篇一 ：道家经典语录
道家经典语录.txt30生命的美丽，永远展现在她的进取之中；就像大树的美丽，是展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中；像雄鹰的美丽，是展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中；像江河的美丽，是展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。富贵而骄，自遗其咎。
因富贵而骄横，必有遗失真我之咎。自古骄兵必败，不识骄的危害性，必定有终生遗憾
功遂身退，天之道。
日中则昃，月盈则亏，这是自然规律。事业已遂，力量至极，则引身退后，这是自觉遵循自然规律。知进而不知退者，祸必及身。
宠辱若惊，贵大患若身。
有惊恐之感，是因为有荣辱观念。有荣辱观念，是因为以自身为贵。以自身为贵，就是以大患为贵。以自身为贵，必生名利之心。有名利之心，必生贪争之念。有贪争之念，必有大患。“患”的字意是“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累吗！为了身外之物而不择手段，祸患能不产生吗！
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。
曲：弯曲、旋转。曲则全：弯曲、旋转求得全面认识。有人解释为委屈自己，顺从别人，从而得以保全自己。这种明哲保身，毫无原则的委屈而求权、求利的做法，是对人性的压抑和扭曲，决不是道家精神。“曲”必须是合乎道的、有规则的。就养生而言，“曲”是生命之轮的旋转，是人的主观能动性的结果。自我通过修练道德功，涵养真气和能量，使之顺着身体经络循环往复，从而使身体的每一个细胞都能得到精气的滋养。真气充沛，则细胞饱满、肌肉强劲、皮肤细腻、体形匀称，这是细胞自形自化的结果。
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篇二 ：道家经典语录
道家经典语录
2010-11-08 21:34:25| 分类： 国学天地 | 标签： |字号大中小 订阅
◎ 道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙。
◎ 飘风不终朝， 骤雨不终日。
◎ 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
◎ 天下难事必作于易，天下大事必作于细。
◎ 合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
◎ 一尺之棰，日取其半，万世不竭。
◎ 日极则仄，月满则亏。
◎ 大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
◎ 兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
◎ 君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
◎ 人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
◎ 天地之道，极则反，盈则损。
◎ 临河而羡鱼，不如归家织网。
◎ 同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
◎ 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
◎ 多言多败，多事多害。
◎ 察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
◎ 日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
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篇三 ：道家经文典籍名录
《易经》 《道德经》
《管子》 《老子》 《列子》 《清戒》
《庄子》 《百字碑》 《翠虚篇》 《翠虚吟》
《大道论》 《道窍谈》 《地理说》 《福寿论》
《关尹子》 《管窥编》 《淮南子》 《还源篇》
《黄庭经》 《慧命经》 《金丹歌》 《楞严经》
《七破论》 《敲爻歌》 《日用经》 《入药镜》
《十二叹》 《十二笑》 《说戒喻》 《胎息经》
《太玄经》 《天口篇》 《通关文》 《悟道录》
《悟真篇》 《西升经》 《下苦歌》 《泄天机》
《修道辩》 《玄肤论》 《玄要篇》 《玄珠录》
《训世文》 《阴骘文》 《玉皇经》 《指玄篇》
《坐忘论》 《韬光歌》 《百回详注》 《百字碑注》
《碧苑坛经》 《常清静经》 《唱道真言》 《初真十戒》
《大成捷要》 《大丹直指》 《大道真传》 《道门语要》
《恨六贼歌》 《黄帝四经》 《既济真经》 《金丹妙诀》
《金丹问答》 《金丹要诀》 《金丹真传》 《金华宗旨》
《金仙证论》 《敬日月文》 《孔易阐真》 《炼阴精歌》
《灵宝毕法》 《吕祖心经》 《七言律诗》 《青华秘文》
《三车秘旨》 《神室八法》 《水石闲谈》 《谭子化书》
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篇四 ：道家箴言
道家箴言
道经箴言之明道篇
有物混成，先天地生。寂今寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。
道可道，非常道;名可名，非常名。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
有之以为利，无之以为用。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
少则得，多则惑。
飘风不终朝，骤雨不终日。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
见小曰明，守柔曰强。
将欲效之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲度之，必固头之。将欲 取之，必固与之。
反者道之动，弱者道之用。
有生于无。
不行而知，不见而明，不为而成。
为学日益，为道日损。
天网恢恢，疏而不失。
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
天下之至柔，驰聘天下之至坚。
《道德真经》
生者死之根，死者生之根。
《黄帝阴行经》
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不大勇不忮。道昭而不道，言辩 而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
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篇五 ：道家五大智慧名言
道家五大智慧名言，这奏是境界
在中国道家文化中，经典的名句比比皆是，这些经典在很长一段时间内，都影响着中国人的品质和内涵。今天小虎就告诉小伙伴五句最具智慧的道家名言，只要能彻底领悟，B格绝对会上升不止一个档次。
上善若水，处下不争
上善若水，语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不注意的地方，所以是最接近道的。估计当时张天师在龙虎山的时候，没事儿就整天跑到泸溪河边去悟道，因为在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。
淡泊恬适，明心立志
诸葛亮的《诫子书》里说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。
厚积薄发，以柔克刚
厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是，经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为，用柔软的去克制刚强的。暗合道家主张的学说，顺其自然，万物相生相克，刚劲的东西不一定要用更刚劲的征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点，师娘能降得住师父，应该就是这么一个道理，不过貌似师娘也挺刚劲的说。
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篇六 ：对道家名言的感受
拙言论道
上善若水，水善利万物而不争。
不一定要漂亮，但一定要自信；不一定要苗条，但一定要健康；不一定要能说会道，但一定要有素质修养。不跟俗人嬉笑吵闹，不跟虚荣之人争风攀比，不跟堕落之人同流合污。好好爱自己，没什么值得怀疑的。一部相机，一张长途火车票，一个旅行包，一位与你同行的好人，若能遇到一起，已经是世界上最美好的事情。
前几天我写下了这一段话，虽然没有多么深奥的哲理，也没有多么值得人去铭记它，可是这却是我自己对生活的感悟。
修身，齐家，治国，平天下。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。或许自己缺少几分儒家的入世精神吧，我唯一想去做的，做的到的，就只有第一步，修身而已。
就如自己上面所说，我喜欢用温和的眼神去看待世界，轻轻的爱着它，同时独享自己的那份平静。上善若水，用一颗平和的心，去包容万物。水，是生命之源，我不信上帝，但是我却可以像基督教徒信奉上帝一样去膜拜水。无论是杯中水的静然，溪中水的欢乐，河中水的拼搏，湖中水的内敛，海中水的胸怀??都是值得我去感悟的可贵情怀啊。
如今，太多的人在生命旅程中失去自己的方向，活在迷茫与徘徊中，也有太多人被掩埋在自己的欲望里，因为达不到目标而煎熬着心灵。真正能做到不迷失颓废又不痴迷名利的人，越来越少。很多人对身边的事和人都冷漠了，更多的是抱着旁观者的角度去看社会，不管别人在做什么遇到什么，我们只是看看听听评评，罢了。
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篇七 ：儒家、佛家、道家等各类名言积累
一. 诸子百家
以下《周易》：
（周易-上经-乾卦第一）
1.天行健，君子以自强不息
2.庸言之信，庸行之谨
3.上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也
4.亢龙有悔
5.先天而天弗违，后天而奉天时
（周易-上经-坤卦第二）
6.地势坤，君子以厚德载物
7.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃
（周易-系辞传上）
8.方以类聚，物以群分，吉凶生矣
9.与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱
10.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知
11.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰
12.唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至
13.易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业
14.书不尽言，言不尽意
（周易-系辞传下）
15.天下殊途而同归，一致而百虑
16.非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危
17.小惩而大戒，此小人之福也
18.善不积不足以成名，恶不积不足以灭身
19.君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱
20.君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求
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篇八 ：道家
论中国绘画中道家思想的影响
摘要：中国绘画与道家美学思想有着非常重要的关系, 在长期的绘画演变发展中, 无论从绘画理论、审美思想还是具体创作的题材、品格、格调、画种及画家的发展史等方面, 中国绘画均渗透着道家思想和道教文化的影响。 关键词：中国绘画; 道家思想; 影响
中国绘画与道家美学思想有着非常重要的关系, 在长期的绘画演变发展过程中, 萌芽于魏晋、起始于唐宋、兴盛于元、高度繁荣于明清的中国文人绘画, 从绘画理论、审美思想和创作主张上, 全部都渗透着道家思想和道教文化的精华。道家是中国社会思想文化的三大支柱之一, 其本身也是一千多年来中国社会的主要意识形态, 与其他意识形态一道为中国社会政治、经济、文化变革服务。因此, 道家与中国绘画也就结下了不解之缘。
在中国文化和中国艺术的基本美学价值中, 道家主要强调道法“自然” 的理想美、朴素之美, “虚静” 与“空灵”的境界美和“玄”、“素”与水墨问题, 等等, 并与儒家的“中和”之美、“雄健” 与“充实”, 禅宗的“冲淡”、“彻” 之思想相互对立又相互融合, 互济互补, 影响着中国历代画家的哲学思想、绘画理论、审美思想和创作主张, 而道家思想在长期的绘画演变发生、发展中尤其起着重要的内在作用。再者中国历代文人画家始终以三家共同构筑的哲学思想、以自身的进退荣辱而不同时期、不同程度地择别于其中某种成分。达则兼济天下, 穷则独善其身。入仕则为君为国, 重功利教化, 以儒家理论为准则; 处野则超尘出世, 面向自然而内悟。中国古代的画家们历来与入仕为官的政治生涯不相违拗, 艺名因官位而益著者不乏其人, 而唯能吟诗作画, 不能倡言立德以济世安邦者反被视为雕虫小技, 不足挂齿。这是中国古代“学而优则仕”的儒家思想占统治地位的必然结果。对于功成名就的仕途中人, “游于艺” ( 孔子) 则在于自由舒适, 在于陶冶性情。而对于仕途失意的落魄文人们, 入世而不能, 兼济天下的夙愿已成泡影, 自然会想到“独善其身”之路, 甚至不得不以此为养家糊口的谋生手段。然而, 这两种文人的文化背景相同, 精神的出发点与归宿也如出一辙, 只是命运的过程不同而已, 他们之间有着千丝万缕的关系, 入世和出世的矛盾甚至在同一个人身上会演化成无数哀婉而凄美的故事, 特别是那些心高气盛的文人画家们。儒家说入世, 佛教讲出世, 而作为中国土生土长的宗教——道教, 它既讲来世, 更注重今生; 既讲入世, 又讲出世。所以它既适合达则兼济天下, 又适合穷则独善其身。道教的主要特点还在于世俗化、民间化, 因此, 便为历代文人画家大隐于市、小隐丘樊的最佳选择。
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