最初想学习《道德经》的原因动机很简单，学中医的老师说要学好中医，首先要看《道德经》、然后是《伤寒论》、历代的医案、实践、最后才是《黄帝内经》。那会儿迷迷糊糊的，学中医学得很困难，听中医老师说了就赶紧买了本《道德经》，偶把《道德经》当成了学习中医的钥匙/捷径/救命稻草，偶很天真，以为《道德经》读完了，就可以开开心心顺顺利利地学好中医了。结果《道德经》看了有半年却一直停在双二章，很费劲很挣扎很痛苦，看不下去。如果说学习中医是个很大很深的坑，偶掉了进去至今还没出来呢，《道德经》更是个坑，边都没看到呢。

就在偶读《道德经》读得了无信心的时候，感谢老天帮忙，偶很幸运在第二期的第一讲开课前几天知道了书院开课，然后就开始了历时半年的学习。 从2010.01.24开始听顾老师讲述《道德经》至今近半年，虽然对于一本需要终生花精力学习和实践的经典来说，目前的诵读时间也花的不够，理解和参悟也是十分地有限，但还是有一些些小小的进步的：从很文盲的字都认不全到20分钟就能熟练地诵读一遍，在很多的场景都能自发地联想到某章某句；从即使是字都认识也不知道老子他老人家在讲些什么，到至少能大致明白字面上的意思，特别是课讲到过半的时候，后面的章节，估摸着能明白字面上的意思了。偶想这些进步虽然非常的微小，但是各位同学也一定有深有体会的。

顾老师说要每日诵读会有种种益处，偶就想起小时候写作文常拿曾国藩读书的故事(曾国藩小时候在家读书，连躲在他家里的小贼都听得背熟了，他还在那里一遍又一遍的读呢)说明勤能补拙的道理，原来曾国藩小朋友一点也不傻的，是偶们都接受了现代教育所以不明白。顾老师说读偶就读吧，虽然也不能体会诵读的道理，当时就简单地把天天诵读当做是练气功或者静坐，总之读一读至少会身体健康吧，所以一开始诵读的时候，把注意力和觉察放在了身体上，彻彻底底地忘记了诵读的时候，心是不是还在道德经上。特别是到后面把经读熟了之后，

第一章完了后，心就跟着孙悟空跑了，到最后一章快读完了孙悟空走了心才回到经上。直到学习道德经的过程中偶然间在网上听了和上的讲经，才意识到这个问题，所以读是读过了，但是体会都不深。道德经的“德”字里面还有个“心”字

呢，偶竟然视而不见！另外，还忘了一个事儿，就是读完了要回向众生。以上2点在诵读上做的不好，需要改进。

诵读其实还不能算是真正的实践，真正的实践应该是身口意都以老子反复说的圣人的标准(顾老师课上帮偶们总结过的，偶这里就不罗嗦了)来要求自己，使自己努力达到止于至善的境界。偶小凡人一个，目前还做不到这些，也不晓得这辈子是否有希望到达那样高的境界。读了经之后，反倒是常常看到自己自以为是、对人没有耐心、自由散漫、没有恒心、心不够宽广、挤地铁时不高兴给非孕妇/非抱小孩/非老弱病残的让座位、??、总之离道甚甚甚远，偶还得慢慢来。 说到实践，就想起修行。老师课上常提到修行，或者课间同学们常提到修行。在这一点上，偶一直很困惑，到底要做些什么才算修行？每天读一遍《道德经》就算是修行吗？这样的修行能达道吗？达道有这么简单吗？前人有这么达道的吗？那些读经成道的前人只是读经吗？假如每天读经可以成道，那偶每天读一遍，要关注什么或者不关注什么才算有进步？才算走在通往大道的道路上？把读《道德经》当做精神寄托/逃避/开心丸之类的，恐怕有问题的吧？当然正作用肯定大于副作用。那读《道德经》到底是什么呢？??偶越读越疑惑??

另外，每次课都有同学纠结于“无为”和“有为”的概念，其实顾老师讲得很清楚的，在没入道前，“无为”和“有为”都是“有为”，入了道之后，“无为”和“有为”都是“无为”。所以，偶们还是该干什么干什么，不要去分别区判断这2个概念了，区分了等于没区分，就像没有证得菩提，谈空性一样的。

 

第二篇：学习论语道德经心得体会

学习《论语》、《道德经》心得体会

20xx级中医学经典班 学号1110017 何子才

通过阅读《论语》和《道德经》深刻体会其中的深奥学问，《论语》和《道德经》是我国古代先哲智慧的结晶，其中深奥的学问，对我们的世界观、人生观、以及如何为人处世、如何修身养性都有积极的指导意义，是“安身立命、治国、齐天下”的思想准则。从小的方面来说，二者皆是一部指导我们如何做人、如何做“君子”、如何处世的一部著作，从大的方面来说又是一部治国方略，如宋代赵普说，半部论语治天下。

当然我们对于《论语》、《道德经》要一分为二的看待，有可能是我对于他们所讲的理论没有深刻的体会，有可能某些是自己的谬解，但是我们要看到他的积极意义，为我们所用，继承、创新、发展的看待问题，继承其思想精华。

《道德经》是我国古代哲学、政治、科学的集大成者，它的思想保罗万象，蕴藏着自然科学、人体科学等等，通过其教育使人回归自然，做一个道德高尚的人，安身立命、治国、齐天下。最终解决人的问题。

“道可道、非常道，名可名、非常名”，“道”是万物的本源、它无形无物，但是又真实存在，所以说“道生一 一生二 二生三 三生万物”讲出了什么是“道”，这是古代哲学对自然，对世界最根本的认识，直到今天，我们对自然本源的探究还处在老子的认识基础之上，“道”就是构成万物的本源，是物质、精神的基础。

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。” 美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下等等都是暂时的，是可以相互转化的，也就是说没有美也就没有恶，没有善就没有不善。所以看待问题我们要一分为二的看待，不能绝对化，认为什么是绝对的美或者不美。

《道德经》从探究万物的本源讲起，包罗万象，其内容有如何治国、如何选拔人才、如何识人、如何认识自己、如何修身养性等各个方面给我们以指导。

《论语》是孔子的学生将孔子所讲、所说加以记载而成。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。讲求“父母在、不远游”

在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

孔子对于礼的主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定，表达了

他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。孔子认为礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

通过学习《道德经》、《论语》领略中国两千年传统文化的博大精深，体会老子、孔子的理论思想，为今天的我们，在做人、做事等方面指明了道路和方向。提高我们的道德修养，参悟老庄、孔孟之道。