扁鹊传

常谨遇之：接待 间与语曰：私下 不出三日必间：病愈 有此一者，则重难治也：甚，很

使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可治也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

假使高明的人能预先知道隐微的病症，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以痊愈，身体可以存活了。人所担心的事情是担心疾病多；而医生所担心的事情是担心治病的方法少。

华佗传

太尉黄琬辟：征召 当引某许：处所，此指部位

病亦应除：立即 所患寻瘥：随即

人命所悬，宣含宥之：宽恕 何患无疾去药，以待不祥：藏

佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”

华佗告诉吴普说：“人体要得到运用，只是不应当让身体疲惫。运动那么食物能够消化，血脉能够流通，疾病不能产生，譬如门轴（门的枢纽）不腐烂就是这个道理。”

丹溪翁传

然吾乡诸医鲜克知之者：少；能 遂辐凑于道：聚集 若将浼焉：玷污

又当消息而用之：斟酌

翁教之亹亹（伟伟）志疲：勤奋不倦貌 其利溥哉：广大

《汉书·艺文志》序及方技略

汉兴，改秦之败：弊病 今删其要：选取

朕甚闵焉：忧虑

今其技术晻昧：湮没

经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之剂，以通闭解结，反之於平。

经方这类书，依据药物的寒温特性，估计疾病的轻重，凭借药物的作用，依据四气感应的适宜情况，分辨五脏六腑所适用各种性味的药物，得到各种特性的方剂，用它们疏通闭病解除结症，恢复到正常状态。

《伤寒论》序

崇饰其末，忽弃其本：此指名利荣势；身体 未尝不慨然叹其才秀也：出众 企踵权豪：踮起脚跟，形容急切仰望 赍（肌）百年之寿命：持 志躯徇物：追求身外之物 危若冰谷：（履）薄冰，（临）深谷，比喻险境 以演其所知：推衍，扩大，扩充

《黄帝内经素问注》序

验之事不忒：差误

冰弱龄慕道：弱冠之年，指男子二十岁左右

幸遇真经，式为龟镜：用；借鉴 岁月既淹：久 至道流行，徽音累属（嘱）：德音，美音；连续承接。属，接续

夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。

解除疾病的缠绕，拜托疾病的痛苦，保全真元通导元气，拯救百姓使他们长寿，救助体弱多病的人使他们获得安康的，不是三圣的理论，就不能达到这个目的了。

《本草纲目》原序

亦仅仅晨星耳：比喻稀少，此指人才稀少 解其装，无长物：多余的东西 兹岂仅以医书觏（够）哉：看见，此谓看待

盍锲之：何不

《类经》序

沿街持缽：比喻乞讨。此谓一味依赖他人。缽，“钵”的异体字，僧尼的食器。 靡不缕指而胪列焉：罗列 业已辟之：驳斥 岂殺（杀）于《十三经》之启植民心：减少 三才位矣：指天、地、人 四大安矣：此指身体 知必有阚（看）余之谬而隨议其后者：看到

独以应策多门，操觚（孤）只手：执简，谓写作

《温病条辨》叙

亡如世鲜知十之才士：无奈；“闻一以知十”的略语，意为触类旁通 而生民之祸亟矣：频繁 咸知向方：遵循正确方向 摅（书）生平之心得：抒发

而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。

但世上的普通医生遇到温热的病，没有不首先发汗解表，用消积导滞之药掺杂，然后就用峻猛药攻下，有的人随便用温补的药，病轻的因为这个加重，病重的因此死亡。

好学之士，咸知向方；贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。

好学的人，都知道趋向正道；但贪求常规沿袭老一套的一类人，还是各自认为师门的学说正确，厌恶听高深的理论；那些粗线的医生则又稍微懂得温病学稀疏的知识，没有通晓精深的含义，运用它们到实践中，难得有十全的疗效。

养生论

较而论之：明显 一溉之益固不可诬也：轻视，抹杀 或益之以畎浍，而泄之以尾闾：田间水沟，比喻稀少；传说中海水归宿处，比喻众多

大医精诚

大医精诚：即医技精湛，必须“博极医源，精勤不倦”；即品德高尚，立志“普救含灵之苦”，诊治“丝毫勿失”，不得炫己毁人，“经略财物” 由来尚矣：久远 必有大段要急之处：十分 唯当审谛覃思：仔细观察

长幼妍蚩：美丑。妍，姣美；蚩，同“媸”，丑陋 不得已隐忍而用之：克制忍耐，内心忍痛 谅非忠恕之道：确实

学者不可耻言之鄙俚也：粗俗

自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！

自古名医治病，多用有生命的物体来解救疾病，虽说轻视牲畜重视人，至于爱惜生命，人和动物是一样的。损害对方（活物）有利于人类，出人外的生物在情感上共同怨惧，更何况人类呢？

赠贾思诚序

慎简群方：选择

俾摄録事判官：代理 我民病此久矣：怨恨

未信宿辄谢去：再宿

病家两要说

则大隳（灰）任事之心：毁坏 而猛浪者实似之：即孟浪。鲁莽，言行草率 昧经权之妙者，无格致之明：义偏于“权”，权变；“格物致之”之省，谓探究事物的原理而获得知识

守中者无言，怀玉者不炫：保持内心的虚无清净；怀抱仁德，怀才

不失人情论

而殿之曰“不失人情”：在后 阳若同心，阴为浸润：谗言

至于败坏，嫁谤自文：转嫁谤言，掩饰自己。谤，责备的话；文，掩饰 如病在危疑，良医难必，极其详慎，犹冀回春；若辈贪功，妄轻投剂，至于败坏，嫁谤自文：此贪幸之流也。

甚至薰莸不辨：香臭。薰为香草，莸为臭草

如果病情在危重疑惑不清的阶段，良医难以决定，极其详细谨慎地诊断，仍然希望痊愈；如果这些人贪求功效，轻率用药，到了病情发展到败坏的地步，就转嫁责备或自我掩饰：这是贪图侥幸的人。

与薛寿鱼书

其子若孙：其 此吾所为悁悁而悲也：忧闷貌 而先生独能以一刀圭活之：量药的器具，此指药物

医案六则

呻吟亘昼夜：贯穿 众乃敛袵而服：整理衣襟，表示恭敬 岂遂为厉如是：祸害

其流为饥：变化（向不好的方向发展） 噬脐无及：比喻后悔不及，来不及救治 由于寒凉速之也：招致

子南晨诣，愠形于色，咎以轻用河车，而盛称此友先识，初不言曾服凉药，且欲责效于师，必愈乃已。

孙子南早晨来见沈明生，怒气表现在脸上，用轻率地使用紫河车一事指责我，而十分称赞这个朋友的先见之明，完全没说曾经服用过凉性药物，还要求沈明生负全责，一定要病愈才罢手。

医话四则

见病者以手擘目：分开

不可开合也：义偏于“开”，睁开

浪决人生死：随便

讵日未昃：岂料

遽辞以出：急忙

似乎如响斯应矣：如同回声应和，比喻效验迅速

细思其故，得毋来诊时日已西沉，行急而咳亦甚，因之气塞脉乱，乃有此象欤？然惟于此而愈不敢自信矣。

仔细思考其中的原因，大概不会是（戚某）来诊病时太阳已经下山，走得急所以咳得也更厉害，因此气塞脉乱，才有了这种表现吧？但考虑到这个就更加不敢相信自己了。

 

第二篇：古文总结

七上:

郑人买履

郑国有个想要买鞋子的人，他先量好自己的脚的尺码，然后把它放在自己的座位上。准备去集市时，忘了拿量好的尺码。他在集市上选好鞋子后，才想起自己忘了携带尺码，他说：“我忘记带量好的尺码了。”于是返回取尺码。但等到他返回集市的时候，集市已经散了，于是就没买到鞋。 有人问：“为什么不用你的脚试一试呢？”他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

刻舟求剑

有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这里是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑不会随船前进，像这样去找剑，不也是太糊涂了吗?

以虫治虫

宋神宗元丰年间，庆州地区生了子方虫,正在危害秋天田野里的庄稼。忽然有一种昆虫出现了，样子像泥土里的"狗蝎"，它们的嘴上长有钳，成千上万遍地都是；它们遇上子方虫，就用嘴上的钳跟子方虫搏斗，子方虫全都被这虫咬成两段。十天后，子方虫全被消灭，年末因此而获得大丰收。这种虫过去曾经有过，当地的人称它为“傍不肯”。

梵天寺木塔

钱氏王朝统治两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层，钱帅登上木塔，怕它晃动。工匠师傅说：“木塔上没有铺瓦片，上面轻，所以才这样。”于是就叫人把瓦片铺排在塔上，但是木塔还像当初一样晃动。没有办法时，匠师就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，拿金钗送给她，要她向喻皓打听木塔晃动的原因。喻皓笑着说：“这很容易啊，只要逐层铺好木板，用钉子钉牢，就不会动了。”工匠师傅遵照他的话(去做)，塔身就稳定了。因为钉牢了木板，上下更加紧密相束，上、下、左、右、前、后六面互相连接，就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，(塔)当然不会晃动。人们都佩服喻皓的高明。

狼

有个屠夫夜深了回家，担子里的肉已经卖完了，只剩下一些骨头。路上遇到两只狼，紧跟着屠夫走了很远。

屠夫害怕了，把骨头投给狼。一只狼得到骨头停了下来，另一只狼仍然紧紧跟随着。屠夫又拿起一块骨头扔过去，后面得到骨头的那只狼停下了，可是先前得到骨头的那只狼又跟了上来。骨头已经扔完了，两只狼仍然像原来一样一起追赶这屠夫。 屠夫困窘不已，担心前后一起受到狼的攻击。回头看见野地里有一个打麦场，场主人把麦秸堆在打麦场里，覆盖成小山似的丘。屠夫于是奔过去靠在麦秸堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼都不敢向前，瞪眼朝着屠夫。

过了一会儿，一只狼径直走开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。过了一会儿，那只狼的眼睛似乎闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起来，用刀劈狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫正要上路，转到麦秸堆后面一看，只见另一只狼正在麦秸堆里打洞，企图从暗道进入从后面攻击屠夫。狼的身子已经钻进一半，只有屁股和尾巴露在

外面。屠夫从后面砍断了狼的大腿,也把这只狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来迷惑敌人的。

狼也太狡猾了，但不一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢?只不过给人增添笑料罢了。

七下:

两小儿辩日

有一天，孔子到东方游历看到两个小孩为什么事情争辩不已，就问是什么原因。 一个小孩说：“我认为太阳刚升起的时候离人近，正午的时候离人远。” 另一个小孩却认为太阳刚升起来的时候离人远，而正午时近。

一个小孩说：“太阳刚出来的时候像车盖一样，到了正午却像个盘子，这不是离人远的感觉小，而离人近的感觉大吗？”

另一个小孩说：“太阳刚升起的时候非常的凉爽，到了正午却像把手伸进热水里一样，这难道不是近处的感觉热，远处的感觉凉爽吗？”

孔子也不能判断怎么回事。

两个小孩笑着说：“谁说你知道的多呢?”

黄鹤楼

在鄂州城的西南角，有—座黄鹤楼。 《图经》上说：“费祎成了仙后，曾经乘着黄鹤返回在这里休息，于是就用（黄鹤）命名这座楼。”有关此事记载于《神仙传》上，有关事迹还保存在《述异志》上。 观看这矗立着的楼宇，高高耸立，十分雄伟，它高高的耸立着，向上靠着银河，底部临近大江；两层屋檐像鸟翼般高翘在房舍之上，四面大门高大宽敞；坐在楼上可以远眺城乡景色，低头可以拍击云和烟雾：（这里）也是荆吴一带地势优越状美的地方。

于园

于园在瓜洲停船的地方——五里铺，是名叫于五的富人所建筑的园林。

不是有地位的人投下名帖，这座园子门上的钥匙是不会拿出来打开门锁开门迎客的。

葆生的叔父在瓜洲任知府的佐官，带我前往于园，于园主人处处殷勤地招待我们。 园子里没有其他奇特的地方，奇就奇在用石块堆砌的假山。

堂屋前面有用石块垒成的斜坡，斜坡高两丈，上面栽种了几棵果子松，沿坡栽种了牡丹、芍药，人不能够到上面去，这里因为没有空隙满满当当而奇特。

后面的厅堂临近大池塘，池塘里有奇特的山峰和极陡峭的沟壑，直上直下，人们行走在池塘的底部，抬头仰望池塘中的莲花反而好像在天上，这里因为空旷而奇特。 卧房的栏杆外面，有—条山沟盘旋而下，好像螺蛳回旋形贝壳，这里因为阴暗深远而奇特。

再向后，有一座水阁，形状像小船，横跨在小河上。水阁的四周，矮小的灌木覆盖丛生，鸟儿在这里叽叽喳喳，好像在深山密林之中，人们坐在阁子里，这里的境界给人舒坦、碧绿、幽深之感。

瓜洲的许多园林亭榭，都是凭借假山而有名声。这样的假山石安置园林之中就不会使人不满意了。

八上:

晏子使楚

晏子将要出使楚国。楚王听到这消息，对手下的人说：“ 晏婴，是齐国善于辞令的人，现在将要来，我想羞辱他，用什么办法呢？”手下的人回答说：“当他来到的时候，请允许微臣捆绑一个人，从大王面前走过。大王问：‘做什么的人？’回答说："是齐国人。"大王再问：‘犯了什么罪？’回答说："犯了盗窃罪。"

晏子到了，楚王请晏子喝酒。喝酒喝得正高兴的时候，两个武士押着一个人到楚王面前。楚王问：“押着的是什么人？”武士回答说：“是齐国的人，犯了偷窃罪。”楚王对晏子说：“齐国人本来就善于偷窃吗？”晏子离开座位，郑重地回答说：“我听说过这样一件事，橘子生长在淮南是橘子，生长在淮北就变为枳子，只是叶子的形状相似，它们果实的味道完全不同。造成这样的原因是什么呢？是水土不同吧。现在百姓生活在齐国不偷窃，来到楚国就偷窃，莫非是楚国的水土使百姓善于偷窃吗？”楚王笑着说:圣人是不可以随便戏弄的,我反而自讨没趣了。

人琴俱亡

王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时完全不悲伤。就要来轿子去奔丧，一路上都没有哭。

子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走过去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都死了！”于是悲痛欲绝，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也去世了。

治水必躬亲

治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意轻易相信别人的话。原因是地势有高有低，水流有慢有快，水塘有浅有深，河流的形势有弯有直。不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问，征求意见，就不能彻底摸清情况。因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。

从前海瑞治理河流的时候，轻装便服。冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发钱粮给民工，不克扣一厘钱，并且随同管理的差役也不曾横行勒索一文钱财。必须要像这样以后事情才能办成。如果贪图安逸而害怕辛劳，计较私利而忘记公共利益，远远地躲避嫌疑，避免抱怨，那么事情就办不成了水利也就修不好了。