今天我向大家推荐的一本书是林语堂的《人生不过如此》，先向大家介绍下作者。“五四”时期，出现了许多学贯中西的学者，他们既有东方的机智又有西方的思辩，兼具中国的古朴性灵与西方的现代奔放。林语堂就是这么一位学者，我个人比较喜欢的原因是他的很多思想不受时代的束缚，放在当今也依然有指导实际作用，是一个属于集IQ和EQ于一身的人，林语堂一生精通中、英文，学贯中西，博闻广见。丰富的文化底蕴，渊博的学识，使他的幽默充满与众不同的智慧，包括他的工作履历、创办杂志、用英文撰写的长篇小说《京华烟云》等作品，都凸显了他的才学和对人生世事的深刻领悟。让我非常钦佩。令你感喟不已的是，书中所选的诸多篇目，我们在今日读来，仍如当时所写，一点也没过时；书中所透露的诸多世相，我们在今日看来，仍如当初时代，一刻也未改变。历史的车轮碾过，逝者如斯，而蓬草犹在。信手摘录几例。比如，他把应试教育称作“恶性读书”，并指出“恶性考试艺术就是煮鹤艺术，可惜被煮的是我们男女青年。”他说“西洋人讨论女子服装，亦只认为审美上问题，到中国便成了伦理世道什么夷夏问题。”他描述自己的人生理想：“我愿早晨听喔喔公鸡叫。我要邻近有老大的乔木数株。

林语堂主张：“文章者，个人性灵之体现”。《人生不过如此》这本散文集应该说就是林语堂这句名言的最好佐证，透过这本书能看出作者的性情与灵性。人生是一个非常大的命题，包罗万象，很多人都写过关于人生这个话题的作品集，比如说周国平也出过一本哲理性的书叫《人生哲思录》，都是书名都有“人生”两个字，但是内容的切入点、素材、语言风格等都大相径庭。周国平的《人生哲思录》是哲理性的理论文章，可能是由于作者人生历经了不少坎坷，加之又经历了年轻时的丧子之痛，他对人生的感悟就显得非常凝重，他出的这本书也是这种风格，观点深邃，但读后让人感觉非常沉重。而林语堂的这部作品，我用自己的语言来形容就是：“质地轻盈、节奏明快”。多篇散文组成，且以小见大，很大的话题，比如说婚姻，他能写得很靠实，很小的话题，他能从中挖掘出趣味来凸显自己提倡的生活路线和品位，比如说谈戒烟、谈树木和石头，很多小事他都描述得妙趣横生，说明作者极具生活的智慧。”无事翻看几页他的书，是一种偷得浮生半日闲的精神旅程，不知不觉中，你就学会了林语堂先生处世的超然和豁达，

以及研究学问时的敏锐与才思。

有人觉得生活乏味，工作、家庭、网络、聚餐、唱歌，再想想都想不出有其他什么活动来充实自己的生活、来愉悦自我；有的人觉得生活疲惫，工作竞争压力大、人际关系培养有压力、朋友之间比较也有压力，这就容易让人一下子失去方向，感觉很疲惫。品一品林语堂的文章不一定会帮你解决生活中遇到的实际问题，但是可以让你重新找到生活的趣味所在，同时提高自身品位。

下面我再简单地推介下这部散文集的语言特色。

朱自清的清幽、郁达夫的沉郁、鲁迅的锋利，而林语堂的风格是闲适，读到林语堂们的文章，就像在喧嚣急驰的列车上偶遇久违的朋友，非常的感怀与亲切。 他的散文皆讲究冲淡，讲究自然，无华章丽句，属于娓娓到来，有静气养心之效，怡情拾趣之功。读林语堂，与其说是在读他的出世与入世，不如说是在读一部社会人生。在中西文化的熏染下，他不喜欢把文字摆弄得“披肝沥胆、慷慨激昂、公开抗议”，而一任自己在思想界的大陆上驰骋纵横，走的虽是幽默与讽刺一路。

你恍惚看到了，一位温润如玉的君子，一位谦虚谨慎的学者，于无人处悄悄立在你的面前，与你辩论该如何逍遥自在地做人、心无芥蒂地处世，“在不违背天地之道的情况下，成为一个自由而快乐的人。这就好比一台戏，优秀的演员明知其假，却能够比在现实生活中更真实、更自然、更快乐地表达自己，表现自己。人生亦复如此。我们最重要的不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地快乐地度日，并从中发现生活的诗意。”正因有了这种超然的心态，作为新文化运动时期两派不同阵营中的代表人物，唯政见不同，林语堂多次被鲁迅辱骂，但其事后仍能在《鲁迅之死》中满怀真情地说出：“吾始终敬鲁迅；鲁迅顾我，我喜其相知，鲁迅弃我，我亦无悔。”这种胸襟，何其坦荡。

读林语堂的散文，另一个如天外飞仙般的享受就是无孔不入的幽默与机智。他的幽默不像时下流行的搞笑方式，肤浅而夸张地讲些笑话或段子来吸引人，而是于日常生活中捕捉一些可爱可乐的事物加以揶揄。如《我怎样买牙刷》、《我的戒烟》、《冬至之晨杀人记》等，从生活小事生发出无限的况味，读来令人莞尔。

 

第二篇：林语堂2

林语堂，福建龙溪（现福建省漳州市平和县坂仔镇）人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。笔名毛驴、宰予、岂青等，中国当代著名学者、文学家、语言学家。早年留学国外，回国后在北京大学等著名大学任教，19xx年定居台湾，一生著述颇丰。林语堂在创造一种散文笔调，闲适是这种笔调所形成的文体特征。林语堂选择的是这样一种道路：与现实拉开距离，以自由主义立场写“热心人冷眼看人生”的文章。林语堂自评散文：“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”。他惯用中西比较的眼光看问题.林语堂的散文集中体现在“幽默”，“闲适”上，这种散文观在当时不合时宜，收到鲁迅的批判，他的散文轻松自由，无拘无束仿佛温厚超脱儿略带油滑，林语堂的散文中“均衡心态”大多是在现实的压迫下进行自我调节的产物。林语堂把幽默、性灵和闲适结合起来,形成“以自我为中心,以闲适为格调” 的创作理论 .闲适。他的“闲适”观包括两个方面：一是指文章内容上的“闲适”。他说:“在人生途上小憩谈天,意本闲适,故亦容易读出人生味道来,小品文盛行,则幽默家与自然出现。”二是指表现上的“闲适”。即表现“自我”,“以自我为中心”,“在取较闲适之笔调,语出性灵,无拘无碍而已。”林语堂晚年曾回忆《人间世》的宗旨，大意谓该刊略如世人, 点卯下班之余,饭后无聊之际, 揖让既毕,长夜漫漫, 无以打发, 忽闻旧友不约而来, 排闼而入, 不衫不履,亦不捐让, 亦不寒暄, 于是饮茶叙旧, 随兴所之,所谓或晤言一室之内, 或因寄所托, 放浪形骸之外, 虽言无法度, 谈无题目, 所言必自己的话, 所发必自己的衷情。夜半各自回家,明晨齿颊犹香。如此半月一次, 以文会友, 便是《人间世》发刊之本意。林语堂的许多散文也属于闲话风系列。他的闲话风散文以议论文为主, 也有部分记叙性文章。他的记叙性文章向读者叙说某一生活经历或内心经历时,也往往带着大量的议论。 信手信腕 ，笔随意转。在内容上，多数文章无主旨只有一个谈话范围，有时旁枝逸出,有时一点点漶漫开去，既汪洋恣肆、天花缤纷，又散而不破, 杂而不芜, 漫而不长。在结构上，不见起伏、勾色、呼应等痕迹，却有着自然的韵律、粗朴的气息。欢愉情调。其实林语堂对世界人生也有着本质的悲剧体验。事实上, 林语堂小品散文具有双重的生命意识: 一是外在化的乐感; 二是内在化的悲感。但林语堂用喜悦与欢笑来冲淡它这种生命悲剧意识。《生活的艺术》——人类对于人生悲剧的意识, 是从青春消逝的悲剧的感觉而来。我们都相信人总是要死的, 相信命像一支烛光,

总有一日要熄灭的;我为这种感觉是好的。它使我们清醒，使我们悲哀。 幽默情怀。林语堂在《论幽默》中说:“我想幽默一词指的是‘亦庄亦谐’” ，即“谑而不虐” 的幽默文笔。林语堂的幽默小品,多是捕捉生活中有幽默感的事物,经过艺术的再现,使原有的幽默味更浓。幽默将小品文的审美品格提升到新的境界, 即具有喜剧色彩。 其实幽默为人生一部分，人生是永远充满幽默的，犹如人生是永远充满悲惨、性欲与想象的。 读书人最不容易做到的事，林语堂做到了。所以他又那样近情，拒绝极端.道学和教条，为一般背书本认死理者所难及。他知道何为生存真实，何为学者无谓的奇谈，出言平正通达。林语堂也许算不上特别伟大，但他在百年文学史上独具一格，而独特本身就是一种贡献，不可重复本身就有一种永久的生命力。