【中观派】

梵名Ma^dhyamaka,Ma^dhyamika 。系以龙树（梵Na^ga^rjuna ）之中论为基础，宣扬空观之学派。认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属於戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得之诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。即在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅槃，即所谓假有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。与瑜伽派对立。迄印度大乘教末期，此派一直为二大潮流之一。

此派以龙树为始祖，历经提婆（梵A^rya -deva ）、罗侯罗跋多罗（梵Ra^hulabhadra ）、青目、婆薮开士等人。至六世纪初，有佛护（梵

Buddhapa^lita ）、清辨（梵Bha^vaviveka,Bhavya ）二论师出而作中论之注释。其后中观派分裂为佛护系之具缘派（梵Pra^san%gika ）与清辨系之依自起派（梵Sva^tantrika ）。前者之月称（梵Candraki^rti ）论师曾对清辨之中论注释，予以激烈抨击，其思想并传入西藏而广泛流传；后者则以观誓（梵

Avalokitavrata ）等论师为代表人物。

七、八世纪之际，中观派与瑜伽派有交互流通之趋势，终于形成寂护（梵S/a^ntaraks!ita ）、莲华戒（梵Kamalas/i^la ）等之中观瑜伽派（梵Ma^dhyamakayoga^ca^ra ），与密教同时流传，直至印度佛教之灭亡为止。

在我国方面，此派之学说由鸠摩罗什开始系统地介绍至中国后，发生极大之影响，如隋唐之时，三论宗、天台宗、华严宗及禅宗等诸大宗派，均以此派之创始者及其经典为立宗之重要根据。［大智度论卷三十八、佛性论卷一、大唐西域记卷十、南海寄归内法传序、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷一、多罗那他印度佛教史、W. Wassiljew： Der Buddhismus; Th. Stcherbatsky:

TheConception of Buddhist Nirva^n!a］（参阅‘印度佛教’2215、‘空有论争’3473、‘瑜伽派’5530）

[佛学大词典]

【瑜伽派】

(一)奉行瑜伽师地论等教说之宗派。又作瑜伽宗、瑜伽行派。即行于印度，与中观派对立之大乘佛教教派。初祖为四、五世纪之弥勒论师，以宣说瑜伽师地论、辩中边论颂、大乘庄严论等而奠定开宗之基。其后，无著禀其教旨，着摄大乘论、显扬圣教论等。未久，世亲继之，撰十地经论、唯识三十论颂等以光显教说。世亲之弟子陈那亦作观所缘缘论、入瑜伽等论著以宣扬瑜伽思想，复着因明正理门论而定因明之论式。同时复有亲胜、火辨二大论师注释世亲之唯识三十论颂。相继而起者另有德慧、安慧、护法、难陀、清辨、戒贤、净月、胜友、最胜子、智月、法藏、智光、无性、亲光、德光等诸师，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识之理，以悟入真如之性。

瑜伽派本与中观派世代对立，彼此论难。然八世纪初，寂护及弟子莲华戒融合中观自立派（梵Ma^dhyamika -sva^tantrika ）与瑜伽派之思想，成立瑜伽中观自立派（梵Yoga^ca^ra -ma^dhyamika-sva^tantrika ）。此派思想，有关胜义谛者乃采用中观自立派之论点，有关世俗谛者则依据瑜伽唯识之立场。八世纪后，印度佛教传入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深观、广大行，意图综合般若中观与瑜伽唯识两派。八、九世纪以后，瑜伽派为中观派综合摄取，独立学派不复存在。

在我国，以北凉昙无谶所译之菩萨地持经（即瑜伽师地论菩萨地）、刘宋求那跋摩之菩萨善戒经，及北魏菩提留支、勒那摩提等之唯识二十论、十地经论等为瑜伽派经论之最早译介。其后，我国之瑜伽派渐分为地论宗与摄论宗；前者系以十地经论为主，后者则以摄大乘论为主。两宗虽同立‘八识缘起’之说，然地论宗以阿赖耶识与如来藏心同视为真识，摄论宗则视阿赖耶识为妄识，故别立第九阿摩罗识，此为两宗论点最大之歧异。直至唐代，玄奘译出瑜伽师地、显扬圣教、辩中边等诸论，又糅译十大论师之唯识三十颂释论，编成‘成唯识论’等书，方乃展开法相宗之教说，而盛行于我国与日本。［大唐西域记卷九、卷十、南海寄归内法传卷一、印度哲学研究卷五（宇井伯寿）］（参阅‘中观派’1037、‘空有论争’3473）

(二)为印度六派哲学之一。通常又被称为瑜伽外道、相应外道。主张瑜伽修行，能达到解脱之境界。其哲学系根据数论学派而立论，所异者，持神我（梵purus!a ）为最高神之有神论立场。相传西元五世纪顷巴丹阇梨（梵

Patan~jali ）出世，搜集当时有关瑜伽诸说，撰成瑜伽经（梵Yoga -su^tra ），始确立该派学说（一说巴丹阇梨编于西元前一五○年间）。由于受到无神论之数论学说影响，其神仅止于冥想之方法与对象。认为世界之所以苦乃源自无明，此即为神我与自性（梵prakr!ti ）之结合；当无明被明知（梵viveka ）消除时，神我即从物质之束缚中解放独存，由此解脱达到完全圆满之状态。为得此明知，对于实践方法举说瑜伽八支（守戒、自我道德培养、养成良好坐姿、控制呼吸、控制感官、集中注意力、冥思、禅定），从有想三昧而入无想三昧之无心状态即是解脱。又为达到此一境界，遂完成修行法之组织，此乃瑜伽派之特质。毗阿沙（梵Vya^sa, 450～500？）曾对瑜伽经作完整之注释，其后第九世纪瓦卡帕提米拉（梵Va^caspatimis/ra, 800～880？）更加以复注，广为一般采用。然此学派势力今已殆然无存。［十住毗婆沙论卷三、大毗婆沙论卷八十一、瑜伽师地论卷二十八、印度六派哲学纲要（李世杰）］

[佛学大词典]

【五时教】

又作五时。即于佛教经典之批判上，主张释尊四十五年之说法，乃从浅而入深，故将之分为五个阶段，称为五时教。我国对于经典之传译，并不依其发展之先后，而系以五时教判为准。五时教之分有如下数种：

一 涅槃宗之五时教。刘宋时代之慧观主张佛教有顿教与渐教二种，前者乃专以菩萨为对象，使其立刻成佛之教，如华严经。对于声闻、缘觉二乘之人，次第导入悟境所说之教，称为渐教，依所说之顺序，

渐教之内容复分为：

(一)三乘别教，又称有相教。即为三乘之人分别说四谛、十二因缘、六度之个别教，如阿含经。

(二)三乘通教，又称无相教。即共通三乘之教，如般若经。

(三)抑扬教，又称褒贬抑扬教。即赞扬菩萨，贬抑声闻之教，如维摩经、思益经等。

(四)同归教，又称万善同归教。即开会三乘而归于一佛乘之教，如法华经。 (五)常住教，又称双林常住教。即主张佛性常住之教，如涅槃经。此说为我国判教之嚆矢，流行于江南，刘虬、僧柔、智藏、法云等诸师均承袭此说，僧宗、宝亮等复以之配于涅槃经所说五味之譬喻，至天台智顗而集其大成。又北地慧光所立之四宗教判，亦以此五时教为其本据。［三论玄义卷上、大品经游意、法华经玄义卷十上、法华玄论卷三、大般涅槃经集解卷三十五、华严经疏卷一］

二 南齐之刘虬亦主张佛教有顿教与渐教二种，而渐教复分为五时，即：(一)

人天教，世间之教。(二)有相教，承认有差别事象存在之教，如阿含经等。(三)无相教，否定有差别事象存在之教，如般若经等。(四)同归教，如法华经等。(五)常住教，如涅槃经等。但出三藏记集卷九所载之无量义经序（刘虬作）中，唯列七阶，而未举五时。［大乘义章卷一、法华经玄义卷十上、大乘法苑义林章卷一、法华经玄赞卷一、华严经疏卷一］

三 隋代智顗亦有五时之说。所立五时为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。（参阅‘五时八教’1132）

四 据唐代法宝之说，五时教应为：(一)小乘教，(二)般若教，(三)深密教，(四)法华教，(五)涅槃教。第二般若教以下，依次又称大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法宝五时之说，在其所著一乘佛性究竟论中详述之，然该书仅存卷三，缺教判章，故其内容不详。［俱舍论宝疏卷一、五教章通路记卷五十］

[佛学大词典]

【缘影】

指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。此为见分缘虑外尘之气分，故又称缘气。又为所缘之事相，而非能缘之心性，故称缘事。其别有二：(一)指五识与五因缘之意识，缘外界五尘时，心内所现之色、声、香、味、触等。(二)指五后意识、独头意识，分别见闻觉知外界六尘之性觉。分别此见闻觉知之分别性，为缘外尘而生者，故亦是缘影。以上二者虽有所缘、能缘之分别，但皆属缘影。

[佛学大词典]

【五蕴】

梵语pan~ca-skandha，巴利语pan~ca khandha^。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。

(一)色蕴（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之类聚。

(二)受蕴（梵vedana^ -skandha ），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。

(三)想蕴（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼触等所生之诸想。

(四)行蕴（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。

(五)识蕴（梵vijn~a^na -skandha ），即眼识等诸识之各类聚。

五蕴系总一切有为法之大别，在俱舍等所立七十五法中，总类聚有为之七十二法为五蕴，唯识家则立百法，合有为之九十四法摄为五蕴，皆不包括无为法。

五蕴通有漏、无漏及善、不善、无记三性，故诸论中亦以各种名称说明其种别，如大毗婆沙论卷七十五等，在五蕴之中，特以属于有漏者名为五取蕴。大乘义章卷八本更就有漏、无漏及三性，总立九种，即：(一)生得善阴，(二)方便善阴，

(三)无漏善阴，(四) 不善五阴，(五)秽污五阴，(六)报生五阴，(七)威仪五阴，

(八)工巧五阴，(九)变化五阴。其中前三者为善，第四为不善，后五者为无记；又第三属无漏，其余均属有漏。又摩诃止观卷五上及大乘法苑义林章卷五本等，亦各出其说。

小乘多数派别由对五蕴之分析，得出‘人无我’之结论，主张‘人我’为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展‘法无我’之理论。［北本涅槃经卷三十九、般若心经、集异门足论卷十一、俱舍论卷一、卷二十九、瑜伽师地论卷五十四、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大毗婆沙论卷七十四、显扬圣教论卷五、顺正理论卷一、卷二］

[佛学大词典]

【五蕴】

（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。见阴条），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：‘五蕴幻身，四相迁变。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’

[丁福保佛学大词典]

【娑婆】

（界名）Sah&amacron;，又作沙诃，娑诃楼陀。新云索诃。堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。又作杂恶。杂会。以是为三恶五趣杂会故也。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。法华文句二曰：‘娑婆，此翻忍，其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土，亦名杂会，九道共居故。’法华玄赞二曰：‘梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦区恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也。（中略）是三千大千世界，号为娑婆世界。’探玄记四曰：‘娑婆者此云堪忍，悲华经云：此中众生贪嗔痴等过，梵王忍之，故为名也。’西域记一曰：‘索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也，旧曰娑婆，又曰沙诃，皆讹。’玄应音义三曰：‘沙诃，又云娑诃楼陀，或云娑婆，皆讹也。正言索诃，此云能忍，或云堪忍，一言杂会世界。’

[丁福保佛学大词典]

【极乐世界(sukhavati) 】

Jileshijie

佛教术语。也称净土、乐邦。佛教徒所信仰的没有苦难的理想世界，是相对于世俗众生所居的“秽土”而言。净土的思想起源很早，在婆罗门教和小乘佛教的一些派别中就有它的渊源。在婆罗门教中，净土是毗湿奴所在的天界。小乘佛教中有些俗人集团已信仰净土往生。但作为一种系统的思想派别则在大乘佛教时期。大乘《弥勒上生经》中提到有兜率天净土；《妙法莲华经》提到灵山净土；《华严经》中提到莲花藏世界；《药师琉璃光如来本愿功德经》中提到琉璃净土；《大宝积经》中提到如来妙喜净土；《大乘密严经》中提到密严净土等。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等则详细描述阿弥陀佛的净土，并根据上述经典的思想建立了净土宗。该宗认为人们只要通过念佛、修观的方法，就能在一期生命终止时往生极乐世界。极乐世界的教主是阿弥陀佛。阿弥陀佛净土与弥勒净土、药师净土同为中国佛教徒所信仰的三大净土。

佛教认为时间无始无终，空间无边无际，佛土（世界）无穷无尽，每一佛土中都有一位佛在那里教化众生。极乐世界即是这无穷无尽世界中的一个。《阿弥陀经》说，极乐世界距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。在这个极乐世界中，无量功德庄严，国中声闻，菩萨无数，讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝庄严，微妙严净，百味饮食随意而至，自然演出万种伎乐，皆是法音。其国人等智慧高明，颜貌端严。但受诸乐，无有痛若，皆能趋向佛之正道。

《阿弥陀经》说，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从一日乃至七日能够一心不乱，此人临命终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界。《药师如来本愿功德经》等所说的东方药师佛居住教化的琉璃世界，也是佛教徒所向往的理想国土。那里的地面由琉璃构成，连药师佛的身躯，也如同琉璃一样内外光洁，所以称琉璃世界。佛经上说此世界和西方极乐世界一样，具有说不尽的庄严美妙；那里没有男女性别上的差异，没有五欲的过患；琉璃为地，金绳界道；城垣、宫殿都是七宝所成。人们只要在生前持诵《药师经》，称念药师佛名号，并广修众善，死后即可往生琉璃世界。（净慧）

[中国百科全书(佛教篇)]

 

第二篇：《净土大经解演义》摘要之佛学名相篇：不着文字相,名术是表法

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《净土大经解演义》摘要集萃之五

佛学名相篇：不着文字相，名术是表法

大乘经里称一桩事情，几十个名词，这是佛教学的善巧。教你不要执著名字相，破你的执著、分别，你懂它的意思就行了，决定不要著相。佛讲经，不许人执著言说相，言语不是真的；不能执著名字相，名词术语是假设的；不能执著心缘相，听了之后自己以为是什么意思，不可以。为什么？听出意思，智慧就不见了。

佛法难懂难在它没有意思，但你能讲无量义，对人说人话，对鬼说鬼话，说到大家都欢喜。没有意思就是无量义，有意思就有限制了。这叫自性的流露，字字句句圆明具德。所以经典读不厌，愈读愈欢喜。年年月月境界不一样，人间有。天天境界不一样，那已契入境界，修行证果的人，境界天天不一样、念念不一样。

「为定心观真如之一理」，真如，就是实相、就是自性、就是法身，它的名词很多很多。佛对一桩事情说这么多名词，主要的用意是叫我们不要执著名词，名词是假的，实相理体当中，名词都不可得，没有名词。名词是人建立的，你要执著有一个真如，错了，哪来的？什么叫真如？为了说法、教学方便起这么个名词，

「如《金刚经》曰：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说」，自性本具的般若智慧，它没有名字，佛给它取个名字，是假设的，可以换的，无有定法可说。亦无有定法如来可说，「何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法」。取是执著。自性里没有法，你要执著，永远不能见性。

菩萨的德号代表修德。佛的名号是代表果德，不离开自性，大乘教里, 教我们称性起修，菩萨的名号是称性。中国佛教是大乘，四大菩萨代表修德，释迦牟尼佛代表性德，能仁、寂默这是性德，仁慈, 清净，心地清净, 接众仁慈，具体的方法菩萨代表。哪来的迷信？佛家是破除迷信，我们要明了要真干, 把佛教回归教学。

地藏菩萨代表的是孝亲尊师，净业三福前两句“孝养父母，奉事师长”，这是世出世间一切善的根、善的本。如果人不孝父母、不敬师长，那其他的别谈，修得再好那是假的，不是真的，为什么？他跟性德相违背。古代选拔人才，从汉武帝制定“举孝廉”,多少朝代改朝换代，这个制度保持下来。 （《大经解》95）

弥勒，翻成“慈氏”，慈悲。“菩萨之姓也。名阿逸多”，阿逸多，翻成“无能胜”，无比的殊胜。“具足则为慈无能胜”，经典上这种称号是表法的意思，弥勒就特别表慈悲的殊胜，像文殊代表智慧的殊胜，普贤代表实行，地藏代表孝亲尊师。佛法里头现身、行事、言语、名号无一不是表法。弥勒菩萨是谁？弥勒菩萨就是自己自性里面的慈悲。佛菩萨他慈悲，他所示现的形相、语言、音声，要把我们自性里面的慈悲引出来。弥勒在过去生中遇大慈如来，愿同此号，真同了，慈心三昧证得了，慈悲心永远不退，一切时一切处对一切众生一片慈悲。（《大经解》第92集）

释迦牟尼这个名号是印度话，什么意思？释迦翻作能仁，牟尼翻作寂默，仁是仁慈。名号里面都是表法的、都是教学，佛教的什么？佛教的东西就在名号里头。能仁，能够以仁慈待人接物，教我们对人、对事、对物要用仁爱，仁者爱人。牟尼是对自己。用什么样的心对人，用什么样的心对自己。寂默就是清净平等觉，对自己要清净、要平等，只要用清净平等心，自然就觉悟。清净心生智慧，平等比清净还要高一层，就开悟了。那你就晓得，我们为什么不开悟？不平等，我觉得我比人高一点，他还不如我，这就开不了悟，就没法子了。光是清净还不行，清净只能生智慧，不是大彻大悟，平等才大彻大悟。

寂默是体，是自受用，仁慈是他受用，佛到这个世间来示现是为度众生的，所以把仁慈放在前面。释迦牟尼佛如果到极乐世界去作佛，他还用这个名字吗？不用了，为什么？极乐世界的人个个都仁慈、个个都清净，这名号没用处。那怎么办？换个名词，换什么名词？换阿弥陀。在极乐世界作佛一定是阿弥陀。在我们这个世界作佛一定是释迦牟尼。为什么？我们这个地球上住的人，娑婆世界的人，范围更大了，对人没有仁慈，都是自私自利，所以用这个来教你，对自己的心不清净。所以他的名号就是他教育教学的宗旨，就在名号里面。所以你懂得名号，你就晓得释迦牟尼佛这一生讲的是什么、教的是什么，就知道了。

净土宗一入门就修普贤行。“咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中”，这是净宗学人，净土跟普贤菩萨的关系太密切了。普贤菩萨在华藏世界代表的是行门。华严三圣，当中是毗卢遮那如来，两边就是文殊、普贤菩萨。文殊代表解门，代表智慧；普贤代表实践，就是真干。(《大经解》第70集）

这两位菩萨，要是我们用简单的话来说，文殊菩萨教你看破，普贤菩萨教你放下，就这个意思。所以文殊菩萨是慧解、理解，普贤菩萨是真干。

“三世觉母妙吉祥”，文殊师利翻成“妙德，妙吉祥”，觉就是佛，三世佛母，七佛的老师。德圆了，果已经证到极位，果无不尽是已经证到极位，功德圆满，称妙德。“《会疏》曰：具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。”三德秘藏，大乘经上常讲的三，法身、般若、解脱，叫三德。证得三德秘藏的是法身菩萨。阿罗汉只有一个解脱，解脱没有圆满。具足三德秘藏，是早就证果，不舍因行，跟普贤一样。所以说诸佛之师，神化不思议，神通、教化不可思议，所以称妙德。“本为龙种尊王如来”，他从前成佛了，这是他的佛号。“现在北方常喜国成佛，号宝积如来”,“未来成佛，号普见如来”,将来他又示现成佛，得大自在。

释迦佛教学，懂得艺术，无比殊胜的智慧，佛家叫表法。特别是在密宗，密宗是世尊对当年印度古老的宗教，他们所崇拜的神明，佛没有破坏排斥，佛把他安上一个意义，全变成佛菩萨。这个高明，就等于说把他收编了，都是一家人。显教里四大天王是印度古宗教的，佛把他招来帮助教学，四大金刚，金刚就是明王。用艺术来表法，几千年前佛教就很盛行。供奉的佛菩萨、鬼神形像，不是迷信，不是拜那些。但现在真是迷信，大家不懂。古时候不是的，它是教学的工具，佛像代表自性，代表本性本善，代表性德。菩萨像代表修德，修因证果，菩萨修因，佛是果，是时时刻刻提醒这个。你拜它、求它保佑，错了，它怎么会保佑你？

什么叫普贤？圭峰大师说“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”。这个范围太大太大了，这个自体是自性，哲学术语叫本体，宇宙万有的本体，在大乘佛法叫做自体、自性、性体。体性周遍，这个体性，它不是物质现象，不是精神现象，不是自然现象。但是它能生自然现象，能生精神、物质现象。缘无量无边，佛把它归纳四大类，叫亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，每一类都是无量无边，成就整个宇宙，在佛法常讲十法界依正庄严，这叫贤。贤是赞叹，它很能干，能现极乐世界，也能现阿鼻地狱，随缘。普从体上讲的，贤是从相跟作用上讲的。随缘成德，德是圆满的成就，随净缘现净土，随染缘现秽土。

释迦牟尼佛法运终了的时候，下面一尊佛，第五尊佛，弥勒菩萨什么时候下来？兜率天的一天是我们人间四百年，这时差很大，因为它算圆周度数，三百六十度，三百六十天一年。他的寿命多长？四千岁，兜率天的四千岁。合我们这个世间，是五十七亿六千万年，那个时候才来。这当中很长的时间没佛法，没佛法人很苦，所以佛慈悲到极处，没佛，找个代理的佛来，这代理佛是谁？大愿地藏王菩萨。地藏王菩萨度众生比佛的时间长多了，释迦牟尼佛度众生才一万二千年。你看看，地藏王度众生要经历多少时间？凡是佛不出世，统统地藏菩萨代表。（《大经解》第90集）

所以地藏菩萨跟其他菩萨不一样，他现在是代佛，身分地位不相同。你看《地藏经》这个法会，太稀有了。其他的经典，你一展开序分里面，来参与大会的，菩萨讲经，佛不会来的，地藏菩萨的法会是十方诸佛统统都来了，每一尊佛都带的侍者、带的菩萨，这没有过，《华严经》也没有这个场面。那些佛为什么来的？原来这些佛都是地藏菩萨的学生。地藏菩萨发的愿，「地狱不空，誓不成佛」，学生都成佛了，他还在菩萨，给我们表这个法。你才看到真太伟大了，永远在菩萨地位上度化众生。地藏菩萨不止一个人，凡是修地藏法门的统统是地藏菩萨。你要专修地藏法门，你是初发心的地藏菩萨。《地藏经》里，那是等觉地藏菩萨。地，表法表什么？心地。大地能生万物，无量的宝藏，佛用地来代表自性。能大师说「何期自性，本自具足」，具足无量无边的宝藏，用这些宝藏济度一切苦难众生，取这个意思。

四大菩萨是中国大乘的四根柱子。第一个地藏菩萨，大地能出生五谷杂粮，大地含藏宝藏。佛用这个来表心地，心地里面含藏的宝藏，无量的智慧、德能、相好，这三种无量变现出遍法界虚空界无量无边无尽的诸佛刹土依正庄严，用心地来显示，叫地藏。那开发宝藏用什么？「孝亲尊师」。《地藏经》是佛门的孝经。唯有孝跟敬，对父母的孝、对老师的敬，能开发自性的宝藏。这就是印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，万分诚敬得万分利益。你要没有诚敬心，你没有办法开采宝藏。没有智慧你不认识它，没有方法你不能开采，你得不到受用。所以要智慧，开采的方法是孝敬，地藏代表孝敬。

从孝敬再提升就是观世音菩萨无尽的慈悲，救苦救难。拿什么来救苦救难？从自性里开采出来的宝藏。佛说的一切经教，诸佛如来他所表演的、他所说的这是宝藏，用这个来救苦救难。文殊师利代表智慧，让孝敬、慈悲都行在正道上，不会产生副作用。普贤菩萨把地藏菩萨的孝敬、观音菩萨的慈悲、文殊菩萨的智慧，落实在生活、工作、日常处事待人接物，这叫普贤。普贤菩萨实行，行的就是前面三个，三个都落实，那就真管用了。大乘四大菩萨是一体，不能分开。现在人专拜观世音，他没有智慧。四大菩萨代表修德，佛代表性德，性修不二，性修一如。这道理要讲清楚，然后大乘修学才是圆修圆解圆证，你得到的是圆满的。普贤是大行菩萨。「表差别智」，就是日常生活当中用的智慧，样样都知道。大乘教里头行摆在第一。菩萨行愿当中第一，这称之为王，而它的作用是导归极乐世界，极乐世界就是华严的归宿，这个意义太深了。「普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽」，利是

利益，济是救济，救济苦难众生。这个利益无有穷尽，所以「称大愿之王」。菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。 (《净土大经解演义》595)

佛、菩萨、阿罗汉，不是神不是仙，是佛门里面修学的学位，三个等级。都是通号，不是专指哪一个人。菩萨有很多，科系不一样。观音专门是示现教导慈悲的，地藏是教你孝亲尊师的，科目不一样。文殊是教你智慧的，普贤是教你实践的，教你如何把你所学的东西落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物。

寺庙进去首先是山门, 就是天王殿，四大天王是佛门的护法神，当中是弥勒菩萨, “众生见者,即得慈心三昧”。四大天王代表自爱。东方天王叫持国（护国天王），拿的琵琶代表中道。弦不能太紧, 紧了就断掉，也不能太松, 调到适中, 音色就美了。处事待人接物要行中道, 不偏不邪，妄想分别执着就偏就邪, 就不得其正。南方天王德号叫增长，精进绝不退转。手上拿的宝剑表智慧, “勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。西方广目天王，护国是大愿，增长智慧是大德大能，如何能够求到？广学多闻，成就真实智慧。这个地方偏重在后得智，无所不知，你得广学多闻。一手拿的是龙或蛇，龙蛇代表多变，人事多变、社会多变、万物多变，千变万化。一手拿的是珠，珠代表不变。在多变当中，你掌握到不变，多变是事，不变的是理，多变的是相，不变的是性。也就是说，你用清净平等觉，永恒不变，观察这个世界、智慧就现前，你就晓得用什么方法安定这个社会。北方天王多闻，手上拿的是伞盖，伞盖的用意防止身心的染污，恢复到清净平等觉。

“魔类有四”,《净影疏》讲的。第一“烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法”，这不在外，是自己贪瞋痴，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，恶见是错误的见解，这是烦恼魔。烦恼要不能放下，道业就不能成就。烦恼习气太重必然退心。这些烦恼如果不是彻底放下，到最后它会起作用，它会把修行人全功尽弃，非常可惜。必须把烦恼的根拔掉，贪心要连根拔掉，不是换对象，贪佛法，贪恋佛菩萨，这也不行，还是贪。佛教我们断贪嗔痴，不是叫我们换对象，这是一定要知道。贪世间的财色名食睡，这是不善的法，对于善法也不能贪。所以烦恼魔是自身的，不是从外头来的。

第二种叫“阴魔，谓五阴身，共相摧灭”，这也是自己身体里面的。五阴是什么？色受想行识，你有感受，人家赞叹你，你欢喜；人家骂你的时候，你会生气，这是说感受。“想”，受之后你有妄想，妄想不断，连睡觉都没休息，睡觉怎么样？你会作梦。梦从哪来的？梦从妄想来的。五阴，最后是“识”，阿赖耶识，行是末那识，想是第六识，受是前五识。阿赖耶是个仓库，叫藏识，西藏的藏，意思就是收藏，你所造的业都在这个库里头，遇到缘它就起现行。我们烦恼习气太重，不能把库里资料随意调出来。如果有了定功，这个不用智慧，你的定功愈深，阿赖耶里面的资料，你就能看到的愈多。受想行识是精神，色是物质，身会造业，受想行识更会造业。行是个非常非常执着，坚固地执着我，大乘教里讲，行是四大烦恼常相随，也就是我执，贪嗔痴，我爱、我慢、我痴，慢就是嗔恚，与生俱来。我们现在身是五阴身，共相摧灭，特别是讲生老病死，摧灭的相。自己把自己摧残、糟蹋掉，在这个社会太多了。

第三种“死魔”，道业未成，寿命到了，这是魔障。断恶修善、积功累德，能延长寿命。诸位好好去看《了凡四训》，云谷禅师帮助袁了凡，给他功过格，依照《太上感应篇》去修。善因善果、恶因恶报，一共讲了一百九十五条，每天反省有过就要改，天天自己检点自己。他真干，发心做好事，他的命运彻底改变了。

第四“天魔”，是外面境界的。前面三种都是本身的，外面来的干扰都叫做天魔，外面是五欲财色名食睡，它来诱惑你。如果你有智慧，你把烦恼控制住，烦恼不起作用，你就降了魔。所以“以定慧力，降伏魔怨”，你有定功不受诱惑；你有智慧,能看清楚，邪正分明,远离邪恶，亲近佛菩萨。（《净土大经解演义》第105集）

四大魔时刻不离我们，不小心就落在魔掌。提高警觉，不受干扰；他干扰不了你, 就变成护法，还会帮助你。可以感化他, 帮他回头是岸、转邪为正、转恶为善、转迷为悟。重要的自己要行得正，才能感化别人，自行而后才能化他。从初发心到成佛，佛在帮助我们，魔也在扰乱我们，一半一半，成败不在佛魔，在自己。

佛度有缘人。与佛没有缘，佛虽有应，无缘的人不能觉察，得不到利益。业障太重，障住了他，他得不到佛菩萨的感应。业障重的人麻烦，他求佛菩萨，佛菩萨的感应他收不到。但是魔看到了，魔来应，一拍即合，促成他做坏事。善有善的感应，恶有恶的感应。恶里面有善心，佛菩萨帮不上忙，可是妖魔鬼怪得其便了。

“菩萨有二种智，能为一切修行本：一谓如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性”。用照见，不用见！见里有分别执着，有情识。镜子照得清清楚楚的，没有分别执着喜恶。我们眼见外面色，像镜子一样，不要有分别执着喜恶，完全是平等的心，这叫照见，照见是智慧。有分别执着爱憎，那叫情见，情识是迷。“二谓如量智，能照众生殊相”，“故通诸法性是根本智，达众生相是差别智”。根本智也叫实智，差别智也叫权智，权巧方便。度化众生的时候，跟众生在一起要用权智，权智是千变万化，根本智是如如不动，动中有不动，不动里面他

又有动。（《净土大经解》第114集）

“中住，安住中道, 不落二边，当相即道, 即事而真，净念相继, 即念离念，是中住义”。心得到安住, 身就离苦乐，苦乐二边都离了，中道！邪正、善恶、安危都是二边，二边都离开，这叫中住。空有、真妄是二边，“二边不住,中道不存”，中道跟二边对立还是错了；中住中道也没有就不落二边。不落二边是法身菩萨。

大乘教有三个共同科目，一是戒律，哪个法门都不能离开戒律，戒律是基础、扎根教育，戒律是根，根本。二是理，唯心所现、唯识所变，这是理，哪个法门都必修的。三个是归宿，就是西方极乐世界，不管哪个法门到最后统统归极乐世界。三大共同科目是主科。一门通一切经全通，一切法也通了。（〈大经解〉29）

大乘是自利利他。只讲自利，不讲利他，这是小乘。大小乘不是经典的差别，不是教相上的差别，是心量上的差别。一生学基督教的，学伊斯兰教的，临命终时念佛能往生吗？肯定往生。他修的那个功德，一定也是提升他的品位，这个法门多大！宗教教学里，净宗是多元文化，什么宗教都包括，这一点在经典里看到。

物质里面一定有精神现象，实际上精神现象里头还是有物质现象，这个现象我们看不见，佛菩萨看得见，阿罗汉也看得见，这说明精神跟物质永远分不开。色里头有显色，有不显，佛家叫无表色，我们都有作梦的经验，梦中有没有色？有色相，那个色相自己清楚，别人看不到，这就是无表色。（《大经解》第21集）

智有三种：一切智，道种智，一切种智。阿罗汉、辟支佛证得“一切智”, 知道遍法界虚空界是假的，万法皆空，这是一切智，知道万法相有性空，他超越六道了。为什么会有这些法他不知道，假的为什么会现？他不晓得，菩萨知道，叫“道种智”, 道是道理，种是一切法，为什么会有六道十法界因果报应，菩萨知道。佛证“一切种智”，一切就是一切智，种智就是道种智。一切智跟道种智是一不是二，菩萨还把它分作两截，有体有用，一切智是体，道种智是起用，不知道体跟用是一不是二。佛知道，性相一如，理事不二，宇宙万事万物是一体，这是一切种智，佛所证得的；也就是说，明心见性的人他证得，他知道一切法是一体。所以他的心是平等的，他的慈悲是普遍的，没有厚薄，这才到究竟圆满。所谓是全理之事，全事之理，理跟事是一不是二，这叫甚深，只有佛才能证得。(<净土大经解演义>第125集)

「《大日经疏》曰：梵云萨婆若那，即是一切智」。有些经讲萨婆若海，若那是梵语的尾音。要是萨婆若海，那就是萨婆若，海是比喻广大没有边际，就是一切智。要是萨婆若是一切智，萨婆若海就是一切智海。是佛的智慧，不是阿罗汉的，跟一切智智、一切种智意思完全相同。地上菩萨三不退，念不退是念念不离萨婆若海，这是究竟圆满。小乘得位不退，须陀洹，初果，决定不会退到凡夫。大乘十信位的菩萨初信，不会退落堕凡夫，只有往上升。第二个不退是行不退，是菩萨他不会退到二乘。第三种是念不退，就是念念不退萨婆若海，这一切种智。这是保证成就，就是实报庄严土，三种不退全都得到了。

“清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天”。天道有欲界天六层，色界天十八层，无色界天四层，共二十八层，梵天是初禅以上，能把欲望完全控制住，没有断，不起作用，五欲财色名食睡没有了。他不需要睡眠饮食，禅悦为食。禅定才是真正养生之道，身要清净，心要平等，什么念头都没有，就不要饮食了。

梵语涅盘，翻一个字“灭”，四谛里苦集灭道，那个灭就是涅盘，它灭什么？在因上讲灭烦恼，果上讲灭生死，六道生死没有了，十法界生死也没有了。两种生死都断了，这叫涅盘。两种生死的因跟果都是染污，它造成的。最重要的染污就是欲望，财色名食睡。大乘经说“财色名食睡，地狱五条根”。（大经解226）

涅盘就是不生不灭，真实的意思。“旧译为灭度，新译为圆寂”，灭是灭烦恼，度是度生死、度轮回。圆是圆满，寂是清净寂灭，灭诸烦恼，就是讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。《贤首心经略疏》上讲“谓德无不备称圆，障无不尽曰寂”,《甄解》曰“义充法界，德备恒沙，为圆”。 “《涅盘经》曰：灭诸烦恼，名为涅盘。离诸有者，乃为涅盘”，你有欲界的因就会有欲界的果报，从果上下手是解决不了问题，果报现前了，一定要从因上来解决，因心没有了，果报就不现，果就灭掉。因为三界六道是幻相，不是真的，永嘉大师《证道歌》说的好：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。（《大经解》120集）

世尊第八相示现灭度，无非是让众生生难遭之想，恭敬之心就起来了。“是故如来虽不实灭，而言灭度”，这跟你讲真话。佛有没有灭度？没有，这是做出样子给中下根性的人看的。如来“无所从来，亦无所去”，《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中” ，“薄德之人”不是说没有德

行，不够厚，敌不过烦恼习气。“贫穷下贱”是道业贫穷，戒定慧三学贫穷，不是指世间财富，是指戒定慧三学。

深禅定就是三昧,《楞严经》讲的九次第定，九从四禅八定来的，四禅八定是初心菩萨，还是凡夫, 没有出六道轮回。修到初禅生初禅天；修到二禅能生二禅天。三禅四禅，再往上是无色界天四空定，四禅跟四空定合起来叫八定。四禅八定只有八定，八定包括四禅。这是世间禅定，八定最高是非想非非想处天所修成的。

三摩地「梵语，旧称三昧」。翻为定、正定、正受、等持。《智度论》曰：善心一处住不动，是名三昧。菩萨的六波罗蜜，学大乘的不能离开。定是怎么修成的？精进，你没有耐心，忍辱波罗蜜没有；不能忍，说明你没有持戒；戒持不好，说明你没有放下，布施是放下。你看看，住三摩地在六波罗蜜里是第五层，没有前面四层的功夫，你怎么可能得三昧？念佛的同学，要想得念佛三昧，首先要知道精进，真精进一定从忍辱波罗蜜里头来的，你不能忍受就不行，就定不下来。「一门深入，长时熏修」,没有一个不成就。选择一门, 把心定下来，就叫三昧，三摩地。至少十年不改，心要定这么久，一门深入。无论大乘小乘、显教密教，八万四千法门，门门都是修的三摩地，跟三摩地不相应，那就不是佛法；佛画像圆光顶上有三个字「唵阿吽」,「唵」是身业,「阿」是口业,「吽」是意业，身口意三业清净、三业圆满，就十善业道圆满。「诸恶莫作，众善奉行」是十善业道圆满了，「自净其意」是三摩地及一切陀罗尼门。（《净土大经解演义》第121集）

「唵阿吽」这三个字就是十善业，唵是身业，阿是口业，吽是意业。身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意业，不贪、不瞋、不痴。这是戒律的根本。小乘人把十善业展开，三千威仪。大乘菩萨八万四千细行，十善业展开的。归纳就这十条，你说多么重要！（《大经解》344）

陀罗尼，翻为持、总持、能持、能遮。总一切法，持一切义。就是讲一切法的总的纲领、总的原则掌握到了，这叫得陀罗尼，能遮，这是止住，我们现在讲控制。遮是对不善法，「恶不善根心生，能遮不令生」。真能持十善业道，就不会有害人的念头，也不会有占人便宜的念头。由定开慧，三昧是定，定起作用智慧开了。智慧里面就是总持法门、就是陀罗尼，因为慧不会失掉。定慧等持，定能持慧，慧也能帮助定，让定不失去。法身菩萨所得的三昧永远不会失去。「定力发慧所得，说为陀罗尼」。从定开慧所得的总持就叫陀罗尼。一切法的道理你全明白了。“三昧修行，习久后能成陀罗尼” ，「人到无求品自高」。欲望太多那就愈苦，人把欲望放下就得大自在。放下贪瞋痴，戒定慧就成就了。（《净土大经解演义》第122集)

“咒者, 佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验, 名为咒陀罗尼”, 这是神咒,不是鬼神语言，只有佛菩萨知道。跟诸佛菩萨沟通，很短时间传递无止境的信息，凡夫难以想象。不测的神验, 无法想象的感应, 这是咒陀罗尼。咒有四义：一“明”, 二“咒” , 三“密语”, 四“真言”, 都是咒的别名，陀罗尼的别名。陀罗尼有四种，一是“法陀罗尼，又名闻陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也”；二是“义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘也”，前面是讲记得每一句话，是讲的教，教法，这个地方是讲的理论，义理。前面是记忆力强，这里是理解力强。真听懂了，于义理明了总持不忘，这个时间长，言语记得的时间比较短。三是“咒陀罗尼，于咒总持而不忘也”；四叫“忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼”。忍在大乘教里面，有肯定的意思、承认的意思，所以叫忍可，有同意的意思。对于经教，诸佛菩萨、祖师大德的教诲，能够明了、能够肯定，没有怀疑，依教奉行，这叫忍。（《净土大经解演义》第123集)

“咒陀罗尼，有五名，据《秘藏记》意”，第一叫“陀罗尼”，第二叫“明”，第三叫“咒”，第四叫“密语”，第五叫“真言”，都是一桩事情。“陀罗尼者，佛放光时，光中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异。”明是光，光中所说。（摘自《净土大经解演义》第250集）

中国的密宗，要是皈依上师，结缘灌顶，会传给你一个咒语，通常是六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”，六字真言，唵是身体；嘛呢是莲花，梵文；叭咪是保持；吽是意，心意。怎么讲？保持身心像莲花一样。出污泥而不染，像莲花一样的洁净。密宗讲的，口里面念咒，心里观想，手要结印，叫三密相应，身口意。

首楞严是梵语，翻作健相，佛的德坚固，一切邪魔都不能够破坏，邪不胜正，自性本具的这是正法。一切事成就，世出世间一切法没有不能成就的。不但成就，前面还有坚固的意思，坚固成就。“菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中”，自性里没有对立，没有时空，这是自性的性德。(<大经解>第125集)

《俱舍论》讲四种福田，一是“趣田，畜生”，不伤害畜生，爱护畜生，这都是种福。第二种“苦田，贫穷困苦之人”，要发心照顾他们。第三“恩田”，恩田是“父母”，要孝养父母。第四“德田”，德田是老师，“三乘之贤圣”，小乘阿罗汉、辟支佛、菩萨，在世间都是教化众生的，老师的身分。这是广义的福田。（《大经解》第108集）

菩萨具足四大，“一者愿大，求大菩提故”。发菩提心，大慈大悲。慈是与乐，悲是拔苦，用智慧助人离苦得乐；第二“行大”，“二利成就故”，真干，依教修行。自利利他，发奋苦学，学成了，做样子给别人看，把道理、事实真相讲解给别人听，这是利他。第三“时大，经三无数劫故”，这是长期的工作。求生西方极乐，亲近阿弥陀佛，时间就大幅度缩短。凡圣同居土下下品往生的，十二劫就圆满证得无上菩提。三无数劫跟十二劫比，时间短得不敢想象。第四是“德大，具足一乘诸功德故”。真正发菩提心、一向专念，只要你心里有阿弥陀佛，就具足一乘诸功德；大乘是菩萨，一乘是诸佛如来。（《大经解》第91集）

魔这个字,古本的经书, 是折磨的磨，梁武帝是虔诚的佛教徒，这个字是他造的, 他说折磨太可怕，像魔鬼一样。梵语称魔罗，翻成障碍，能为修道作障碍故，折磨的意思。又翻为杀者，他害人善故, 让人善事不能成就。又常行放逸，断慧命故，懒散不能认真地修道, 不能成就。又翻为恶者, 多爱欲, 情执很重, 障道的因缘。

八相成道“指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途”。应以佛身而得度者，一定是这种方式，《四教仪》说“一从兜率天下，二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法-轮，八入涅盘”。魔怨是考验，要禁得起。许许多多的折磨，把你心里面的烦恼习气都给磨尽，你才能成就，纯净纯善，这才能成就。

四摄法是菩萨接引众生的手段，一是“布施”。跟六度布施讲法不一样，多请客多送礼，感情就建立。“爱语”，爱语是真正关心他的好话，良药苦口，跟他能谈真心话。“利行”，菩萨所作所为对众生决定是有利益的。“同事”，恒顺众生, 随喜功德。菩萨有智慧神通，在随顺中把你改正过来,让你觉悟, 回头是岸。“行谓六度四摄等大行”，菩萨表现给我们看的。凡夫的心行跟这个是相反的，菩萨喜欢布施，凡夫喜欢收藏，收藏这个东西带不去的，菩萨带不去的都布施了。凡夫喜欢作恶，菩萨喜欢持戒。布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，菩萨用这六条自度度他。(<大经解>第99集)

“一念不觉而有无明”，为什么会有一念不觉？这在大乘里叫根本大问。微微一动叫无明, “无始无明”, 没有开始这叫无始，就像作梦一样，我们都有作梦的经验，梦中有无量无边的境界。你是几点几分几秒发梦的？无始作梦，为什么？它假的, 不是真的, 所以叫无始无明。“一切有为法，如梦幻泡影”。(<大经解>第97)

诸佛如来讲经依二谛说法，这是讲经的原则，他依什么？依二谛，第一个是依真谛，就是他自己的境界，跟你说全是真的；真的你不懂，跟你说假的，依你，你是什么境界依你来说，那你全懂，那叫俗谛，真俗二谛。俗谛逗机，接引你入门，到一定的程度再跟你讲真谛。 所以小乘俗谛多，真谛很少。

大乘，华严宗讲五教，小、始、终、顿、圆，小教是小乘，始教是大乘的开始，还是俗谛多真谛少；到终教，就是大乘接近圆满的时候，差不多是一半一半；那到顿教，纯粹是真谛；圆教里统统都有，真谛多，俗谛说得少。这些说法的技巧方式方法，世尊都给我们做了很好的榜样，发心弘法利生的要特别在这里留意。

头陀者，梵语“抖擞，淘汰”,“以十二行淘汰尘劳烦恼”，大迦叶尊者出生富贵，来修苦行,“以苦为师，以戒为师”，是好榜样。十二行：一“住阿兰若”，阿兰若是梵语“寂静处；二“常行乞食”；三“次第乞”，平等的乞法,允许你托七家，七家不够,到第八家你就有贪心。如果说一、两家够了就不能到第三家；四“日中一食”；五“节量食”，千家饭，回来会合在一起，利和同均, 六和敬的僧团; 六“过中不饮浆”;七“着粪扫衣”;八“但三衣”;九“冢间坐”，到什么地方去坐禅？到坟墓旁边，常常想到死，帮助你放下万缘，放下贪瞋痴慢。十“树下宿”;十一“露地坐”;十二“但坐不卧”,不倒单。（《大经解》第89集）

《法华》是一乘圆教。大乘是菩萨，小乘是声闻，一乘是佛。成佛的法门叫一乘。如果这个法门最高标准讲到成菩萨，这大乘；只讲到成阿罗汉、辟支佛，是小乘。成佛的《法华》, 开智慧的《楞严》,《华严》也是成佛的,《华严》怎么成佛？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。凡是成佛的一乘经都跟《无量寿经》挂钩。

外道并不是指佛法以外的修道人，心外求法都叫外道。学佛的人，如果也是在心外求法，那也叫外道，这个外道叫门里外，佛门里面的外道，实际上人数不少。佛法称之为内学，内是什么？内是自性，所以非常重视回归自性。大乘教常说“心外无法，法外无心”，如果是向心中求，这就是内学，这叫佛法；

起心动念观照自性，这叫内学。所以，外道不是轻视别人，不是轻视，也不是贬低的意思，是跟大乘法里面修

学的宗旨、方向、目标不一样。大乘法的目标、方向、宗旨都是明心见性，无论哪个法门，宗门教下、大乘小乘、显教密教，终极的目标是明心见性，见性成佛。（《大经解》第87集）

财是从财布施来的。过去生中欢喜修财布施，这一生就得财富。你就修财布施，愈施愈多，愈多愈施，你那个财源就没有止境，像潮水一样。绝对不能把财守在那个地方，一守就坏了, 就变成死水，死水就不流通，你那个财就有限，这边来了那边走。所以财叫通货, 它要流通, 源源不断, 这多自在！你要真干，舍财得财。

所以“舍得”，这是佛学里面的术语，你舍得愈多，你得到的愈多。可是舍得是两重意思，第一个，你舍一定有得；第二个意思，舍得，把你得到那个也要舍掉，你可别保留，你要保留，那你就很有限，你就那么多。如果你得到的也能够舍掉的话，你得到就更多，后续来的没有止境。(<净土大经解>第60集)

企业家都喜欢发财，发财到大学念商学院发不了财，为什么？老师是穷教员，收入有限，他没能发财，怎么能教你发财？哪有这种道理？财是布施发的。不懂得发财的因，用种种手段，那都是你命中有财；你命中没有财，用什么手段，你都得不到，你都发不了财。（《净土大经解演义》第394集）

义工是内财布施，那个福报更大。钱财是外财，外财再多，福报不大；内财福报大。我用我的体力、用我的时间、用我的智慧，来为大众服务，这叫内财布施, 属于财布施, 得财富。聪明智慧是果报，因是法布施。第三种叫无畏布施，果报得健康长寿。不杀生，不吃肉。这是无畏布施。积极的，放生。法布施，学经教。讲经三种布施具足，讲经要体力、要时间、要精神，这是什么？内财布施；跟大家讲的这是佛法经典，叫法布施；你真正把经典听懂了，学会了，你能够消除一切苦难，无畏布施。（《净土大经解》第84集）

无畏布施第一是素食，不跟众生结冤仇。放生，布施医药就不会生病，我不能生病，为什么？没有医药费，医药费都布施掉。如果存一笔医药费，肯定会生病，为什么？你已准备好，那钱是治病用的，肯定要生病，钱才用得掉。医药费布施给医院、贫穷的病人，帮助他们，医药费开销掉，所以健康长寿。（大经解13）

每一个人命里的财富、智慧、德相（功德相好），都是自性里本来具足的，不是外头来的。迷失自性时，你享受不到，虽然有，好像封存在那边。那就要靠修德，我修一点才能得到一点。可是会修的人，他的修德跟性德可以通达，用修德把自己性德里面的东西引出来，高明！性德的智慧、财富，取之不尽、用之不竭。广修供养，就有这个意思。供养跟布施，事上讲一样的，用心不一样，用恭敬心叫供养，普通的一般心就叫布施。所以布施多半是得福报，但是供养有功德。为什么？你是真诚心，它跟功德相应。财供养得财富，会把自性里面的财富引出来；法供养得智慧，也能引发自性智慧；无畏供养得健康长寿，能把性德里面的相好引出来。怎样才能引出来？真心，带著一点妄心就引不出来。什么是真心？完全是利他，不要自利，自利决定是妄心。 （《净土大经解演义》489）

看看《六祖坛经》，六祖惠能他老人家那个时候传皈依，他不念皈依佛、皈依法、皈依僧，他念“皈依觉、皈依正、皈依净”，然后解释“佛者觉也，法者正也，僧者净也”。皈依佛是觉而不迷，这叫真的皈依佛。是你自性佛，不是外面的佛。皈依法，正而不邪，依正知、正见、正行。皈依佛是什么意思？觉而不迷。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫真的皈依佛。是你自性佛，不是外面的佛。外面那个佛像是什么？提醒你。佛代表什么？佛代表自性觉。皈依僧，净而不染，与外面境界不相干，所以佛法叫内学，完全与自性相应。自性净，自性正，自性觉，实在讲就是我们经题上“清净平等觉”。佛法重实质不重形式，真发心学佛，看到经典上的三皈依，真的要学，你就真的受了。看到五戒，不杀生，自己就发个愿，我这一生绝不伤害一切众生，这条戒你得到了。不偷盗，我发心我这一生绝不占人家一点便宜，这条戒你得到了。戒坛受那些仪规没做到，还是没用！护法神他认真不认假。（《大经解》第84集）

《涅盘经》讲，佛不在了，我们依谁？佛的回答，没有咐嘱任何一个人，“依四念处住”。佛教我们“观身不净”，不要为身体生烦恼、为身体造业障，身是假的。借假修真；第二“观受是苦”，为六根的享受，造种种罪业。好像是乐，不是真乐，乐后就苦来了，乐会变成苦；第三“观心无常”，妄心是无常；第四“观法无我”，我是主宰、自在的意思。你细心去观，一切法里头都没有主宰，都是随缘，缘生缘灭。只有愈接近性德，才发现有主宰、有自在。明心见性，常乐我净这个四德就现前。那个我是真我，真乐。(《净土大经解演义》第82集）

经有“贯、摄、常、法”四意。“贯穿所说之理”，它符合逻辑，佛法叫因明。“摄则摄持所化之生”。我们文章要用这四个标准，只做到第一个贯，后头三个字未必。摄受一切众生，好像它有引力、磁力，你接受你很喜欢，欲罢不能。佛经看一遍，还想看第二遍、第三遍，愈看愈欢喜，摄受的力量能够摄心。“常则古今不易”，它讲真理，永恒不变。三千年前佛讲的是正确的，今天还正确；超越时空。“法则近远同遵”，古远跟现在人都要遵守。具足这四个条件称经，四书能称经，五经里面，那就有大部分。在现代可以用它的精神，不能用它的方法，那是符合于那

个时代。这跟佛经不一样，佛经里面讲的是活的。

密宗八个祖师，大日如来是初祖，金刚手菩萨是第二祖，就是《华严经》上的普贤菩萨，在密宗也称金刚萨埵。显密是一体，密是显之密，显是密之显；显教是密宗的显说，密宗是显教的密说，是一不是二。因为众生根性不相同，法身大士、诸佛如来总是随众生心应所知量。（《净土大经解演义》第111集）

灌是传授，你听不懂，灌没灌进去；你觉悟了就是灌顶，依教奉行就得利益。《无量寿经》里的内容非常丰富，有显教、密教、有宗门、教下。经文虽然不长，但世尊四十九年所说的一切教义，圆圆满满都在这部经上。你把《无量寿经》从头到尾念一遍，就是十方如来给你灌一次顶。你真懂了，依教奉行，灌进去了。一天念两遍就灌两次，一天念十遍就灌十次，这叫真灌顶，虽没有形式，真的传授。这部经，十方三世一切如来都依照这个方法修行证果的，都依此法教化众生，令众生像佛一样的成就，这叫大灌顶，这真灌顶，这一部书，从头到尾字字句句就叫做甘露法水，真正依教奉行, 将来往生极乐世界。 “灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。”《无量寿经》是佛果最顶。《华严》最后归到《无量寿》，《无量寿》是第一里面的第一，这是古来祖师大德公认的，千经万论处处指归，接受《无量寿经》，真正依教修学，这是初位灌顶，你到极乐世界将来成佛，那是后位的灌顶。（《大经解》第110集）

佛在经上讲的八苦：生老病死，怨憎会苦，爱别离，求不得，五阴炽盛苦，这叫苦苦。得到禅定你会生色界天，色界天里面没有苦苦，这八种苦他没有。有欲, 这八种苦就都有，没有欲, 这八种苦就没有。生到欲界天, 是化生，没有亲情苦恼。色界有四禅十八层天，他没有财色名食睡，没有睡眠，精神永远饱满不疲倦。欲界天有欲望，有六层，愈往上欲望愈淡。四王天比我们淡一点，忉利天就欲望很少，心也慢慢清净。但是他有坏苦，有寿命。死时苦才现前，苦恼现前。临终时心地清净，没有苦乐感受，他会往上提升，这是修持的功夫。有留恋就堕落。第三种「行苦」，迁流的意思，他不能够停住。色界有坏苦、行苦这两种苦。

无色界天，坏苦没有了，没有身体。色界是有色没有欲，还有身体。无色界是灵界，只有精神没有物质。无色界有四层，最高非想非非想处天，定功八万大劫。他以为自己成佛了，不生不灭, 得大涅盘，其实没有证得。定功失掉寿命就到了, 他会很烦恼, 对圣贤教诲怀疑毁傍。爬得高摔得重, 毁谤圣贤的罪是堕阿鼻地狱。这给我们深沉的省思，我们学道能不能发心去生天道？不能，它不究竟。虽然天人的福报大，寿命长，如果我们去看水里面的蜉蝣，它从生到死只有几个小时，我们人能够活几十年，那不也等於我们是天人看它一样吗？它寿命那么短。欲界天的忉利天，这不算高，第二层，忉利天的一天是我们人间一百年。忉利天人看人间，朝生暮死。夜摩天一天是人间两百年。兜率天一天是人间四百年。兜率天人看到人间活一百岁，六个钟点。有生天的这种功德、这种修为，把它用来往生西方极乐世界没有问题，为什么不到极乐世界去？那是真的永生，无量寿！真的无量寿。回归自性，真的永远没有生灭。(<大经解演义>第109集)

“辟支”译为“因缘”，旧译辟支佛为缘觉，从因缘他觉悟了，新译为独觉。十二因缘（把人生分为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的部分），无明缘行，行缘识。这个无明叫枝末无明，无明跟行是过去世的因果，有过去世的因，所以你才会来投胎。识就是神识，投胎后叫“名色”，怀孕二、三个星期时不是人形，叫名色。五、六个月就像人形，叫“六入”，通常讲的住胎。十个月出胎了，出生叫“触”，外界接触，他有感受了。受，他就有“爱”、有“取”、有“有”，他烦恼习气起现行。爱取有，就到你一生，从你出胎一直到老死，这一生。你六根接触外头境界，顺自己意思的，你就贪爱；从贪爱，你就想得到，得到就是取；我想控制它，我想占有它，这是行为。有这种行为，那就有了。有是什么？有了业，你阿赖耶里面就结业。这个业有善业、有恶业，这个业力牵着你下一生受报。所以来生又有生，又有老死，永远在循环。这十二个只要有一个破掉，全就破了，就断掉。但是在因上破，果上不可能。无明、行，是过去生的，生老死是未来的，它讲三世，要在当前解决问题，因只有三个字：爱、取、有，断一个就证辟支佛果。爱是迷惑，内涵就是贪嗔痴，有这个念，没有发作。取是发作了，业就成就，古人讲“万般将不去，唯有业随身” 从爱上断，这是最聪明的，真正从见思烦恼上下手，那断得很干净。烦恼习气业障深重的，他从取上断，虽然有这个念头，不造这个业，知道造业后头要受报，不取，没有行动，有念头，没有行动，也行，也能够超越。（《大经解》第117集）

“声闻者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅盘者。”四谛讲的是“苦集灭道”，苦是世间果，集是世间的因。先说果再说因。这是两重因果，灭跟道是出世间的因果，灭是果，道是因，这叫四谛法。谛是真实的事情，现在人所讲的真理。苦从集来的。集结一切善与不善的因。集结善因，生

三善道，八苦、三苦都是三善道的；集结不善的因，来生到三恶道，苦不堪言。超越六道用什么方法？果是灭，就是涅盘。灭苦，灭烦恼。烦恼是因，因灭掉，果当然就没有。要用什么方法？得修道。灭是出世法的果，道是出世法的因，世出世间法的因果就是四谛。（《净土大经解》第117集）

六百卷《大般若》我总结成十二个字，“一切法无所有，毕竟空，不可得”。这跟你说真相，不可得你就得放下，放下你就明心见性。佛家讲，生命在呼吸之间，我们生生世世生活在一个幻相的境界当中，完全不实在。真相是空，万法皆空。这个空不当作无讲，空里头有剎那剎那生灭的幻相。它念念不住，所以叫空。

“色即是空，空即是色”，这是说法性跟物质的关系。跟精神呢？“受想行识，亦复如是”，法性变现出物质、精神，我们六根就能接触到。法性离不开法相。像金手镯，手镯就是黄金。手镯是法相，它的体、它的本质是法性，见相就是见性。为什么见不到性？执着相,着相了；性在面前，迷了,不见性。相有、性空。“若见诸相非相，即见如来”，就是见性，你在法相上见到法性了。你着相，相不平等；性是平等的。无论是动物植物矿物、山河大地，全都是量子组合的。波动频率慢的变成固体，快一点的变液体，再快一点成气体，频率不同，所以十法界依正庄严种种差别。所有一切现象都可以回归到量子，量子可以回归到能量。（《净土大经解》第114集）

佛说法性，有六、七十种名词。这是善巧方便，教我们不要执着名字相，帮我们破执着。马鸣菩萨在《起信论》教我们听经“离言说相”，言语多少、深浅没关系，不要执着这个相；“离名字相”，像此地讲的法性、实相、真如、法界、涅盘，不要执着；“离心缘相”，经里的意思，不许你去想。佛经是自性流露的；一想就错了。想是什么？落到第六意识去了，那全是你自己的意思。（《净土大经解》第113集）

什么叫如来甚深法藏？法是佛法，藏就是佛法藏在的地方。究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法，在事上讲，古大德说《大方广佛华严经》，这是一切佛法的根本法，一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海，佛法像是江河、这些水流，都离不开大海。（《净土大经解演义》第135集）

清净平等觉就是三学戒定慧，也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，正觉是慧藏。也跟三宝相应，清净是僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，佛法僧。发菩提心，一向专念，一个方向一个目标，一生当中决定没有动摇。要学善财童子五十三参，接触很多法门，可是心是定的，没有受它干扰，还是老实念佛，求生净土。

“大乘”是智慧，“无量寿”是性德，“庄严”就是相好。"一切众生皆有如来智慧德相”，“大乘”是如来智慧，“无量寿”是如来的德，寿命是第一德，“庄严”是相好，这是果。我们学佛希望得到什么？就得到“大乘无量寿庄严”，这就是极乐世界的果。下面这五个字是因行，是修因，修什么才能证果？修“清净平等觉”。清净是戒，持戒能帮助你得清净心，平等是定，觉是慧，你看戒定慧三学。说三宝，僧是清净，六根清净一尘不染，这出家人；法是平等，你看佛说的诸法平等，无有高下，法是平等；佛是觉，三宝具足。（《净土大经解演义》第73集）

《无量寿经》经题，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝，学佛就是学清净平等觉。方法八万四千法门，无量无边，任何一个法门不能离开这个原则。布施里有清净平等觉，持戒里也有清净平等觉，这就是佛法。没有清净平等觉，布施持戒也都是世间法，世间法不能脱离六道，不能超越十法界，不能明心见性。

阿弥陀佛四十八愿讲的，生到极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致翻成不退转。三种不退转，位不退，行不退，念不退，什么人证得？明心见性才证得，阿罗汉是位不退，行不退、念不退没达到。法身菩萨才真正具足这三种不退。只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品也是阿惟越致菩萨。（《大经解》第2集）

四个人以上在一起生活，都修六和敬，就叫僧团，「和合众」。十方诸佛护念，一切龙天善神拥护。僧，不是指出家人，出家在家都一样，四个同修在一起修行。六和敬是「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。小团体里，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实了，就是和合僧团。

“夫根器有是器与非器之别”，好比茶杯，“是器”，它是完好的，可以盛水；“非器”，有破损，底下破了洞，裂开，水装进去就漏掉，这叫非器。什么人可以接受这个法门，能接受的是器，“破漏之器不堪承受法露”，破漏的器去盛甘露，就漏掉。所以他不能够承受佛法的甘露，这叫“非器”。 第一种“无信”，他不相信；第二种，虽有信，他不愿意求往生，他对这个世间很留恋，觉得这个世间很美好，还不错，不想去；第三个“无行”，虽然也想去，不肯干，不能够依教修行，这三种人就是非器。“反是皆器”，如果反过来，那都是的，他能信、能愿、真干，这样的人决定得生，必须具备这三个条件。（《大经解》36）

莲花“出污泥而不染”，花开在水上面，不但不染污泥，连清水也不染。所以佛取这个来表法，污泥代表六道，上面的清水代表四圣法界，花开在水上面，说明不但不染六道，连四圣法界也不染。开在水上是什么？水上是实报庄严土，极乐世界所说的阿惟越致菩萨，它表这个意思。（《净土大经解演义》第225集）

“邪定聚，毕竟不证悟者”。他也有定，但是他的目标、方向是为自私自利，他不是为大众，他怎么有定？他是为一个利益的集团，那就是邪定聚。“不定聚”，有缘就证悟，无缘他就不证悟，这是不定聚者，不定聚占多数。他遇到善缘他就是善人，他遇到恶缘他就变成恶人，所谓是“近朱则赤，近墨则黑”。 “《会疏》曰：以必堕六趣为邪定，以升沉随缘为不定，以定至菩提为正定”。十法界里没有得到正定，六道凡夫是邪定，不是没有定，有修定的，四禅八定就是很好的例子。人间、三途也有把心专注在一个地方，那也是定。什么叫邪定？简单地说就为自己，执着身是自己，都是为自私自利、名闻利养、五欲六尘。

“梵行者，清净无欲之行，为《涅盘》五行之一”，菩萨因地修的，第一圣行，依理而行；依自性性德。第二梵行，修十一空，涉有不染，跟六道众生在一起，和光同尘而不染污。十一空，《教乘法数》里有，《涅盘经》讲的内空，外空，内外空，有为空，无为空，无始空，性空，无所有空，第一义空，空空，大空。这十一空，跟《般若经》所讲的二十空，意思相同，二十空说得更清楚，确实对我们修行有很大的帮助。为什么？我们现在最困难的放不下，你要了解一切都是空的，就较容易放下。而放下实在讲都是着重在不执着；换句话说，二乘学的。佛说“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，这个二十空我们应当要学习。

“偏真但空也，大乘之涅盘者空亦空”，空都不执着，“中道实相之空，故名第一义。”其实着了名相都错了，「名可名，非常名；道可道，非常道」。真正的道说不出来，能说出名相，名相全是假的。《起信论》教我们听教诵经，三个原则。第一不着言说相，我们听经不要执着他的言说，要听他所讲的意义。看经不要执着文字相，执着言语相错了，执着文字相也错了。第二不能执着名字相，你明白它的意思就行了。第三不着心缘相，望文生义不行。那意思是你的，不是佛的。所以“愿解如来真实义”，你自己意思生起来不是如来真实义。这样才叫会听，读诵的时候会读，这样读诵、这样听经会得三昧、会得定，会开悟。着言说相、名字相、心缘相，你不能得定，不能开悟。你学的是佛学、是知识；不着这三种相，你是智慧，会得定，会开悟。世法跟佛法修学心态不同。佛法修学，无论什么方法，八万四千法门全都是戒定慧，离开戒定慧不是佛教的法门，佛教的法门决定跟戒定慧相应。一切时、一切处都离不开戒定慧三学。

《智度论》曰“能使诸法实相空，名为第一义空”。这一句你清清楚楚、明明白白，你对这个不起心、不动念、不分别、不执着，它就空。真心里头不能有东西。《金刚经》上说得很好，“法尚应舍，何况非法”，法是什么？佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，一个字都不能执着，你要是执着一个字，错了，文字是言说的符号，言说不能执着，文字不能执着。不执着名词术语，不起心、不动念，这样听讲、这样读诵会开悟，会大彻大悟，明心见性。所以，讲经的人说而无说、无说而说，听经的人听而无闻、无闻而闻，那个才妙。所以第一义，难！（《净土大经解演义》第273集）

三千大千世界是什么意思？佛在经上讲，这是随顺俗谛。黄念老讲，单位世界不是太阳系。是银河系。银河系的中心，古人叫黄极，就是经典讲的须弥山，科学家讲是黑洞，很大，引力非常之强，连光都逃不过去，光都被它吸引。这个讲有道理，太阳确确实实是绕着银河系转，五万多年是一个周期。一个小千世界就一千个银河系，那一个大千世界，十亿个银河系，还是有边际。十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区。《华严经》上告诉我们，有一些佛，心愿大，他的教区有两个三千大千世界，乃至有五个大千世界、十个大千世界。释迦牟尼佛的教区不大，一个大千世界，十亿个银河系，都有边际。（<大经解>277）

功德跟福德不一样，功德里头决定有福德，福德里头未必有功德，功德胜于福德，功德的德是性德，肯定与性德相应的。身语意都在德上行，这叫行道，或者叫修道。“故德行指功德与行业，又指具足功德之行，即戒定慧三无漏学与六度也。”戒定慧是总纲领，叫三无漏学，漏是烦恼的代名词。烦恼能把我们的功德全失掉，“火烧功德林”，做了多少好事，一发脾气、一骂人，功德全没有了。功德是没有了，福德有，福德瞋恨之火烧不掉，功德一烧就没有了。修功德不容易，修福德容易，来生有福报。功德是什么？功德是了生死出三界，所以难。戒定慧叫三无漏学，总纲领、总原则，六度是菩萨修的。

什么叫功、德？修行有功夫，自然就有德。持戒有功，三昧是德，因戒得定，三昧是定，你得到了。修定有功，

开慧是德，智慧开了。我们今天没有功德，今天修的是什么？福德。功德是清净心，功德是离一切相，修一切善法，不著相是功德，著相就是福德，还有自私自利，名闻利养，还重视得失，所修的全是善法。

“不起贪瞋痴欲诸想，想者，对缘生心曰想”，六根接触六尘境界起心动念，这叫想。想，这个字是六书里属于会意，中国文字造字的原则，这属于会意。你心上有了相，这叫想。想属于执着，就是着相了，想是意在造业，虽然没有言语、没有动作，起心动念他已经在造恶业了，造业统统都是有果报。而意恶实在讲是身口的根本，如果意不恶的话，身口不容易造业。断烦恼，我们就晓得，要从哪里断起？要从意断起。此地法藏菩萨给我们做最好的榜样，他能够远离，不起贪瞋痴欲诸想，这是我们讲断烦恼，从根本断起。(<净土大经解演义>第281集)

善恶邪正的标准是什么？在佛法，经论是标准，经跟论是你思想见解的标准，戒律是你言行的标准，用戒律来断恶修善、来改邪归正，用经论来端正你的心态，这是标准。传统教育有五伦、五常、四维、八德，这是中国古圣先贤五千年立国的精神，古人遇到灾难忏悔改过，就能化解灾难。《尚书》《左传》里有记载。

“转轮圣帝，或称转轮王”，身具三十二相，即位时从天感得轮宝。人间福报到最高就是转轮圣王。比他更高的是天王，跟我们是不同空间维次。轮王即位时从天感得轮宝，它是飞行工具。凡是乘这些交通工具，被我们所看到的，都是属于人道；天道有神足通，不需要交通工具；鬼道也有神通，也不需要这些工具。

三界是六道，欲界、色界、无色界。一切诸佛剎土都有三界、十法界，六道是有漏的秽土，四圣法界是有漏的净土，漏是烦恼的代名词，就是烦恼习气没断。不过他心清净，四相破了。四见没破，所以还是有漏。于世出世间一切法他不执着，但是他有分别，他没有执着。有漏跟无漏差别就在此地。（《大经解》327）

「诸难，指八难，谓见佛闻法有障难。又名八无暇，谓无有闲暇以修道业也。」在大乘法里面，难是灾难，最严重的灾难，最大的灾难，不属於天灾人祸。今天社会动乱，地球上灾变频繁，许多人惊慌失措，这在大乘教里，这是小事。那什么是大灾难？众生在世间，没有机会见佛闻法，这是无与伦比的大灾难。「人身难得，佛法难闻」。不闻佛法，那就遭了大难，因为佛法能帮助我们了生死，永远脱离六道轮回，这个利益在世间、在十法界无比的殊胜。诸佛菩萨在人世间示现，从来没有间断过。得人身，不闻佛法，那真叫遭难。佛菩萨慈悲，六道都现身。但人道闻法修行证果最容易，其他道比人道难。（《大经解》332）

“生在佛前佛后难”，人身难得，佛法难闻，这个缘太稀有。我们生在释迦牟尼佛的末法，机会实在是非常难得。真正有缘遇到了，遇到还得有善根福德。善根是什么？遇到了能信、能解，福是什么？福是真干，真正依教奉行，这人有福了，永远脱离六道生死轮回，这是无比殊胜的大福。（《净土大经解演义》333）

佛经讲的小三灾，战争七天七夜，叫刀兵劫。刀兵劫之后是瘟疫，七个月七天。再接着是饥饿，七年七个月零七天。广岛、长崎，原子弹爆发那是刀兵劫，被原子弹这个光所照到的多半都过不了七个月，就是瘟疫，第八年地上才长草。地上什么都不能生长，那不就是饥饿吗？核武战争、生化战争，是佛法讲的小三灾。

天台讲四教，藏通别圆。藏教是小乘，通教是前面通小乘，后面通大乘，是大小乘的衔接。“藏通二教但用空观”，观诸法总相，一切法的总相是空相，万法皆空这是观总相。“当体即空，了不可得”。六百卷《大般若》就是讲“诸法实相”，无论精神现象、物质现象。许多宗派、法门都把《心经》做早晚课。

四正勤是修行指导的原则，是初入门最高指导原则，是修行的基础。属看破，四如意足是放下。「四正勤」就是断恶修善。「已生恶令断」，这是忏悔。还没有生的恶，你现在觉悟了，决定不能让它再生；那些错事，过去的永远断掉，未来的不让再生，这叫真忏悔。后面这二句叫真修行，「未生善令生」，哪些是善？《十善业道》是善，《弟子规》是善，《感应篇》是善，六和敬、六波罗蜜是善，这些善还没有做到，赶快做，赶快令它生。「已生善令增长」，已经在做的多做，不断的去做，把它发扬光大。前二句是断恶，后二句是生善，修行总的指导原则，统一的指导原则，断一切恶，修一切善。 （《大经解》339）

见性所见到的境界是真实的，叫现量境界，不是推想的，不是比量、不是非量，它是现量。证悟才真正得到真实利益，解悟得不到。证悟才得到实际的利益，那是什么？智慧现前，神通、道力现前，都管用了。在这个境界不必要高，三果阿那含，三灾八难他就不受了，他证悟只证得少分不是多分。所以修学佛法不能不在求证上下功夫，

求证没有别的，秘诀就是放下。（《大经解》346）

世人常讲胆小鬼，鬼确实胆小，所谓“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”，所以人不要怕鬼，鬼怕人才是对的。鬼的胆那么小，你还怕他，你比鬼胆还要小，这错了。所以要记住，实在上鬼怕人。人的阳气盛，鬼不敢靠近。人要多行不义，一身的罪孽，人的光就失掉了，鬼就不怕你了；你有正气、有阳气，鬼怕你。所以鬼叫刀途，就是他常常生活在恐怖当中，就是怕别人害他。畜生是血途，畜生死都是弱肉强食，都是流血而死，所以是血途。地狱是火途，纵然是寒冰地狱，它的相也是一片火海。所以叫三途，刀途、血途、火途，叫三途，这是六道里面最苦的地方。（《净土大经解演义》349）

「忉利天」，忉利是梵语，翻成中国是三十三，中国人叫三十三天。「欲界六天中之第二，在须弥山之顶。中央有一天城，帝释所居。」帝释，中国为玉皇大帝。「四方各有八天城，总数为三十三处，故称三十三天。此忉利天之诸天与四天王天，皆依须弥山而住。（《大经解演义》344）

“善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性，与之相应而生起之一切心、心所，名曰善心”，善心里头是有条件的。从哪个法开始？从惭愧。惭就是良心，你天良未泯，惭是知耻；愧是什么？愧是外面别人的责备，你做了不善的事情，别人批评你、责备你，所以叫羞愧。惭是对不起自己良心，愧是做错事情对不起大众，这是善心。人有惭愧，他就能改过自新。没有羞耻心就是没有惭，人家怎么批评不在乎，根本无所谓。有惭有愧，做错事情，纵然没有人指责，良心责备，外面舆论指责的时候他就不好意思见人，这种人叫良心未泯。有惭愧，再加上三善根，这是善的自性，一切善法都从这里生。与之相应而起的一切心、心所，心是八个心，所以叫一切，阿赖耶、末那、意识，前面眼耳鼻舌身，八识，叫八心王。与八心王相应的五十一个心所统统善了，没有一样不善，所以叫善心。（《大经解演义》351）

弥勒菩萨的《瑜伽师地论》一百卷，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨再归纳成一百法，叫《百法明门论》，讲善心所有十一个，恶心所有二十六个，这个恶心所就是烦恼，二十六个烦恼。六个根本烦恼，二十个随烦恼；小随烦恼有十个，中随烦恼有二个，大随烦恼有八个，总共二十六个。人劣根性很重，因为不善的心所太多，善的力量薄弱，往往善敌不过恶，也就是我们明知道不好，为什么一定去做？内心里面善念比恶念少，恶念多，而且非常强大，这就产生严重障碍，障碍你的道行。不但障碍你证果，还障碍你开悟，甚至於障碍你的信心，它有这么严重。(《大经解演义》359)

《百法明门论》，将世出世间一切法归纳为五大类，心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法，时间空间在哪里？在不相应行法，它不是真的，是个抽象概念，没有事实，你不能说它没有，你也不能说它有。时间空间不是真的，真的只有无为法，有为法是假的，有为法是缘生的，有生有灭。真如无为，只有这一法是真的。法身是真如无为，遍一切处，一切处里一切法统统是法身变现出来的，法身在哪里？一切法就是法身。所以不能够说法身从哪里来，任何一法你都不能说它从哪里来、到哪里去，没有，它根本没有来去，有来有去就是假的，没有来去才是真的，当处出生，当处灭尽。（《大经解》312）

“三际一如，无去无来，是隐义”。三际是过去、现在、未来，时间没有了，过去、未来都在当下。时间是假的，这个现在科学完全了解。我们的时间从哪来？地球绕太阳一周叫一年，地球自转一周叫一天，从这来的。太空当中星球，自转、公转时间都不定，月亮自转一周是一个月，绕地球公转一周也是一个月，换句话说，它的一天跟一年是同时的。在太阳系里面，每个行星、每个卫星都不一样，长短完全不相同。太阳系又绕银河系，银河系是不是绕更大的一个星系？还没被发现，照佛法讲是有可能的。（《净土大经解演义》349）

根本烦恼有贪瞋痴慢疑，对圣人、佛菩萨不能怀疑，他们是明心见性，怎么会有错误？我们有点小聪明，没智慧。用我们的智慧去批评这些圣人，罪过很大！像无知的人批评孔子，那罪过就重了。你自己疑惑无所谓，堕三途而已，如果影响社会大众，罪就很深，要负因果。不能轻视老祖宗，他们的智慧德行比我们高。

根本烦恼有六个，随烦恼有二十个，二十个里有大随、有中随、有小随。它这里头注解有，「无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法」。这叫大随，无明是不明了，这是痴，贪瞋痴里面的痴。那给你讲真话，每个人自性都是光明，佛家讲自性，儒家讲明德，意思非常接近。无明就是妄想，妄想、分别、执著，你有这三样东西就不明，就叫无明。佛把我们的心比喻作水，水是清的，水没有浪，像一面镜子一样，把外面都照得清清楚楚，这是明，照见。水混浊、肮脏了，又有风浪，所以这个水照不出东西出来，照的作用失掉，叫无明，不明了，这个比喻比喻得好。(<大经解演义>358)

六个根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。在见思烦恼里叫利钝十使，思惑，思想的错误、迷惑五个，贪瞋

痴慢疑；恶见是见解上的错误，你把事情看错了，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。恶见破了证初果，大乘初信位菩萨，入圣流。三不退证第一个，位不退，不会退转到凡夫，他往后用功是有进无退。

不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱，这大随烦恼，自己明知故犯，做不到。知道这八个不好，这是自己的恶事，可是还是随顺，改不过来，执著什么？执著到圆满。小烦恼地法有十个。为什么称为小随烦恼？因为这十种法是各别起故，它的范围不大。中随遍所有的不善，大随是遍染一切心，也就是八识五十一心所。小随十个：忿，恨，恼，覆（做了不善事情，尽量的掩饰），诳，谄，憍，害（有意或是无意，伤害到别人），嫉，悭。不要看到小随就轻视它，其实障碍都非常大，临命终时如果烦恼起现行，念佛就不能往生。最好在日常生活当中就很谨慎的把它伏住，用佛号取而代之，「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟要快。净宗，觉悟就是提起佛号，这是净土宗的正觉。善心所亦如是，无论是善、是恶，念头起来，都用佛号伏住。中随烦恼有两个，遍不善故，所有一切不善肯定有它，第一个叫无惭，第二个无愧。(《大经解演义》360)

「《净影疏》曰：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。」从音响开悟，多半是参禅的。响是回音，在山谷长啸一声就听到回音，好像阳光之下，地上现个影子。形现影，声现回声，这都不是真的，不应该执著、分别，对一样明白了，一切法哪一法不如是？对世出世间一切法不再执著、不再分别，这叫音响忍。

「舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。」诠是工具，实是实际理体，就是真实之际，是自性。无论依哪个法门，法门就是诠，你要不把这个法门舍掉，就没办法得到真实。大乘佛法是诠，过河时要它，到岸就要把它丢掉。《金刚经》说「如筏喻者」，你到彼岸时，要把船丢掉，才能登岸，不肯离开船，永远到不了彼岸。佛法是因缘所生，《中观论》讲「因缘所生法，我说即是空」。世出世间法都是假的，可以学习、受用，不能执著、分别、起心动念。不执著言说相、文字相、名字相，什么都不想，经文字字句句无量义，就是如来真实义。去思惟、观想，那就变成你自己的意思。柔和、随顺佛菩萨的教诲，真干，这叫柔顺忍。

「证实离相，名无生忍，七地以上」。无生忍就是无生法忍，证实就是明心见性。离相，对於一切现象，物质现象、精神现象、自然现象都不执著，都放下，也不分别了。一切现象里头不起心不动念，你就证实了，证实什么？一切法不生不灭，就这三种现象。(《大经解演义》361)

经行，用以防睡，防疲倦，「并可以养身疗病」。人身体是个机器，一定要活动，活动两个字好，你看活、动，你要活就得要动，不动就不活了。中国文字里头意思，智慧。天天坐在那里不动就活不了，就坐化了，一定要活动。经行是活动，拜佛是活动，这两种方式无论在哪个法门用得最多。（《大经解演义》364）

须陀洹是梵语，「入流，预流或是逆流，又名初果」，在小乘里像是小学一年级，入流好比入学了，入小乘初果这个流派。我们现在虽然是讲学大乘，在大乘，也没入流。大乘是菩萨道，菩萨的阶位五十一个。十信好比是小学，十住是中学，十行、十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，这比喻大家就好懂了。须陀洹，大乘称为初信位菩萨，断烦恼功夫平等，须陀洹断八十八品见惑，初信位的菩萨也是断八十八品见惑，可是在智慧、德能比须陀洹高太多了，显示大乘的殊胜。为什么会有这么大差别？他学的功课不一样。大乘的心量大，小乘心量小。虽然心量小，他自私自利放弃，身见破掉，不再执著身是我。大乘初信位菩萨不但知道身不是我，他已经渐渐体会到遍法界虚空界跟自己是一体，但是没证得，小学毕业上中学他就证得。而小乘的四果阿罗汉见思烦恼统统断了，只等於七信位菩萨，八信的菩萨跟辟支佛平等，九信位的菩萨跟十法界里面的菩萨相等，十信位的菩萨就是十法界里面的佛，十信的佛没有超过十法界。十信的佛若把无明断掉，不起心、不动念，就超越十法界，入初住，初住是真佛。十法界的佛菩萨还是用八识，到初住以上，转八识成四智，用真心，不用妄心，用真心是真佛。十法界不叫真佛，天台家称相似即佛，六即佛里相似。真假在用心，用真心就是真的，用妄心就是假的。（《大经解演义》365）

初果须陀洹，《华严经》上初信位菩萨，他定功是最小的，起两个作用，天眼，天耳。有天生特异功能的人，他会失掉，小时候能力强，长大接触外境多了，杂念多，能力就衰了，三、四十岁就没了。修定修来的不会失掉，随着定功向上提升，到第七信位，六种能力都恢复了。佛说这是我们的本能，你本来有。现在为什么没有？就是你胡思乱想，妄想分别执着把它障碍住，它不起作用。妄想分别执着放下，它就恢复。须陀洹这是一年级，小学一年级，他放下了身见，很厉害！他不再执着身是我，所以他天眼、天耳恢复，从这开始恢复。换句话说，心愈清净愈容易得神通，念头愈复杂，你修也修不成功，这是清净心起作用。

斯陀含，「一来，又叫二果。一来者，断欲界九品思惑中之前六品」，九地思惑总共有八十一品，他断前六品，「因尚余后三品」，这是九地九品，每一地各有九品，九九八十一，还余欲界思惑后三品。「故仍须在人间与欲天受生一度，故曰一来」，二果还要到人间来一次，叫一来。「即一度往来之义」。

阿那含果，旧译不来，新云不还。「乃断尽欲界思惑残余之后三品，不再还欲界之位，尔后受生则为色界或无色界」。他没有出离六道，这就是三果，多半都在四禅天，四禅有九天，其中有五不还天，多半在那边修行。有些宗教也有能力修到这个等级，都在这个地方修行。他不到欲界来了，只有色界、无色界。

阿罗汉译成「杀贼、应供、不生，乃断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果」。见思烦恼断尽，这是小乘最高的果位阿罗汉。「以断尽一切见思惑，故名杀贼，既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供」他们是福田，有福，你供养他们得大福报。所以他们应受人天供养，给人天大众做福田。（《大经解演义》365）

「芬陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也，又此华多出於阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等」。阿耨达池在喜马拉雅山顶，称作天池，有这种花，非常稀有，其他地方没法种植，只有在那种高原气候环境下，才能生长。

「慈悲喜舍，名四无量心」，色界天人就有了。慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，天人福报大，量大福大。他心量大，福报就大。他们修上品十善、修四无量心，生到天道，空居天。四王天、忉利天是地居天。忉利天在须弥山顶，夜摩以上是空居天，兜率、化乐、他化自在天，一层比一层殊胜，一层心量比一层大。「慈无量心，能与乐之心也」，对一切众生帮助他们得乐。真正的快乐不是物质的享受，也不是精神享受，那是世间之乐，那是无常的，不能永远执持，乐要断了，苦就来了，所以佛说，乐为坏苦。佛菩萨给我们的乐是什么？帮助我们开悟，觉悟，觉悟是真乐，对於宇宙人生真相真搞明白了，那真乐！「悲无量心，能拔苦之心也」，看到众生有苦，帮助他离开，这是悲心。慈悲常连在一起，帮助一切众生离苦得乐，帮助离苦是悲心，帮助得乐是慈心。他在物质生活上太苦，要帮助他一些。又不能让他生起贪心，适可而止。一定还要帮助他觉悟，帮助他觉悟是主，这是真实智慧，真实利益。「喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也」。看到别人离苦得乐，欢喜，没有嫉妒、障碍。别人做这些事情，我们有能力尽量协助他、帮助他、成就他，不能障碍他。真实帮助离苦得乐，一定要知道是教学。觉悟，业障就离开了，业障之存在是不觉悟的缘故。(<净土大经解演义>371)

「舍无量心，如上三心舍之」，慈、悲、喜，舍是什么？不著相，不要执著，那你是真乐。「又怨亲平等」，怨恨、亲情要放下，这一放下，你的清净心、平等心现前，那叫真乐！修慈、悲、喜而不执著，就叫舍。著相修的是人天福报，不著相修的是无量功德。修福不执著修福的相，行善不执著行善的相，就对了。

色界、无色界是修行人，他有定功；他清净心、平等心现前。跟佛法里修的禅定不一样，佛门里修禅定无我，四禅八定有我，所以叫世间禅定。有我，他有乐受，禅定快乐！色界天还有三灾，火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹到三禅天。四禅天叫福天，水火风三灾没有了。(<大经解演义>374)

初禅以上不需要饮食。他们的寿命太长了，禅悦为食，一切法的能量都是来自自性。地球上树木花草，五谷杂粮，都要摄取太阳的能量，人也不例外。太阳的能量从哪里来的？从自性当中来的。修行功夫得力的人，直接摄取自性的能量。阿罗汉、辟支佛、菩萨都有这个本事，不需要人间烟火之食。（《大经解》376）

灭尽定「又名灭尽三昧」，见思烦恼都灭尽了。三界八十八品见惑、八十一品思惑断干净了，叫阿罗汉，小乘四果罗汉。得到灭尽定，把贪瞋痴慢疑灭掉，这是思惑；恶见就是见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见。见惑断尽就证须陀洹果，也就证得位不退。贪瞋痴慢疑分配在三界九地，每一地九品，九九八十一品，统统断尽，六道的缘没有了，你就超越六道。六道从哪里来的？见思烦恼变现出来的，所以见思惑断尽，六道就没有了。六道没有，现在你面前的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。这个四法界是释迦牟尼佛的净土，善恶都没有，这清净。（《大经解演义》378）

佛法里面讲家，有田宅之家、烦恼之家、生死之家、轮回之家，你出哪个家？田宅之家，这个不重要，要出烦恼家、出生死家。出也有四种：「身出心不出」，身出家，心里还天天念著家，家亲眷属放不下，心没出，没用处。「心出身不出」，在家居士，他心出了，身虽然有，他心里没有，这高！「身心都出」，这是真正出家人，标准的出家人。「身心都不出」，这是在家不学佛的，或者学佛的对家还是非常留恋，造业的凡夫。释迦牟尼佛当年是身心俱出，证得极果。维摩居士表现的是心出身不出，他也成佛。这是告诉我们，身出不出没关系，最重要是心，在家居士能成菩萨、能成佛。（《大经解》393）

菩提有三种：言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真, 不假修成, 名为法身。佛体道本, 名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因, 名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机,名为化身。益物圆通, 名曰菩提。（念老<无量寿经解>）

出家人燃臂香供佛这是表法，燃香的意思是什么？燃烧自己、照耀别人，是这个意思。燃香燃得再多，如果没有慈悲心去帮助别人，这个香不要燃了，燃得毫无意义，那又何必？燃香的意义，是时时刻刻提醒自己，我已经发了这个誓，我必须要这样做，看到众生有困难，一定要伸出援手去援助他，燃香用意在此地。

作沙门不当亏失经戒，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就叫做沙门, 是修行人的通称，他真干的，不论在家、出家。只要是真正修行人都称沙门。真正修行人不应当亏失经戒，不能不读经、不能不持戒。无论在家出家，经、戒重要。戒在哪里？戒在经里头，任何一部经里面都有戒。这部经四十八品每一品都有戒。发菩提心，一向专念，这是戒。特别讲戒律，三十二至三十七品全讲戒律，五戒十善，业因果报。净宗做为晚课必修的。早课就念四十八愿，第六品。早课著重在信愿，晚课著重在忏悔。天天对照我一天起心动念、言语造作，有没有违背佛陀的教诲，这叫真修真干。 （<大经解>405）

「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念」，六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。前面是念三宝，佛表大觉，大彻大悟，法表正知正见，僧表清净，六根清净一尘不染，念天，对待大自然有敬畏之心，尊重树木花草、山河大地。无一不是提升自己的境界，提升自己的德能，增长智慧。

佛菩萨的恩德普遍的施与遍法界虚空界一切众生，平等的施与，没有分别、没有执著，众生的感受不一样。佛法里面讲上根利智，他明了；中下根性的人需要有人指点，给他说明讲解，他会知道；至於下愚之人难，邪见之人难，他不相信。这在佛法有一个名词叫「阐提」，梵语，意思是没有善根的人。怎么说他没有善根？他不相信，讲得再清楚、再明白他还是不相信，他没见到，见到他才相信；到临终地狱境界现前他相信了，这个时候来不及了。许多宗教里面都说到信者得救，佛菩萨跟圣贤也不例外，你要能信、能接受、能理解，你就得到利益；你不理解、不相信，佛菩萨再慈悲也加持不上。 （<大经解>第406）

四悉檀，檀是布施，悉是完全、圆满，菩萨修的。第一个「世界悉檀」，令一切众生得欢喜益，弥勒菩萨表演的，令一切众生生欢喜心，布施欢喜。真正契入佛法后，「法喜充满，常生欢喜心」，不是外缘，是从内心发的。「学而时习之，不亦说乎」，乐是由外缘而来，悦是从内心自发的，世界悉檀是内心自发的。四悉檀是第一个，是孤起的，没有什么因缘的，那就是欢喜心。第二「为人」，这就有缘了，不是孤起的。看到别人有苦难这是缘，你自自然然会全心全力去帮助他，帮助他离苦得乐，这是生善益。佛法是真实利益，你拒绝、不接受是你自己没有福报，是你自己有严重的业障。（<大经解演义>408）

四悉檀，第一「世界悉檀」，令一切众生生欢喜的利益，对人对事对物用一团欢喜心来接待，因为自他是一不是二，利他就是利己。他欢喜，自己欢喜；自己欢喜，他也欢喜。第二「为人悉檀」，全心全意为人服务,帮助他得乐，念念不忘！第三「对治」是拔苦，慈悲。慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，一定要帮助。「心现识变」。识就是分别执著，你动什么念头，就现什么境界。所以四悉檀后面三益，事不孤起。四悉檀第四个是「第一义」，入理益，明心见性、见性成佛。「傥不从世界深发庆信」，这是欢喜，「欣厌」，为人是欣，对治是厌，这两种利益就不能生，最后是「悟入理佛」，就更办不到。没有智慧不能解决问题。

「防禁故名为戒，洁清故名为斋。」防禁也就是防恶，防止造作一切不善业。世尊教诫，称它为戒，戒律。洁清故名为斋，斋是过中不食，过中不食对身体健康有很大的好处。「又《南山业疏》云：斋谓齐也，齐一其心，或言清也。故持斋者，以清心之不净也」。这个清是清除，把心中的不净清除掉，这是斋的意思。

「《会疏》云：斋戒，即八斋戒, 及摄大小诸戒, 盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。」戒是人师, 因为它是生活规范，是以圣贤为标准，大家都尊重奉持。心为业主，业是造业, 心是主。大乘结罪完全是在心，你用的是什么心，大乘教论心不论事，小乘教是论事不论心，差别非常大。

小乘戒好持。大乘菩萨戒难持，菩萨是从心地上结罪的；小乘就跟世间法律差不多，没有行动的话就不结罪。所以无论是凡夫，或是佛菩萨，统统都要遵守。正法能不能久住就靠戒律，戒律没有了，正法就没有了、就灭了。我们想把正法再复兴起来，持戒就非常重要，持戒不是形式，持戒在心地。 (《大经解》411)

「成就於三明」，三明跟六种神通有连带的关系，六通达到最高的境界就称为三明，称三明是法身菩萨以上。第一个叫天眼明，往生到西方极乐世界，你不是六通，你是三明。第二个叫宿命明，第三个叫漏尽明。漏是什么？烦恼，烦恼习气统统断干净，一点都没有了。阿罗汉的宿命通只能知道五百世，三明就不一样，一直到无始劫他全知道。他的能力，这算是德能，智慧德能跟诸佛如来没有两样。这是极乐世界不可思议，十方世界里头没有的，在极乐世界看到。烦恼断尽了，无始无明烦恼断尽了。这个就是大乘教里面常讲的，契入大般涅盘，也就是一般世俗讲成佛了，是这样的境界。（《净土大经解演义》423）

天台大师讲六即佛，就是六种佛，一是「理即佛」，理上讲一切众生本来是佛。第二「名字佛」，有名无实，你受了菩萨戒，你是名字菩萨。第三「观行佛」，是真正修行的人，他烦恼习气没断，他真修，依教修行。学十善业道、三皈五戒、六波罗蜜，他真干，这叫观行。有观行的功夫，修净土能往生凡圣同居土。观行往上提升就是相似，虽不是真的，很像。那就是他修得很好，为什么不是真的？他还是用妄心，也就是他还是用阿赖耶，用八识五十一心所。这到什么地位？到十法界里面的菩萨、佛，他还没有转识成智，所以叫「相似即佛」。很像，虽然用的是妄心，但是完全依照经律论来修行，修得很像，叫相似即佛。再提升叫「分证即佛」，那是真的，他不用阿赖耶了。我们一般讲转凡成圣，也就是转阿赖耶成四智菩提。这是什么人？《华严经》圆教初住以上，这法身大士了。叫分证是他没有证得圆满，圆满只有妙觉位。分证从初住到等觉四十一个位次，四十一个位次都叫分证佛。圆满叫妙觉佛，「究竟佛」。 （大经解441）

菩萨，玄奘大师翻成「觉有情」，他情没断，但是他觉悟，他不迷，如果情断了他就成佛，就不叫菩萨。就是情识要放下，菩萨道上就没有障碍。妖魔鬼怪就是障碍你的情，因为你执著有情，他就障碍你，你把情放下了，魔王对你一点办法都没有，对你丝毫不能够伤害。能伤害你什么？伤害你的名闻利养、你的情执。名闻利养我都不要，他就障碍不到，很简单；情执我放下了，他也不能障碍你，魔对你束手无策。那怎么办？投降了，真的，他给你当护法了，他不能不佩服你。这些道理、事实真相，佛在大乘经上讲得很透彻，我们多读、多薰习，这些事情印象都很深，我们在菩提道上就一帆风顺，什么障碍都没有。所以你要晓得，障碍的根源是在自己，把那个障碍的根断掉，谁都障碍不了。障碍你得名，你不要名，他怎么障碍你？障碍你得利，你不要利。总的来说，世间人不就是对名利看得很重，再最后难分难舍的亲情。你只要这三个字，名、利、情这三个都放下，魔王波旬就对你投降。 （摘自《净土大经解演义》452）

金刚杵的表法很重要，它两边各有五股，代表五佛五智义。五佛也是名数，「有胎藏界之五佛」。胎藏，隐覆的意思。含藏什么？具足一切功德，本自具足。虽然本自具足，他现在并不现前，他还没有出世。就好像他被一些烦恼围绕著，它不能现前。自性里面真正的智慧德相不能现前，用这个来比喻叫胎藏。胎藏界里面有五佛，这是密宗所说的。又金刚界也有五佛，五智如来。金刚是比喻智慧，是坚固不坏不变的意思，真实智慧。这是佛内证的智慧，也就是阿赖耶的四分里头的证自证分，是自性本具的般若智慧，它能够证明阿赖耶。谁认识阿赖耶？它认识，它有转烦恼的德用。能转烦恼成菩提，转八识成四智。

「五智如来」，这是金刚界五智所成的五如来，五种智慧成就的。第一个「大日如来」，大日是比喻太阳。大日如来表「法界体性智所成」，就是自性本具的圆满智慧。第二「阿閦如来」，阿閦是梵语，意思是不动，第二个意思是无瞋，没有瞋恚也就没有傲慢，傲慢是瞋恚里面的一分，无瞋，如如不动，这个代表「大圆镜智」。

第三「宝生如来」，是「平等性智所成」。宝是什么？财物有两种，一种是自性里头有功德法财，另外一种就是七宝，日常生活当中不能离开的，宝生如来。要想得到财富，从哪里得？平等心，这真因，得无量功德法财。功德法财得到了，这个世间财物也就随著都得到了。

第四「无量寿如来」，无量寿如来是「妙观察智所成」，也就是清净平等觉。第五是「不空成就如来」，这就是惠能大师所说的能生万法，是「成所作智所成的」。

「菩提心论曰：东方阿閦佛因成大圆镜智，亦名金刚智也；南方宝生佛由成平等性智，亦名灌顶智也；西方阿弥陀佛由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转法轮智也；北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也」。羯磨是作法，最重要的就是持戒，守规矩，佛来给我们做示范。中间是「毗卢遮那佛，由成法界智」。大日如来就是毗卢遮那，密宗称为大日如来，显教称为毗卢遮那佛，是一不是二。「显教转八识而成就四智，以立为究竟之报身如来」。佛有三身，法身，法身是理体，就是大日跟毗卢遮那所表的。「密教於此加第九识所转之法界体性智而为五智，以为金刚界智法身之大日如来」。

「法界有差别之义，诸法差别，其数过於尘沙，是为法界」。法是个总代名词，宇宙之间万事万物用一个字来做代表，这叫法。所以说法界就是指整个宇宙一切万法的全体，一个都不漏，这叫做法界。（《净土大经解演义》476）

「一切众生本来具有如来智慧德相」，自性本具的般若智慧叫法界体性智。这个智不是修来的，是本有的。因为迷失自性，这智慧就不见了。八识所讲的四分，证自证分就是这个智，你没有智你怎么知道有自证分？自证分是本体，佛法讲的自性，就是真如本性。你怎么知道有真如本性？这种智慧就是法界体性智。大彻大悟，明心见性是什么去明心见性？什么大彻大悟？就是法界体性智现前。怎么现前的？真正能放下起心动念，就现前。起心动念是什么？无明，无始无明，无始无明一放下、一断掉，马上就现前。迷了之后，法界体性智变成无始无明烦恼。它跟无始无明烦恼是一不是二，觉了是法界体性智，迷了就是无始无明。

「平等性智，是转末那识所得」，我们现在为什么不平等？末那在做主，末那不平等。末那里面的主是谁？是我。末那识「四大烦恼常相随」。四大烦恼头一个是我见，执著有我，这是头一个，所有烦恼都从这里生的，我没有了，还有什么烦恼？烦恼谁受？这个是所有烦恼的根，你能把这个根拔掉，你就是圣人，没有拔掉你是凡夫，纵然修到四圣法界界，你还是凡夫，为什么？没有转八识成四智。大乘教称他们为外凡，内外是六道，我们是内凡，他们是六道之外，叫外凡，不是圣人，我们尊他为圣人，大乘不称他们为圣人。谁是圣人？无明破了，法身见到，八识没有了，四智出现，这是圣人。（《净土大经解演义》477）

「自本体出生四方之四智四佛」，这个四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，「此时法界体性智住於本位，而为中央之大日如来，由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德」，如如不动，没有瞋恚，菩提心才发得起来。心是动摇的，瞋恚还没有舍掉，菩提心发不起来，心浮气躁没有菩提心。「由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德」。大乘教讲功德法财，它能发你的法身。世间没有修行，你生活不好过，没有功德法财，你修行修不好。「由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德」。菩提心从东方发，西方成就，像太阳从东方起来，晚上落到西方，东方是因，西方是果，你看这多有意思！「由成所作智而成北方之不空成就如来，主入涅盘之德」。冬天是什么？秋收冬藏，大丰收！不空如来是大丰收，这个大丰收是入大般涅盘，证得究竟圆满的果德。（《净土大经解演义》477）

「不思议智者，是成所作智」。成就所作的这种智慧。成所作智是转前五识所成就的，眼耳鼻舌身前五识跟第八识是果上转，最重要的是六、七，六、七是因上转。你从哪里转起？从第六、第七。第七怎么转法？不执著，就转第七识；不分别，就转第六识。一定从第七先下手。「此智能作不思议事」，事就是事业。

「不可称智，是妙观察智, 此智观察不可称境」，无量无边的境界，这不可称境。「谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑，非逐言者所能称量，是故名为不可称智」。不读大乘经你决定不知道，你会把一切法都当作真的，以为真有。这一切法，包括极乐世界、包括十方一切如来的刹土，「凡所有相皆是虚妄」。这是第六识。

「大乘广智，是平等性智」，这是第七末那识。「此智广度，不同小乘，谓游无我，故无不我，无不我，故无不等摄」，等摄是什么？悉皆平等摄受，「以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提，是名大乘广智」。末那识就是执著我，造作一切罪业，它是根，八识里染污最严重的，叫染污意，就是自私自利。转末那为平等性智，可以广度众生，心包太虚，量周沙界。小乘没有这么大的心量，虽然破了身相，我见没有破，第七识破了一小部分，不执著身是我。他执著灵性是我。不执著就是智慧，就是平等性智。怎么知道我的末那识破了，转识成智了？从你内心深处去观察，没有自己了，遍法界虚空界万物跟自己是一体，你觉悟了。你对待众生跟对待自己一样，决定没有分别，这叫开悟。无我故无不我，没有我，我在哪里？一切万法皆是我。唯心所现，唯识所变。心是自己的真心，识是自己的阿赖耶，心外无法，法外无心。还执著自己有个身体，那你是凡夫境界，你不能做佛事。佛事是教化众生的事，是帮助众生觉悟的事，叫佛事。佛事反过来就是轮回事，不是做佛事你就做轮回事。轮回事是造轮回业，不能脱离轮回。

「无等无伦最上胜智者，正是如来大圆镜智，始转本识」，本识就是阿赖耶。第七、第六、前五都是从阿赖耶衍生出来的。「始转本识，方归心原」，你真正回归自性，你证得无上菩提，你成就了究竟的佛果。「一切种境」，情与无情，这一切种种境界，「无不圆照」。「此一智中，有五殊胜，如解脱身二乘同得」，声闻、缘觉没有转识成智，住在四圣法界，法身、般若没有证得，解脱是证得半个解脱。为什么？见思烦恼断了。「如是镜智，正是法身，非彼所共」，法身菩萨转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，小乘还没得到，非彼所共，「故名无等」，没有跟它相等的。这是第一个殊胜。

「如前三智」，平等性智、妙观察智、成所作智这三种智「菩萨渐得」。「大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名无伦」，转阿赖耶成大圆镜，这一转他就成佛，这一转，菩萨就脱离十法界。一真法界现前。为什么？不用妄心，阿赖耶是妄心，大圆镜智是真心，妄心永远离开。从此以后用真心，不用妄心，这成佛了。「过於不思议智为最，逾於不可称智为上，宽於大乘广智为胜」，这是第三、第四、第五个胜，殊胜，所以称它为「无等无伦最上胜智」，十方一切诸佛都证得。无等无伦最上胜智，每个人都有，是自己自性里头的智慧。「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧就是此地所讲的无等无伦最上胜智，一切众生皆有。

「《唯识述记》曰：解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼缚，立解脱名」，解脱的意思有浅深，浅的是断烦恼、开智慧，深的是了生死、出三界，再深的是破无明、证菩提，那是究竟解脱。只有超越十法界的人，三德秘藏他统统得到，法身证得，般若证得，解脱证得，这三个都证得。

「恶者五恶，苦者五痛、五烧」，苦从恶来的。乐从善来的。如果我们能断恶行善，就能离苦得乐,「杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，是其五恶。造此五恶，於现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛」。五痛是你现在受到的苦。於未来世是三途苦报，那叫五烧，烧特别是对地狱，「五恶者，恶因也。五痛者，华报也」。

『劫水』是大三灾之一，大水淹到二禅天，欲界没有了，初禅天在欲界之上，在化乐天、他化自在天的上面，化乐天是第五天，他化自在天是第六天，再上去是初禅，水把二禅都淹掉，欲界六层天统统淹掉，这叫劫水。「指坏劫时之大水灾，地下水轮之水涌沸。大雨如车轴，第二禅天以下，尽被淹没破坏」。

『善根』是什么？大乘经里常说世间善根，也就是说世间所有一切善法都从这个根生的，善根能够出生一切善法，这个善根就是三善根「不贪、不瞋、不痴」，十善业道最后的意业，这三个根。出世间一切善根，大乘经里佛也说，精进是菩萨一切善法的大根大本。

什么叫精进？精就是纯一、精纯，一点不夹杂；进就是永远前进，绝不会后退的，这叫精进。「发菩提心，一向专念」是真精进。我们有很多杂念就不精，精就失掉，纵然天天有进步不是精进，所以问题还是很多。真精进，问题没有了，这个事实真相一定要晓得。相信自己的善根，不贪、不瞋、不痴再加上精进，这样断恶修善就是功德。如果没有三善根、没有精进，修一切善都是福德，福德跟功德不一样。福德，六道轮回里面享受福报；功德，能帮助我们开智慧，证圣果、往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，功德边的事情，福德做不到。福德跟功德在事上讲完全相同，断恶修善，在用心上讲完全不同，只要有自己、有我都变成福德。如果念头一换，无我，起心动念都是遍法界虚空界一切众生，那你念念行行全是功德，这个功德就是大公无私，真正做到无私是功德。（《净土大经解演义》556）

第八信的菩萨，「回向心」。「回即回转，向即趣向，谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向於佛，犹如双镜交照，光辉互现」，《楞严经》上说「觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名回向心」。佛光照他，他的光反射过去也照佛，三种回向，这是回向菩提。通常讲回向三处，第一个回向菩提，第二个回向众生，跟一切众生结法缘，第三个是回向实际，实际是自性，回向真如，回向自性。於世出世间一切法都不希求，布施不希求果报，持戒只希望得定，得定只希望开慧、开悟，名闻利养一丝毫都不沾著，这个重要！ （《净土大经解演义》563）

什么叫善知识？「善谓於我有益、导我於善道者。知谓知心。识谓识形」。知是什么？心心相印，志同道合；识，认识他的人，合起来叫善知识。「《法华文句四》：闻名为知，见形为识」，我听说这个人，没见过面，这知；见过面，这是识。「是人益我菩提之道」，益是利益，益也是增长，帮助我增长菩提道业。「《圆觉经大疏》曰，善能知真识妄，知病识药，名善知识」，这是从对治上来说的。哪是真哪是妄，凡夫不知道。这娑婆世界是妄，极乐世界是真。六道轮回是病，念佛求生净土是药。 （《净土大经解演义》574）

妄心叫阿赖耶，梵文的名词，阿赖耶的意思是含藏的意思，就是包罗万象，是这个意思。这虽然是个妄心，它包罗万象，什么现象都在其中，都在里头出现。我们无知，执取，就是执著、取相，这就是讲住相，取阿赖耶的见分一分。阿赖耶的见分无量无边无数无尽，他只取一分，那一分当作什么？当作我。现在讲灵魂，取那一分当作我，不知道整个阿赖耶是我，只取这一分，你说糟不糟糕？你看阿赖耶的相分，遍法界虚空界物质现象全是阿赖耶的相分，执著这个身叫我身。都是执著一点点当作我，不知道全部是我，这忘掉了。所以真正觉悟的人，他是什么心态？遍法界虚空界一切法皆是我，那真的觉悟了。

「十力无畏，无碍无著。十力者，如来所有之十种力用」。《华严经》用十代表圆满，如来果地上的那个能力、作用无量无边、无穷无尽，十怎么能说得尽？每一条里都有无量无边无尽无数的力用，这十条是个纲领。「一者，觉是处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理」，「又指知一切众生因缘果报」，佛说「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是」， 如果这一生很辛苦，做了不少好事，还在受苦受难，过去生中没修福报，造的业。「二者，业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力」，有漏是十法界，或者说六

道轮回，四圣法界阿罗汉以上的，对六道来讲他是无漏，对大乘菩萨来讲是有漏。漏是烦恼。六道三大类的烦恼统统具足；四圣法界见思烦恼断了，他有尘沙、无明烦恼。所以真正到无漏是实报庄严土，

第三，「定智力。知诸禅定解脱三昧之智力」。定是性德，定的反面就是心浮气躁，心浮气躁学什么都学不成。 定力从什么时候学？中国古代的教育从胎教就开始，教胎儿修定。这个厉害，没有任何国家族群能跟中国相比。 像周文王的母亲太任怀孕时，「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，这就是身口意。扎根教育是三岁之前，一千天。所以他有定力，不浮躁。现在儿童没有受过这个教育，性情很浮躁，很难教。「四者，根智力，知诸众生诸根上下，随机施教」。教学要契机契理，受教的人根性不一样，上根的，还有上上根人，惠能大师就是。大乘佛法《华严》《法华》需要上上根人才能契入。中根是知识分子，他有成见，他有他的想法、看法，往往自以为是，这就很难教了。佛讲经教学四十九年，主要就是为中根人说的。下下根人没什么知识，但是他具足三个条件，非常非常之可贵，就他老实、听话、真干，这种人好教。往往这种人的成就，可以跟上根人平等，这中根是怎么比都比不上他。中根人他要具备许多条件，最重要还是孝养父母、奉事师长，这是基本的条件。不孝父母、不尊师重道的人就非常难教。

「五者，欲智力，知一切众生种种知解之智力。知他众生，种种乐欲，各各不同」。欲是欲望，欲望有两种，一种是精神上，一种是物质上的。知解之智力，今天讲的，求知的欲望，他对於世出世间一切法他能理解。 理解力强的人，跟他讲深法，讲大法。他没有那么高的能力，只能知道浅显的，讲人天法、小乘法；讲大乘法，他就迷惑想不通，就不要讲。人如果能有这方面的爱好，他对於物质的欲望一定很淡薄，他在精神方面得到快乐。世间人的爱好兴趣不同，佛菩萨都知道，帮助你满足你的欲望。世间人爱财，佛就教你发财之道，你要聪明智慧，健康长寿，佛统统都可以帮助你得到。

「六者，界智力。乃知种种界智力，於世间众生种种境界不同而如实普知」。以前问哪一界，你是在政界、军界、商界、工界，指的是这些，做老师的在学界教书。学佛叫宗教界， 知道之后你在教学上就有很多方便。不同的境界有不同的教学方法，原理原则不变，方法千变万化，能够适应在各行各业。（净土大经解演义580）

「七者，至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品，得至何位之智力，如五戒十善至人天」。至处是说，我们用因果来讲也行，你种的是什么因，你将来会得什么样的果，清清楚楚、明明白白；你修的是什么道，将来会到哪里去，佛有这个能力。修因从什么地方开始？起心动念。你修什么道品，得什么样的地位。

「八者，宿命智力，知众生一世乃至百千万世姓名寿夭苦乐等」。这是如来果地上的宿命通，我们无论是造什么业，善业、恶业，乃至於起心动念，业习的种子都储存在阿赖耶识。阿赖耶识像个资料库一样，遇到缘就现行，它就起作用 。成了佛之后，自己的业消掉了。众生的业，他只要没有成佛、没有转识成智，那个生生世世东西都在，在资料库里头全查得到。佛教化众生为什么那么契机，他的底细太清楚了，过去生中他学些什么、他爱好什么，佛总是投其所好。

看到宿命智力，要晓得起心动念有很大很大的影响，周遍法界、出生无尽。一个善的念头，眼前没有看到，可能他方世界有很多人得利益；一个恶念，好像这个地方没什么事情，他方世界有人遭难了。像中医，有人在学原始点，就跟佛法道理一样的。你某个地方有病痛，但是痛点不在那个地方，在身上另外一个部位。我们起心动念亦复如是，这个地方没有影响，他方世界有影响，因为这一个念头是遍法界虚空界统统都接收得到。我们只要专、只要放下，佛法的秘诀就是放下。放下之后，自性的本能，无量的智慧德能，它就慢慢现前。所以六种神通、如来十力不稀奇，每个人都有，只是如来果地上它起用了。（大经解演义581）

「九者，天眼智力。见众生受生舍报，生生死死，从何道来，向何道去；以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力」，这是天眼。这个天眼是圆满的，一点障碍都没有，能够看到遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生。 （《净土大经解演义》581）

末后第十，「漏尽智力。於一切妄惑习气永断不生，能如实知不受后有之智力」。漏要是尽了，那就是烦恼断尽了，你的功德永远不漏失。无明烦恼我们自己不能觉察，太微细，分别的烦恼、执著的烦恼，这个相很粗，我们能够明了，对我们有害没好处。什么东西能够不漏？禅定、般若。「能如实知不受后有」，不受后有就是不再投胎，不再搞六道轮回。如果说不再搞六道轮回，阿罗汉就办到了。不再搞十法界，要不用妄心才能做到；也就是说，转阿赖耶为大圆镜智就做到了，不再到十法界来。六道是内凡，六道之内的凡夫；四圣法界是外凡，六道以外他还是凡夫，他还是用阿赖耶，不过用得正。

「诸沙门」，沙门在印度是宗教里面的传人，宗教师，宗教里头真正有修行的人称沙门，「婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏」。佛陀所讲的这些，他们讲不出来。「梵语沙门」意思是勤息，「谓勤行众善，止息诸恶也」，佛经里面常讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就是沙门的意思。

「梵语婆罗门，华言净行」。他们是修清净心的，修善心的，是个虔诚的宗教徒，就是婆罗门教，他们事奉大

梵天王，修禅定。「天魔梵者，天魔即他化自在，梵即梵天魔」。他化自在天是欲界最高的一层天。他对於情执放不下，情执就是魔，让你不能够再向上提升，它障碍你。梵是梵天魔，比前面高多了，大梵天王情见放不下，就是他那个看法他不能放下，所以他就不能向上提升。大梵天是初禅天，上面还有二禅、三禅、四禅，这个东西障碍他，放下他才能到二禅，二禅放下才能到三禅。为什么出不了六道轮回？到最后那个关头他还是放不下。这桩事情说起来容易，真做起来难。 （《净土大经解演义》582）

《卍字续藏》对於研究佛教的人是非常非常重要，因为它里面搜集的都是古今那些大德的注解，非常丰富，跟一般藏经不一样，一般藏经收的是经，注解不多，它是以注解为主。我跟李老师在台中学《楞严》，《卍字续藏》里面《楞严经》的注解差不多有三十种，多丰富，这好事情。（《净土大经解演义》591）

「如《维摩经》云：远尘离垢，得法眼净。正同此经」，《维摩经》上说的跟《无量寿经》上说的相同。什么叫『法眼净』？「《维摩经嘉祥疏》云：云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼，即初果见四谛法，名法眼」。四谛也叫做四圣谛、四真谛，「圣者所见之真理」。谛就是真实的，圣人才能见到。

「苦谛，三界六道之苦报」。特别是我们生在现前这个时代，为什么？我们远离圣贤教诲，我们不要它，远离了，所以苦了。圣贤的教诲是真实智慧，远离圣贤，智慧没有了。所学到的是什么？现在人所说的知识，没错。圣贤教导我们是什么？是智慧，不一样。智慧从哪来的？从清净心来的。「愿解如来真实义」。如果没有诚敬心，心里充满贪瞋痴慢疑，那你就会错解如来真实义、不解如来真实义、曲解如来真实义。我们没有诚意去学习，是一种轻慢之心。没有尊重，这一点太难太难了！现在人缺少的，真诚、恭敬、孝悌、忠信；根，根之根，这个东西没有了。儒释道的典籍摆在你面前，还是得不到受用。你来解释全都给它解错了，那不是佛菩萨的意思，是你的意思。今天我们遇到的困难就是这个。三界六道苦，这是什么？「迷之果」，痴迷至极，这个果就是社会动乱、人民疾苦、地球灾变，就这些东西。不是佛不来，我们不是真正想学。所以先什么试验试验看看有没有效果，都是怀疑的心，造成了这么大的灾难。

「集谛，贪瞋等烦恼及善恶之诸业」，这叫集。一个是烦恼，内在的，第二个是造业。善业没有离开烦恼，恶业也没有离开烦恼，苦谛是受报。果从哪里来的？从贪瞋痴慢疑烦恼来的。「此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛」。集谛是「迷之因」，这是世间的因果，灭道是出世间的因果，四谛是世出世间因果。

「灭谛」，「涅盘也」，灭「惑、业」两样，惑是前面所说的贪瞋痴慢疑，业就是讲的善业跟恶业。善业也不行，善业生天，生人道，出不了六道轮回。断恶修善，三轮体空，这就不造业。布施要著相，出不了六道。著相是福报，不著相，那是功德。功德能够帮助你了生死出三界，福德不行，福德是六道里享受福报。

断恶修善。最重要的是不著相，要知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真正做到无相。「灭惑业而离生死之苦」，脱离六道轮回，脱离十法界，「真空寂灭，故名灭」，灭是灭造作，灭迷惑，贪瞋痴慢疑是迷惑，不迷惑、不造业，还普度众生，这叫灭，这是「悟之果」。小乘小觉悟，不是大彻大悟。

第四个是「道谛」，「能通於涅盘」，我们讲成佛之道，小乘修的。我们今天所修的比他高，还比他简单，我们今天所修的是一个特别的大道，成佛的捷径，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是道里头究竟圆满的大道。这是「悟之因」。世间法、出世间法，前面一、二，苦集是世间因果，后面灭道是出世间因果。

「此四者皆云谛，言其真理实为至极」，世间苦是真的，你在那里造业是真的，因为造业才有苦报。你想离苦，离苦你一定把业放下，迷惑放下、造业放下，你要懂得三轮体空，你要认识宇宙事实真相。如何离苦得乐？得修道。道太多太多了，八正道是举个例子，在大乘佛法八万四千法门，小乘有三千威仪。世间学派很多，各有各的道路，世间宗教也很多，各有各的修学方法，各有各的理想归属。在这样繁杂多元文化当中，我们要用自己的智慧去选择，关键还是在老师，没有遇到真善知识，我们没有能力选择，这是真的。我这一生要是没有遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，没有遇到这三个人，我们对这桩事情一无所知，碰都不会碰它；纵然这些典籍送给我，我顶多翻个一、二页就丢掉了。没有真正善知识引导，真难！没有过去生中的善根福德因缘，佛经上讲得好，你这一生遇到这个机会，你能信、能解都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，得到诸佛如来的加持你才能相信、理解，不是普通人能做的。（大经解演义598）

下面讲灭谛，「尽谛」，尽就是灭，「灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭」。灭，果上不能灭，要从因上灭，我不造恶因，我就不受恶报，我连善的因都不作，那三界善的果报我也不受，你才能超越。这个话要听清楚，不能产生误会，误会你还是在造业，你造的全是不善的业。佛教我们断恶修善，后面有一句三轮体空，这叫修净业，果报不在六道里。断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，永远保持自己的心清净平等觉，用清净平等觉的心去断恶修善就对了。

「以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭」，三界的善业恶业都没有了。「若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅盘」。

三界的业是因，因灭了，果呢？身体还在，这叫有余涅盘。虽有一个身，没有念头了，不但四相没有了，四见没有了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，念头没有了，一念不生，身体在，是有余。我身体不要了呢？叫无余依涅盘，「因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果永不相续」，身灭了之后，永远不会再轮回。很多人误会，以为涅盘是死，错了，涅盘翻作灭，灭什么？烦恼习气、业因果报没有了，这叫灭。涅盘是活著证得的。也翻作圆寂，功德圆满，寂是清净寂灭，妄想分别执著放下，就清净寂灭了。

「道谛者，道以能通为义」，通达没有障碍，道是道路，成佛的这条道路，了生死的这条道路。道路，道有「正道、助道」，一般正是智慧，助是禅定，正是看破，助是放下。为什么放不下？因为没看破。看破是什么？彻底明白，事实真相完全了解。（《净土大经解演义》599）

『得授记法忍，成无上菩提』，成无上菩提就是成佛，这是授当来成佛之记，「名授记」。「此有四种：一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记，他人得闻，当人不知。四、现前授记。」四种无论是哪一种，你得一种，皆名授记。「得授记法忍」，得授记，意思跟前面讲的是一样；「法忍者，即弥陀第四十八愿中之三忍。《魏译》为第一第二第三法忍」，也就是本经所说的「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。「得佛授记，证入无生，成无上正觉。如是之人，故云得授记法忍，成无上菩提。」『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』。「未发菩提心授记」，这是释迦牟尼佛为所有一切众生授记了，他老人家讲「一切众生本来是佛」，这不是都授记了！「一切众生本来成佛」，这个话都是佛在大经上说。这是未发菩提心授记，全都是，没有一个不是，说的是真话，不是假话。我们中国圣人也非常了不起，虽然没有说佛，但是我们的老祖宗说「人性本善」，那也是给我们所有的人都授记，人性本善。这个善不是善恶的善，这个善就是佛讲的成佛、是佛，照中国人讲，圣人、贤人，人人都是圣人，人人都是贤人。（《净土大经解演义》600）

（愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发普提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛！）