们从迷途归回。我们可以求告他，得蒙他的赦罪；也可以像摩西一样，为别人代求，使人得到神的赦免，求神使用我们，向别人传讲他的慈爱。

神后悔了！神也会后悔？

32:14 神怎么会后悔呢？他并不改变自己的心意，这和作父母的决定不惩罚儿女一样；神改变他的作法，但本性上是前后统一的。他最初想除灭百姓，是按照自己一贯的公义而行，及至摩西为百姓代祷，他转变为照自己一贯的慈爱而行。他常常告诉百姓，只要他们回转，他就不会责罚他们。现在他们回转了，神也就照他的应许而行。

摩西发烈怒了──为了罪；我因何发怒？我还有恨恶罪的义愤吗？

32:19-20 摩西亲眼见以色列人在拜偶像，喧闹玩耍，他怒不可遏，就将刻有十条诫命的两

块石版摔碎；其实在百姓的心里早已把石版摔碎了。圣经并不反对人发怒，不管摩西怎样恼怒，神比他更怒──他想除灭所有的百姓。恨恶罪是灵命有活力的徵兆，所以不要消灭这种义怒。不过，在你对于罪发出合理的义怒之前，必须要小心，以免做出令你后悔的事。

群众压力可真不小，你看亚伦──你不是也如亚伦一样违背神吧??

32:21-24 亚伦的抉择几乎送了自己的命。他荒唐的托辞，显出这位领导人和百姓的灵命低落。作宗教领袖的，必须加倍小心自己的神学观点及道德准则与神的一致，免得因受到群众压力而作出违背神命的决定。

你能顺服神，放下某些属世的东西吗？

33:5-6 神吩咐以色列人要除下佩戴的饰物，不过只是暂时性的，作为他们忧伤痛悔的表现。后面提到百姓献出的礼物中仍有饰物。（35:22）

你是否把神视作慈父兼朋友？

33:11 神与摩西在会幕之中说话，好像朋友交谈一样。摩西为甚么能得到神这样的恩待？这当然并非由于他是完人，大有恩赐或能力，乃是由于神拣选他，他也一心一意倚靠神的智慧与指示。与神为友实在是摩西的特权，是别的以色列人不曾经历的，不过对于我们现代的人，情况却不同了，主耶稣称他的十二门徒为友，并且包括所有的门徒（参约15:15）。他既称你为朋友，你愿意不愿意像摩西一样信靠他呢？

你有约书亚般的助手吗？

33:11 摩西的助手约书亚没有离开会幕，可能为负起守卫的责任，因为一定会有些人出于好奇，想冒然闯进去看看。

我也像摩西一样希望神显出他的荣耀给我看──

33:18-23 摩西求神显出他的荣耀，他想得到神亲自与他同在的确据。在亚伦与约书亚等人中间，他渴望能有亲眼见到神荣面的经历。因为我们是有限的，是血肉之躯，道德上又不完全，所以如果见到神本体的真相，根本不能存活。看见他的背影，是指只能看见他经过而言。我们只能藉著他的作为，并他行事的法则而认识他。惟独藉著耶稣基督，才能真正完全认识他（参约14:9）。耶稣应许要向信他的人显现（参约14:21）。

云中降临不正体现了神的荣耀──神要我们明了的却是──

34:6-7 摩西曾经恳求得见神的荣耀（33:18）。这两节经文就是神的回应。甚么是神的荣耀呢？那就是他的特质，他的本性，他对待受造之物（特别是对待人类）的方式。我们要留意，神并没有使摩西见到他大能与威严的异象，乃是使摩西看出他的大爱。从他的怜悯、施恩、厚待人、信实、赦免罪、公平正直等各方面，显出了他的荣耀。他的慈爱与怜悯实在奇妙，使我们受益。我们若显出与他性情相近的特质，就是将荣耀归给他。

蒙神祝福的人，后代受益；犯罪的人祸及后代，你决定??

34:7 人犯罪为甚么会影响到世世代代的子孙？这并不是神对人不近情理的刑罚。儿女必然会承受父母犯罪之后果：例如，父母虐儿、酗酒等都会带来严重的后遗症。这些罪是明显的，至于自私、贪心这一类的罪，也同样会代代相传下去；而且，罪的可怕后果，并不只限于传给家庭中的成员。所以不要对罪不以为然，而要悔改离弃罪。罪在目前可能使你只有一点点的痛苦，但是以后会带来愈来愈大的痛苦，并会使你最亲的家人，你的子孙都受到莫大的伤

害。

“不可敬拜别神”我从未拜过人造的偶像──但真的没拜别神？

34:12-14 神吩咐以色列人，不可随从四围外族人的宗教去拜假神，要以绝对的忠诚，专一对他。不可把异教崇拜与敬拜圣洁的神混在一起。主耶稣清楚说明：“一个仆人不能事奉两个主人：??你们不能又事奉神，又事奉玛门（金钱）”（参路16:13）。金钱是这个世代的神，岂可贪爱？但是许多基督徒竟然想与奴役他们的财神立约，拉关系。你是否想同时敬拜两个神呢？

亚舍拉这假神是──

34:13 亚舍拉是迦南人在巴力祭坛旁所竖立的木偶（参士6:25），她是个女神（巴力的妻子），司五谷及牲畜多产的幸运之神。

34:18 亚笔月相当于阳历三、四月之间。

你脸上有与神同在的标志吗？能感染人吗？

34:28-35 摩西在山上与神亲近，四十昼夜过后，脸上放光。以色列人能清清楚楚地看出神与他同在。你是否常花时间单独亲近神？尽管你的面孔不会发光，不过花时间祷告、读经、默想，总会影响你的生活，别人也能看出你与神有密切的交往。

我每一次奉献都是出于爱心和心甘情愿吗？

35:5-21 神并没有向人索取贵重的财物作为奉献，不过他要求百姓奉献时要出于慷慨之心。只有甘心乐意之人，才能在建造会幕的圣工上有分。神喜欢捐得甘心乐意的人（参林后9:7）。我们的奉献应当出于爱心，源于感恩，而不要出于虚荣炫耀之心想得人称赞，更不要出于勉强。

我的哪些才智可以在事奉主上发挥作用？比如??

35:10-19 摩西要求有各种技巧的人，奉献才能，同心建造会幕。神赐予每个属他的人特有的才能，我们应当发挥恩赐，就连在人看来与宗教无关的才能，都可用在使神得荣耀的事上。我们可以藉著研究、观摩别人来实习，达到熟能生巧的地步。请你使用才能和技术，帮助你的教会和社区。

以色列的财宝是神计划特意恩赐的吗？

35:20-24 以色列人曾在埃及作奴隶，又从哪里得到这一切金银财宝的呢？那是在他们出埃及的前夕，从埃及人手中索取后带走的（12:35），其中有金子、银子、珠宝、细麻布、各种牲畜的皮，以及其他贵重物品。

我明白奉献的意义吗？是忠心爱神的慷慨之人吗？

35:21 凡是心里有感动的人，都乐意将礼物拿来，作建造会幕之用。他们热心来奉献，因为明白奉献对于完成神的居所是何等重要。就跟飞机师与操纵电脑人员在飞机起飞前，能按组检验它的性能是否正常一样，从奉献金钱一事上，神立刻就能看出我们对他的热诚；慷慨的人对神不一定忠心，对他忠心的人则总是慷慨的。

神看重每一颗事奉的心，不分男女??

35:26 懂得纺织的妇女，对建造会幕也贡献良多。巧匠以工作的质量与美观为夸耀，神也关心你的事奉是否精彩；不管你职位高低，都应当在工作上显出他所赐的创造力。

万众一心合力建造，对今日圣工一样重要??

36:8-9 摩西那时代，织布（纺线与织布）要用很多的时间。能有两三件以上衣服的人就算是富有的了。织成够会幕用的布，更是艰巨的工程。如果不是百姓齐心协力，就不能建成会幕。现在的教会与社会，也常常需要这种合作精神，否则就不能成就大事。

比撒列造的柜是──

37:1 法柜（又称为约柜）里面有两块石版，上面刻有神的十条诫命，它预表神与他的百姓立约。用金子锤成的两个基路伯放在柜子的盖上。法柜是以色列人最神圣的器物，放在会幕的至圣所中。大祭司每年只能进入至圣所一次，在约柜（又称为施恩座）上面洒血，为以色列全族赎罪。

建造会幕，各人照分工所行──万事互相效力，但有时我总觉得自己帮不上忙??

38:21 摩西布署建造会幕的程序，由以他玛督导这项工程。我们各人的才能不同，神并没有叫摩西建造会幕，只要他挑选有技能之人去做。你要察看神所赐给你的特长，并且寻求机会，让他使用你的才能。

圣袍、以弗得、胸牌都有甚么意义──

39:1-21 祭司每天都穿著礼服进入会幕。大祭司袍子上的以弗得和胸牌，不但美观，并且很有意义。以弗得好像背心，穿在袍子外面；胸牌则连在以弗得上面（故有时称以弗得也包括胸牌），系在它的环子上。胸牌是用彩色的细麻线织成的大约23公分正方的牌子，前面镶有十二块宝石，每块刻有一个支派的名字。这表示大祭司在神面前代表以色列全族。胸牌上也有口袋，里面装有乌陵和土明，大祭司使用它向神求问，以确定神为全族所定的旨意。

事无巨细，创造主一一关怀，我??

39:32 会幕的一切都依照神吩咐摩西的规格做好了。神极其留意每个细微的部分。这一位创造宇宙的主宰，甚至关心到微小的事项。耶稣曾说连我们的头发也都被数过（参太10:30）。所以尽管把你所关心的一切事，不管看来是多么微不足道的，都一一向他倾吐吧！

摩西是个成功的领袖，作领导的你学到甚么功课？

39:42 摩西学到了人事管理的宝贵功课。他把重要的任务交给别人，并信任他们去完成工作。伟大的领导人，像摩西一样，下达计划与指示后，让别人参与同工；如果你是领导人，也要同样信靠你的助手，让他们负起重要的责任。

你有工作计划和成果检验吗？有赏罚制度吗？

39:43 摩西眼见照著神吩咐的样式造的会幕已大功告成，就给百姓祝福。良好的领导人会查看自己所指派的工作，嘉奖优秀的工作人员。不管你居于甚么地位，对工作总要认真检查，看是否按照你所计划的完成了，并且要感谢给予帮助的人。

小心谨慎，完全顺服，毫不偏离地遵命，摩西全然做到；我做到了吗？

40:1-33 摩西在建造和立起会幕的事上，小心翼翼地连最小的细节都遵照神的指示。值得注意的是，摩西造会幕，是十足地照神所描述的式样来做，而不是八九成相似就够了。我们

应当效法摩西的榜样，做到毫厘不差地顺服神。一旦神吩咐你去做事，你就要做到尽善尽美。

核心领导，团队搭配，齐心努力，兴旺福音的工作??

40:16 神吩咐摩西怎样建造会幕，他再把任务交给多人去分担。他邀约百姓和他一同遵行神的旨意，在这件事上同工。我们的任务不是坐下来观看神的作为，乃是要尽上最大的努力，促其完成。

竖立会幕，一丝不苟；今天教会各项工作，岂不要同样对待？

40:17-33 竖立会幕的工作，有许多道工序，每一项工作对于神的居所皆很重要。现在这个原则同样是重要的。今天神的居所就是教会，要想保持教堂屋宇清洁整齐、美观，就有一些看来不太起眼的工作要做，例如，打扫、清理器皿等等。但在敬拜神的事上，这些事务都是教会工作不可缺少的环节。

会幕──圣殿──教会──

40:34 会幕是神在地上的居所，神以他的荣耀充满这会幕──那是他亲自莅临的威仪。大约五百年以后，所罗门建造圣殿，以代替会幕作为以色列人的敬拜中心，神的荣耀也充满圣殿（参代下5:13-14）。但是，在以色列人离弃神的时候，他的荣耀就离开那殿，并且让圣殿被入侵的军队拆毁（参王下25:1-21）。在公元前516年，以色列人重建圣殿。神的荣耀甚至比以前更光辉灿烂地莅临，大约又过了五个世纪以后，神的儿子耶稣基督进入圣殿，教导群众。当主耶稣被钉在十字架上的时候，神的荣耀再一次离开那殿。不过，在主耶稣从死里复活以后，神已不再需要物质的圣殿。他的殿现在乃是教会，就是由被召的信徒所组成的属灵团体。

神带以色列人出埃及；主耶稣带我们走天路；从以色列人走过的路，我看到自己──

40:38 以色列人以前是埃及人的奴隶，神带领他们脱离奴役。这一节经文则说他们随云柱与火柱的引领，跟著为神所造的会幕前进。出埃及记开头是一片黑暗，结束时则有荣光照耀。这与我们基督徒属灵行程非常相似，我们在未信主前作罪的奴仆，蒙神救赎后，开始行走天路，以后与神永远同在。以色列人一路所学的功课，也是我们今天的课题。