试论网络文学理论建设的话语空间

论文关键词：网络文学 文化观念 全球化

论文摘 要：如果忽视对中国当代思想文化裂变的思考，而套用西方电子传媒学理论研究成果解释中国当代网络文学，却仅仅关注网络文学与电子传媒技术不可分割的血缘关系，不从全球化文化传播语境下探讨中国文学生存发展的现实理路，只从传媒技术上分析网络文学，就无法找到有效的理论批评话语空间。由此，网络文学理论建设需要考虑中国当前文化观念的激烈冲突和全球化文化背景。

目前，网络文学理论批评明显滞后于创作。建立网络文学理论批评体系必须深刻认识网络文学产生的历史意义。要认识到网络文学是时代变革的产物，创新精神成为最基本的诉求，要看到网络文学的广阔视野和草根性对文学发展走向的影响，看到作者之间、作者与读者之间相互交流和撞击的价值，看到中国文学史上从未发生过的如此大规模的大众阅读。套用西方电子传媒学理论研究成果解释中国当代网络文学，不从全球化文化传播语境下探讨中国文学生存发展的现实理路，仅仅从传媒技术上分析网络文学，就无法找到有效的理论批评话语空间。①

一 网络技术术语与网络文学批评话语不应混用

过于重视传播技术对网络文学形成的影响，体现在以计算机和网络技术的专门术语直接运用于网络文学批评上，如大量以“比特”、“数字”等科技术语指涉网络文学，把超链接、多媒体的综合艺术的媒体实验性特征和学科综合发展的趋向，当成以人文性为本质特征的文学发展方向。

我们知道“比特”是英文bit一词的英译，指的是计算机二进制数的位，由一连串的0和1组成，计算机以此完成信息转换和处理。它是计算机的内部工作原理，并不直观呈现给用户，也不给网络文学作品的作者和读者做出信息转换的提示。

从传播技术角度看，“比特”是信息世界构成的基本单位，它的意义不仅是便于复制和传送，更重要的是方便不同信息之间的相互转换，如将文字转换成为声音，既然“更多的人倾向于认为，internet不是媒介，将其视为媒介是对其某个技术特点的放大”②，那么作为技术深层的计算机语言“比特”，是机器的功能显示，是科技发展在信息处理上获得的成就。如果把它视为媒介就把信息转换功能放大为信息传播功能，从根本上忽视信息传播过程中人文主义参与的创造性。认为“比特是计算机操作的媒介，网络文学写作要使用比特，就如同传统写作要使用文字一样”③，把“比特”等同于文字，把计算机的“计算”方式等同于记录思想情感的语言工具，大大降低了传统文学纸质写作的人文属性和主体的能动性。传统写作文字的使用，是作家全身心投入艺术创造时，最为具体、最为直观的艺术才华的发挥和展示。“比特”是计算机的工作原理，不是计算机操作的媒介；“比特”把一切信息转换成“比特”进行技术处理，因此以计算机为代表的现代信息技术被称为“数字化技术”，互联网被称为“数字媒体”。

“诗与数学的统一”④概括了计算机“计算”的神奇功能，反映了科技进步与人文学科的综合发展成为未来社会进步的方向。“诗与数学的统一”创造出了精彩的信息载体，包括文字、

声音、影像等，组合出任何我们能想象到的图形、画面和文字组合。数字化技术的进步正如历史上的科技发展一样，通过一种技术民间化、传播民间化的发展路径，实现科技服务人类的最终目的。显然，使“诗与数学”统一起来的力量是科技理念，对网络文学主体来说，仍然是以文字作为思想的载体，把网络作为传播的途径，实现主客体的交互作用。“数字”和“比特”是技术因子，看不见的电子微粒，并不构成信息本身，更不可能构成网络文学创作、传播和接受的理论要素。

视“比特”为文学媒介，是网络文学研究初期把计算机强大功能下的创作软件、超文本链接、多媒体技术生成的综合艺术产品，当成“真正的网络文学”。这种初期的“网络文学”范畴指涉，重视技术本身的革命性和改变事物物质外观的神奇力量，忽略了传播本身所赋予人类文化结构的社会性、目的性、创造性和互动性，因为“文化传播是人类特有的各种文化要素传递扩散和迁移继传的现象，是各种文化资源和文化信息在时间和空间中的流变、共享、互动和重组，是人类生存符号化和社会化的过程，是传播者的编码和解读者的解码互动阐释的过程，是主体间进行文化交往的创造性的精神活动”⑤。文学是文化飞翔的翅膀，网络文学传播无疑又给文学发展创造了一座划时代的历史丰碑；同时，文学活动是信息传播链条中促进文化传播的主要承担者，但并非传播中的文化信息都是文学。

从网络文学创作与传播的实际看，网络原创作品是传统文学发展演变的逻辑转型，携带着人类文化演进的时代特征，成为网络作者、读者和研究者默认的网络文学范畴和形态。从艺术媒介演变历史看，多媒体发展的是人类耳、目、口、触等多种感官的功能，开发这些感官接受这些意义符号信息的潜力，是人类感官肢体的“延伸”。多媒体艺术所显示出的炫目的视听效果，在文字解说之外能自成一条通往艺术之宫的路径，语言文字本身为其审美内涵做阐释服务，处在整个多媒体艺术的次要地位。视听本身趋向较为直接的感官刺激，意义指向不在于符号编码解码过程中丰沛的情感和审美生成，不能使接受达到沉思默想后的深度体验，根据人类生理机能和接受心理所受的先天局限，人类不可能在短暂的时间内，对各种感官接受的信息进行深度加工。因此，多媒体重视视听本身表达的即时性造型效果、语言文字的想象和表意魅力被消散在一个狭小的声色形象的间隙内，多媒体需要形象艺术的理论话语去透视，而网络文学的理论表述不能在造型技术中介的纯客观视域开拓话语空间，因为语言文字仍然是网络文学的栖息之地，网络文学的文学性在很大程度上仍然倚重文字阅读展示的语言魅力和思维魅力。

二 网络文学理论建设面临的文化冲突

创新适应于网络文学的理论体系将会是一个漫长曲折的过程。当前文学价值认同的断裂集中体现在文学批评界对网络文学作者及其作品的关注还不够。当代文坛活跃的文学批评家基本上是60、70年代出生的,而网络文学的作者大多是70后、80后,他们的作品基本没有进入批评家的视野。在目前的评审体制下,网络上发表文学批评不能获得稿酬,专家学者在网上发表文章也不算是正式发表的科研成果,是不能被量化的。因而对于众多的批评家来说,网上出现的他们的文章一般都是被转贴上去的,是传统媒体上发表的文章再次上网。⑥于是，一方面批评家的知识储备和时代制约的文化观念落后于现实生活，旧有的文学理论体系中既没有对这些异军突起的文学队伍预设话语空间，也不看好他们借助网络迅速走红的文学态势。另一方面由于纸质出版的文学批评文章才能纳入主流评价体制，流行在网络上的大众化的网络文学批评就显得人微言轻。

如何不仅仅从传媒技术上分析网络文学，而是从中国当代思想、文化裂变做出深入思考，

从而在当代文学理论批评体系中建构起成熟的网络文学理论批评体系，不能回避对两个问题的考察：一是中国内部现实文化冲突，二是全球化的世界语境。

目前，经济上我们寻找发展的战略，文化上寻找补偏救弊的传统资源。在一个日益加快的全球化民主文化氛围下，在一个以商品经济规律规约伦理道德行为的今天，仍然高举“弟子规”类的旗帜，把先人标举的理想国旗帜拿来当做推卸责任、蒙骗“老者”“幼者”的工具，直接强化了我们的文化等级观念，使得文学的雅俗观念仍然背离文学创作实际，从而产生鄙薄网络文学的倾向，视网络玄幻小说为“装神弄鬼”，视金庸小说为“鸦片毒品”等等。

“文以载道”的传统文化观念和民族历史的深刻记忆，积淀为文学观照国运兴衰的铁肩道义，而在此话语之下赋予艺术的审美价值才算文学的正统，才算是纯的、高雅的文学。上百年的民族屈辱在集体意识中熔铸为“启蒙与救亡”的文化思潮和文学观念，这是中国文学光辉璀璨的民族品格和优秀传统，中国文人没有理由拒绝这种文化基因。自身因袭的封建思想、新中国前行途中的坎坷曲折，给中国文人造成的身心磨难久久不能平复，构成文学叙事的主流。人类科技的进步和生存空间的拓展，“一体化”、“全球化”势在必行的文化趋势，又把这一切逐渐推向现实紧迫思考的边缘。上个世纪末以来网络走进千家万户，并与70后、80后人一起成长，网络文学的发展自然进入他们的物质与精神生活的双重领域。他们的成长经验与时代环境赋予的一些特征、青春所具有的叛逆冲动、没有历史羁绊的思维和行为等等，呈现在老一辈人面前就是反常识、反经验、反规则，并且在虚拟的消费文化背景和趋利趋新潮流的衬托下，显得特别刺眼和易遭厌恶。然而，80后作家的青春是“在中国市场经济高速发展的时代中度过的，他们经历的是中国历史上最富裕和最活跃的时期。……他们的作品虽然还留有青少年的稚嫩，但其实已经有了一种新的世界和人类的意识，也表现出注重个体生命的意义，关注人与自然和谐等新的主题”⑦。

排斥网络文学的文化心理，多出于80后和网络语境的双重阻隔，网络文学的自由化无序写作状态，以及网上个体全面真实的展现和网下生活现实局限下的选择性暴露造成的强烈反差，使网络写作带上虚幻的色彩，并且，基本没有责任担当的网络叙事给人一种虚假的叙事表象，然而，套用蔡智恒《第一次亲密接触》（第三节）里的一句台词：“虚幻的应是人性而非网络。”

这是网络文学理论体系建构所不得不面临的现实文化冲突。由此，我们只有借助网络提供的强大检索、评选功能，加强对网络作家和作品的解读，在文本细读的基础上获得艺术感知和美学思考，才能奠定理论话语的基石，从而获得网络文学理论创新的契机。

三 全球化语境下的网络文学理论建设

网络应用是人类社会转型的显著特征。人类生活与网络结缘不是民族性、地域性问题，也不是文化体制、意识形态问题，而是整个人类全球化发展的有力手段。文学活动与网络结缘是文学发展演变的世界性趋势，网络在中国日益广泛的应用成为社会发展和人们生活水平提高的显著标识。

20xx年以来，网络小说的读者每天以2万人的速度增长，盛大文学有限公司旗下的3个文学网站每日平均页面浏览量接近4亿人次。这不仅仅是简单的数字统计，而是说明了网络文学是一种世界性的文学发展趋势，纳入世界文化发展的总体倾向之中。我们可以检索国外许多著名英文网站,文学作品与研究著作几乎应有尽有；凡是著名作家,几乎都有其研究性

的网站,内容丰富生动,很多是免费开放。不论中外,原创性的网站上发表原创性的诗歌及其他文学作品成为一种常态的文学活动标识。并且，网络写作首先是从外国传来,许多作品首先是在网络上发表,许多有名的作家首先也是网络写手。最新外国文学作品,首先是以网络写作方式发表,我们也是通过网络才能最先了解与阅读。人文学科未来发展路径，以及文学观念转变后的理论重建语境，都不能不考虑网络时代的话语系统，都不能不具有全球化意识和世界文化意识。

我们可以从网络玄幻小说、言情小说、武侠小说、穿越小说、科幻小说等等小说类型化的出现，隐隐看到与西方类型化影视剧的遥相呼应。从中国影视文化产业发展看，类型化的网络小说提供的素材类型和阅读群体是其巨大的开发资源。网络使文学创作与生活同步变成了可能，网络文学也强化了文学反映现实的广度和力度。

弥合文学理论之于网络文学批评的失语和价值体系的断裂，离不开把全球化对未来文化建设的影响和赋予网络文学世界性文化品位的现实。文化传播加速了全球化进程。网络文化传播是一种全球传播，是一种国际化的现象，需要全球性的思维，需要开放的理念。全球化是人的社会关系和人的社会交往的世界化。全球化瓦解了文化传播的边界和防护系统，为文化的交流与融会提供了条件，从而也改变了当今世界的文化地图。从网络文化传播的全球化语境看，“任何文化都应该是开放的而不可能是封闭的。我们并不需要以一种新的文化中心论去取代旧的文化中心论，中国需要的是一种与时俱进的开放的本土文化、一种世界主义的胸怀、一种鼓励多元文化的战略。我们应该在全球意识的观照下发展自身的民族文化，认真处理好?现代对传统的超越性复归?与?传统文化向现代文化的转化?两者之间的关系”⑧。惟其如此，我们才能在未来更为激烈的中西文化冲突和文化主权争夺中，张扬中华民族文化的超越性品格。网络文学理论批评话语秉承这种文化传播全球化语境下的先锋意识，既是大势所趋，也是理论自身觉醒的需要。

网络文学是新生事物，是文学的方向，它需要悉心关照，需要理论引导，需要赞赏也需要批评。阐发其对未来文化建设的积极意义，不失为传统的原则。这不是中庸之道的批评方法，受制约我们文化思考的现实焦虑所驱使：人类文明出现了严重的悖论，全球化的错位、文化内外的冲突和人类的生存危机感一并呈现在人们面前。而网络文学的一些表达是有深刻现实意义的。比如，一些网络文学表达的对人类生存命运的关怀和个体生命的体验，其中一些玄幻小说表达的虚幻和虚假的表象，同样是日益复杂多元化生活状态和多面化人性的展示，甚至有些网络小说触及到了当前人类生存必须共同面对的命题，比如20xx年影响较大的《灰锡时代》，讲述一个发生在30世纪的故事，其超拔飞扬的想象力和戏谑幽默的语言风格，被读者誉为“王小波再现”。其关注人类生存的大视野和对人类未来美好生活的热切期望等等，都应该进入我们的阅读和审美经验范围之内，成为我们理论抽象依据的感知经验。 人类文化传播的全球化互动生成趋势也迫使我们对网络文学表达的文化理念进行认真思考和理论概括，并将网络文学的研究纳入传播学、文化学甚至人类学等多学科领域，以开拓文学研究的理论空间和人文视野，并以宽广的理论情怀来构建我们相对客观的、能与现实有效对话的话语体系。

目前，对于网络文学批评话语空间的开拓与网络所创建的公共文化空间的关系，研究界已经普遍认识到：网络促进了精英文学和大众文学界限的消解，文艺学正在进行着一场传播学的转向，文学的期待视野、文本结构、文学传播都发生巨大变迁；网络为人们提供了一个全球视野的公共空间；网络给予人的自由与平等，实质就是文学创作和社会生活民主化的集中表现，如果没有网络的参与，中国民主的进程不会有这么快的进步；在网络世界我们必须建构一个世界公民意识，具备这种世界意识才能把中华民族自由的美的东西传递给世界，实

现我们承担更多社会责任的使命。⑨

注释：

①马季：《网络文学：直逼文学价值认同断裂的现实》，《南方文坛》20xx年第4期。 ②⑤⑧庄晓东主编：《传播与文化概论》，人民出版社20xx年版，第132页，第3页，第3页。

③欧阳友权主编：《网络文学概论》，北京大学出版社20xx年版，第49页。

④黄鸣奋：《数码艺术50年：理念、技术与创新》，《文艺理论研究》20xx年第6期。 ⑥周志雄：《网络文学批评的现状与问题》，《山东师范大学学报》(人文社会科学版)20xx年第2期。

⑦张颐武：《当下文学的转变与精神发展》，《探索与争鸣》20xx年第8期。

⑨欧阳友权、禹建湘整理：《“网络?网络文学?公共空间”全国学术研讨会综述》，《文学评论》20xx年第5期

 

第二篇：空间理论

对于空间一词的解释，开始它是一个地理概念，一般词典上解释为物质存在的一种客观形式，是由长度、宽度、高度等因素表现出来，是物质存在的广延性和伸张性的表现。它是我们经验可以感知的具体存在的本体。

空间观念在社会学上的意义则是处于历史性的变化之中。一般认为空间既有具体的物质形式，同时也有精神的建构。空间既有物质属性，也有它的精神属性，如我们所知道的社会空间、国家空间、日常生活空间、城市空间、经济空间、政治空间等等概念。比如对城市空间的理解，既可以表达为被物理与经验地意识为形式和过程，意识为都市生活可衡量可标识的形状和实践；同时它也是一种思想性和观念性的领域，在形象性、自足性的思想和符号化的表象中概念化，是一种想象的构想性空间。即便在日常生活中，不同的群体和人们也是根据不同的社会纽带组成不同的空间联系，这种空间联系既有文化的，又有社会的，也有宗教的。空间结构的联系显现在人们日常生活的各个层面。

在西方学者空间理论分析中，空间通常分为第一空间、第二空间和第三空间。所谓第一空间指的是空间形式具象的物质性，它是由经验来描述的事物，而第二空间指的是人类认知形式中的空间性，它是由空间的观念进行再表征的。第三空间则结合了第一空间和第二空间视角，同时又开展了地理性和空间性想象的范围。在这一空间中，是既真实又想象化的。而通常第一空间被认为是真实的，而第二空间被认为是想象的。

西方大多数社会学研究者多将空间作社会文化意义上的设释。在列斐伏尔看来，空间不仅是物质的存在，也是形式的存在。主张从政治经济角度对待空间，认为空间是社会的产物，“空间就是(社会)产品”，“它真正是一种充斥着各种意识形态的产物”。福柯则从观念史的角度来对待空间。认为空间是权力实施的手段和媒介，权力是借助空间的物理性发挥作用。一般空间理论家都认为，空间知识的生产主要是通过话语建构式的空间再现、通过精神性的空间活动来完成的。认为，在日常生活里我们每一个人心目中都会有关于空间的想象，这便是“心目中的地图”。“??构想的空间以自己的方式来描绘城市现实，对物质及社会世界来说，精神上的描绘、生产和解释要优于准确的经验描绘。”

总之，空间概念既可以表达物质的存在形式，也可以表达精神方面的存在形式。社会是由各种各样的空间组成，城市市民社会中也有不同的公共空间和空间话语。同样，我们在此可以借用空间的概念来对近代上海小报进行文化叙事，小报本身既是一个物质意义上的空间，也是一种文化意义上的空间，一个供人文化消闲的公共空间。

公共空间或曰公共领域，它是现代化的产物，是随着现代市民社会的产生而出现的，是市民社会所特有的。它也是一种场所和空间，既有物质属性也有精神属性。

哈贝马斯的公共领域(Public SPhere)首先是一历史概念，是指发韧于英国17世纪末和法国18世纪的独特的历史现象。他认为随着早期资本主义的发展而自发形成了一个公众讨论的区域，介乎国家与社会之间，他称之为公共领域。在这一领域中，文艺作品对现实的批判，咖啡馆或沙龙里对现实政策的批判而形成的一种公众舆论，继而形成一种机制，决定国家的发展与走向。他也认为，在公共领域中，报刊等传媒成了公众的批判工具，并在公共领

域中起到至关重要的作用，他将侣刀I喜分头“人＼仆人而械层曲期1rb局tn地l，9[87] NL m；1甘6鲁化山 “Fc：田6从扑领域’，我们首先是意指我们的社会生活的一个领域，在这个领域中，像公共意见这样的事物能够形成。”2gsl6‘有些时候，公共领域说到底就是公众舆论领域，它和公共权力机关直接相抗衡。”c：91其后他又认为公共领域突出的特征，是在阅读日报或周刊、月刊评论的私人当中，形成一个松散但开放和富有弹性的交往网络。通过私人社团和常常是学术协会、阅读小组、共济会、宗教社团这种结构的核心，他们自发聚集在一起。剧院、博物馆、音乐厅，以及咖啡馆、茶室、沙龙等等为娱乐和对话提供了一种公共空间。这些早期的公共空间沿着社会的维度延伸，并且在话题方面也越来越无所不包：聚焦点由艺术和文学转到了政治。[。o]

公共领域作为介于私人领域与公共权威之间的非官方场域，是各种公众聚会场所的总称。公众在这一领域对公共权威及其政策和其他一些公共社会问题作出评判，自由、理性、批判性的讨论构成这一领域的基本特征。L9u公共空间是联系国家与社会的中间桥梁。一般而言，大众传媒就是一个公共空间，是发表公众意见的公共场所，是公共空间的一个重要部分，是一种特殊的公共空间。所以，从文化操作意义上来理解和论释，公共空间也是一定社群的人们用于消闲活动的公共场所。

近代上海小报作为一种公众媒介，也是一个文化公共空间。随着小报受众面的扩大，它的非官方化的经营方式，以及相对独立于官方政治权威之外的生存环境，逐渐形成了以小报为中心，用于市民消闲文化娱乐的市民文化公共空间。

《男性统治》

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妇女被排除出严肃的事情、公共事物、尤其是经济事物的空间，她们长期以来扎根于家庭空间和与子嗣的生物和社会再生产相关的活动中她们的活动(尤其是母性的)尽管表面上得到认可并且有时照例受到称颂，但只有在她们服从于生产活动的情况下才会这样，只有生产活动受到经济和社会的一种真正制约，并依照子嗣即男人的物质和象征利益来安排。因此，今天在许多地方，女人负担的一大部分家务劳动仍旧以维护家庭的团结一致为目的，这是通过组织一

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关于同性恋运动的几个问题

同性恋运动一方面由于其存在和象征作用而心照不宣，另一方面通过它所产生的或引起的话语和理论，明确地提出了一些问题，这些问题脐身于最重要的社会科学中间，而且对于某些社会科学而言是全新的①。这种运动反抗一种特殊形式的象征暴力，它除了产生分析的新对象之外，还对现行的象征秩序提出了深刻的质疑，并且以相当根本的方式提出了这个秩序的基础，以及颠覆这个秩序所需的成功动员的条件

① 我曾在一次关于同性恋研究的会议上，介绍过这篇文章的原始提纲，目前

我在这篇文章中，只谈论“运动”，而且对于推动这个运动的不同群体、

集体和组合与这个(或这些)本身很难确定(或许应该以公开的或隐蔽的、

实在的或潜在的性习惯为标准，比如经常去的某些地方，一种特定的生活

方式)的同性恋“团体”或“类别”——更确切地说是“共同体”——之

间的关系不作任何表态。

问题。

象征统治的特殊形式通过分类的集体行为推广开来，同性恋是象征统治的受害者，他们被打上耻辱的烙印，这个烙印与皮肤的颜色或女性特征不同，可能是隐蔽的(或公开的)，而分类行为则产生了有意义的、从否定方面表现出来的差别，并因而产生被打上烙印的社会群体和类别。比如在某些种族主义的情形中，象征统治的特殊形式，采取一种公开的，可见的否定形式。作为“不显形”(invisEsation)的压迫通过一种拒绝和一种谴责显示出来，这种拒绝的存在是合理的、公开的，尤其是被法律认识和认可的，而这种谴责只有在运动要求可见性时才表现得如此清楚。这种运动被明确要求“秘密”或隐蔽，它通常只能如此。

谈论象征统治或暴力意味着，除了致使认识和评价范畴颠倒的颠覆性反抗之外，被统治者倾向于将统治者的观念用在自己身上：尤其通过打上烙印的分类所产生的命定作用以及真实的或潜在的凌辱，他有可能最终被迫适应和接受正当的(在地中海观念中，与扭曲的相对)认识范畴，并在屈辱中体会性经验。这种性经验说明了他的特征，他在担心被人看到、识破

的恐惧和试图被其他同性恋者认可的欲望之间摇摆。

这种象征统治关系的特性在于，这种关系不仅与可见的性别特征而且与性习俗相联系。作为男性(主动的、进入的)原则对女性(被动的、被进入的)原

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男性秩序的力量体现在它无需为自己辩解这一事实上①：男性中心观念被当成中性的东西接受下来，无需诉诸话语使自己合法化③。社会秩序嫁一架巨大的象征机器一样运转着，它有认可男性统治的趋向，因为它就是建立在男性统治的基础之上的：这是劳动的性别分工，是对两性承担的活动及其地点、时间、工具的非常严格的分配；这是空间的结构，存在着男女对立，大庭广众或市场专属男人，家庭专属女人，或在家庭内部，炉火归男人，牲畜棚、水和植物归女人；这是时间的结构，劳动日、耕地年、或生命的循环、中断的时刻是男人的，漫长的妊娠期是女人的③。

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身体的上部、男性部位的公众的、积极的用途——对抗、正视、直面(qdxl)、面对、直视，公开讲话——是男人的专利；在卡比尔，女人深居简出，在某种程度上她应该在公众场合放弃使用其目光(她在众人面前走路时，眉目低垂)和言语(惟一适合她说的话是“我不知道”，她的言语与男性话语完全相反，男性话语是果断、鲜明的，同时也是深思熟虑的)“。

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倘若性关系表现为一种社会关系，这是因为性关系是通过主动的男性与被动的女性之间的基本区分原则形成的，而且这个原则建立、组成、表达和支配欲望。其中男性的欲望是占有的欲望，是色情化的统治；女性的欲望是男性统治的欲望，是色情化的服从；或者，严格来讲，是对统治的色情化认可。比如在同性恋关系中，相互性是可能的。性与权力之间的联系以特别明确的方式显示出来，在性关系中所处的地位和扮演的角色，尤其是主动的或被动的角色，似乎与社会条件之间的关系密不可分，社会条件同时决定了地位和角色的可能性和意义。进入，尤其当用在男人身上时，是统治欲望(1出i此dod肥此)的一种体现，统治欲望与男性力比多并非完全没有瓜葛。我们知道，在许多社会中，同性恋占有被看作☆种“力量”的表现，一种统治的行为(在某些情况下是这样实现的，即通过使别的男人“女性化”来证明优越

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男性荣誉可以由一个词表现出来，这个词被调查者重复了上百遍，qdxl，面对、正视(相当于我们士兵的立正姿势)，即这个词所指的端正表现①，同样，女性的服从似乎也可以在鞠躬、低头、弯腰、低垂(与“占上风”相对)这些事实和弯曲、柔软的姿态中找到一种自然的表现，相关的顺从被视为与女性相称。

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由于女人注定要象征性地服从和受人摆布，她们要行使某项权力，只能借助自己的力量对抗强者或同意让步，而且无论如何都要拒绝她们只能借助第三者(充当心腹谋士)行使的权力。

《空间理论与文学的再现》

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不仅如此，列斐伏尔力图纠正传统社会政治理论对于空间的简单和庆浅的看法，他认为空间不仅仅是社会关系演变的静止的容器。空间是列斐伏尔最为信赖的、本真的东西，它提供了让最初始的“真实”重新强胜想象界的本体论基础。换言之，关键的问题是“空间从来

就不是空伺的，它往往蕴含着某种意义”。在列斐伏尔看来，它主要不是一个抽象的名词，而是一个关系化与生产过程化的动词。他所说的空间，不仅仅臣指事物处于一定的地点场景之中的那种经验性设置，也是指一种态度与习惯实践， “他的隐喻性的‘空间’，最好理解为一种社会秩序的空间比。空间化就其本质而言，不是一种先验的几何形式抽象物，而是一种粹证的反思瞬间，一种发生在社会活动与空间和社会地理环境各个方面。

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他将迄今为止的空间化历史过程理解为如下几个阶段：一、绝对的空间——自然状态；

二、神圣的空间——埃及式的神庙与暴君统治的国家；三、历史性空间：政治国家、希腊式的城邦，罗马帝国；四、抽象空间：资本主义，财产的政治经济空间；五、矛盾性空间：当代全球化资本主义与地方化意义的对立；六、差异性空间：重估差异性的与生活经验的未来空间。也是他提出的空间历史发展模式，认为资本主义或社会主义空间只是空间发展必经的阶段。列斐伏尔的空间生产理论建构与马克思社会生产理论的建构具有逻辑上的同构性。

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相对于“父亲的时间”，空间(柏拉图所谓“子宫空间”)对女人或许更具切身意义。威廉·布莱克说： “时间是一个男人，空间是一个女人”；换种说法，“女性总是被当作空间来对待——反过来男性却总是被当作时间来考虑。”。一个女人的正常空间应该是：家庭(由厨房、客厅、卧室和丈夫、孩子以及数不清的家务共同组成，唯独缺少“一间自己的屋子”)。在德国谚语中，女人是厨房、孩子、教堂的同义词；中国也有句老话，女人“宜室宜家”，这“家”和“室”就是女性最合理的空间。“男英雄们所干的事，对女人来说是禁止的(离家出走，在路上去碰运气，参军等等)”。，在中国古代极其罕见的个别例外中，这些离家远行的女人一定是女扮男装的，比如花木兰、孟丽君。因此，当一个男性评论家发现一本有关漂泊的书里没有女人时，他一点也不奇怪， “并不是因为她们不存在，而是据信她们从来不跟随一种启示漂泊，而情愿固守在自己占据的安乐窝里”。。而这种安乐窝，也就是杜拉斯所说的‘‘家庭寿居的房屋”：为了让孩子和男人居住其中，专为他们而设把他们维系在一起的地方，是收容他们东奔西走的所在，消解他们外出冒险的气质，分散他们成年以后出走外逃的心性。④而首先被禁铜起来的，是女人自量：她们的梦、幻想、对自由的向往、冒险的念头，被‘‘以房屋为表征沂包围”。而这个封闭、狭小、有限的家庭空间，对女人也许是致命的；他们的苦恼、不满、抑郁以及逆反心理，对抗情绪，甚至疯狂、暴烈等，吉常直接源于她们对空间无与伦比的敏感。但是爱玛最为忍受不了的是月饭的时候，壁炉冒着烟，门吱嘎响着，墙上渗水，石板地也潮湿，这羊一间小餐厅，她觉得人生的苦恼统统盛在自己的盘子里。⑥从某种意义亡说，爱玛的受诱惑、背叛、偷情，完全有理由被认为是由这个潮湿阴rp的空间所触发和挑起的；与其说爱玛本性淫荡，追求浪漫，不如说逃享这个压抑空间的渴望起了决定作用。