《道德经》心得体会

袁婕媚 2011024222 人文院 11广电2班

跟着张老师学《道德经》一个学期，受益颇多。由于是初次接触，更兼学习时日较短，尚且不能对老子的思想理解透彻。以下，我将根据自己所学章节，并挑出几句自己比较喜欢的语句和大家分享

为而不恃，功成而弗居

“功成名退”是《道德经》修身论中正确的处世态度。不要富贵而骄，恃才傲物，锋芒毕露。要淡泊名利，越是功成名就，越要谦卑，越要低调，才能保身。

第九章中举例“持而盈之”“揣而锐之”“金玉满堂”“富贵而骄”都不能长久，而“功成身退”乃天之道。也就是说，要想在一件事上登峰造极那是达不到的，要见好就收。第十章中用了六个疑问句，而答案也藏在疑问中，最后总结体现不管是形体还是营魄都是不可能完全合一，这样就必须做到心静，守虚，不断提高自己的道德修养。聪明如张良，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，为刘邦打下半壁江山。自刘邦入都关中，天子初定，他便托辞多病，闭门不出。随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐渐从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循可有可无，时进时退的处事原则。他韩灭家败后沦为布衣，布衣得封万户、位列诸侯已满足，又加上身缠病魔，体弱多病。又目睹彭越、韩信等有功之臣的悲惨结局，联想范蠡、文种兴越后的或逃或死，深悟“狡兔死。走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破；谋臣亡”的哲理，乃自清告退黄袍山，摒弃人间万事，专心修道养精。

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”换句话，不作死就不会死。京城大乱时，董卓乘势以勤王的名义洛阳。为稳住脚跟，懂入京后后做的第一件大事就是废少帝刘辩，改立陈留王刘协。少帝刘辨即位不久，虽无功但并无大过。董卓一时意气用事自然引起百官不满，埋下祸根。懂收服吕布后，威势更猛，自任相国，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，飞扬跋扈，不可一世。激起朝臣普遍愤恨，人人欲诛之。曹操欲刺董卓，无奈计谋败露，无奈献刀。常言道，欲使之灭亡，必先使之疯狂。曹操的失败是其准备不充分，王允则计谋更高一筹，在董卓得意忘形之时，使用“美人计”，教貂蝉离间董卓和吕布的关系，董卓一命呜呼。实在大快人心。用兵讲究“出其不意，攻其不备。”，董卓的政治仕途节节攀升，本来就动机不纯的他拥有名誉与权力后更肆意玩弄权力，目中无人。自以为是登峰造极，却不知自己早已巍巍可及。正所谓“人法地、地法天、天法道，道法自然”一切事物由道支配，逆道而行又如何长久？真实“天机算尽太聪明。反误了卿卿性命”。

多言数穷，不如守中

《道德经》为统治者所著，老子治国治民也有他自己完善的一套，其主要思想为“无为而治”“行不言之教”“无为”不是无所作为，而是不妄为，即顺自然而为。老子在第二章中提出“是以圣人处无为之事，行不言之教”，圣人（即君主）要按照客观规律处理事情。《寡人之于国》中，孟子为梁惠王治理国家提出自己的观点：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也…百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”“无为”是一种手段，“无不为才是目的”，因此孟子还说，如果达到上面所说的，“然而不王者，未之有也”。由此可见，无为而治的治国方式也是为了国盛民强。

西汉初年，由于楚汉四年之争严重消耗生产力，经济残败，连四匹同样颜色的马都找不到。刘邦借鉴秦王暴政的教训，采取休养生息，轻徭薄赋，与民休息政策，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义。借以安定民

心，发展社会生产力。此后，吕后、文帝、景帝继而执行，因而造就了史上有名的“文景之治”，而西汉后期的政治纷乱是致使西汉土崩瓦解的重要原因，不在话下。道德经第四十六章，“天下之道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”一个国家如果长期穷兵黩武，使百姓出于水生火热之中，那么，这个国家离灭亡就不远了。一提起诸葛亮，人们就会想起空城计、草船借箭、木牛流马。不可否认，诸葛亮是旷世奇才，他的雄才大略，使刘备占得一方之主，形成三足鼎立之势立下汗马功劳。其为汉室鞠躬尽瘁死而后已的精神值得敬仰。然而，急于报恩，实现宏图霸业，年过六旬却壮志未酬的他，不顾众人意愿，一意孤行五次北伐，六出祁山，致死五丈原也一无所获。连年的战争更使得蜀汉国弱民废，内外交困，局势危急。诸葛亮死后四十年，蜀汉灭亡，不得不说，诸葛亮的鲁莽行事频频出师是东汉衰落致毁的重要的原因之一。蜀国在三国中是最弱最小的国家，并不适合大规模的连续的作战。从本质上说讲，老子的思想并不主张打仗“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好反，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”“果而不得已，果儿勿强”，他认为，不能靠武力来维持稳定，讴歌战争的人都是喜欢看见生灵涂炭的。一个国家只有在逼不得已之时才用武器自卫。此外，《道德经》第八十章也提到，“虽有甲兵，无所陈之”。小国寡民治国更应该采取老子的治国之道。使国民出于和谐、浑朴的状态。

 

第二篇：道德经学习心得

最初想学习《道德经》的原因动机很简单，学中医的老师说要学好中医，首先要看《道德经》、然后是《伤寒论》、历代的医案、实践、最后才是《黄帝内经》。那会儿迷迷糊糊的，学中医学得很困难，听中医老师说了就赶紧买了本《道德经》，偶把《道德经》当成了学习中医的钥匙/捷径/救命稻草，偶很天真，以为《道德经》读完了，就可以开开心心顺顺利利地学好中医了。结果《道德经》看了有半年却一直停在双二章，很费劲很挣扎很痛苦，看不下去。如果说学习中医是个很大很深的坑，偶掉了进去至今还没出来呢，《道德经》更是个坑，边都没看到呢。

就在偶读《道德经》读得了无信心的时候，感谢老天帮忙，偶很幸运在第二期的第一讲开课前几天知道了书院开课，然后就开始了历时半年的学习。 从2010.01.24开始听顾老师讲述《道德经》至今近半年，虽然对于一本需要终生花精力学习和实践的经典来说，目前的诵读时间也花的不够，理解和参悟也是十分地有限，但还是有一些些小小的进步的：从很文盲的字都认不全到20分钟就能熟练地诵读一遍，在很多的场景都能自发地联想到某章某句；从即使是字都认识也不知道老子他老人家在讲些什么，到至少能大致明白字面上的意思，特别是课讲到过半的时候，后面的章节，估摸着能明白字面上的意思了。偶想这些进步虽然非常的微小，但是各位同学也一定有深有体会的。

顾老师说要每日诵读会有种种益处，偶就想起小时候写作文常拿曾国藩读书的故事(曾国藩小时候在家读书，连躲在他家里的小贼都听得背熟了，他还在那里一遍又一遍的读呢)说明勤能补拙的道理，原来曾国藩小朋友一点也不傻的，是偶们都接受了现代教育所以不明白。顾老师说读偶就读吧，虽然也不能体会诵读的道理，当时就简单地把天天诵读当做是练气功或者静坐，总之读一读至少会身体健康吧，所以一开始诵读的时候，把注意力和觉察放在了身体上，彻彻底底地忘记了诵读的时候，心是不是还在道德经上。特别是到后面把经读熟了之后，

第一章完了后，心就跟着孙悟空跑了，到最后一章快读完了孙悟空走了心才回到经上。直到学习道德经的过程中偶然间在网上听了和上的讲经，才意识到这个问题，所以读是读过了，但是体会都不深。道德经的“德”字里面还有个“心”字

呢，偶竟然视而不见！另外，还忘了一个事儿，就是读完了要回向众生。以上2点在诵读上做的不好，需要改进。

诵读其实还不能算是真正的实践，真正的实践应该是身口意都以老子反复说的圣人的标准(顾老师课上帮偶们总结过的，偶这里就不罗嗦了)来要求自己，使自己努力达到止于至善的境界。偶小凡人一个，目前还做不到这些，也不晓得这辈子是否有希望到达那样高的境界。读了经之后，反倒是常常看到自己自以为是、对人没有耐心、自由散漫、没有恒心、心不够宽广、挤地铁时不高兴给非孕妇/非抱小孩/非老弱病残的让座位、??、总之离道甚甚甚远，偶还得慢慢来。 说到实践，就想起修行。老师课上常提到修行，或者课间同学们常提到修行。在这一点上，偶一直很困惑，到底要做些什么才算修行？每天读一遍《道德经》就算是修行吗？这样的修行能达道吗？达道有这么简单吗？前人有这么达道的吗？那些读经成道的前人只是读经吗？假如每天读经可以成道，那偶每天读一遍，要关注什么或者不关注什么才算有进步？才算走在通往大道的道路上？把读《道德经》当做精神寄托/逃避/开心丸之类的，恐怕有问题的吧？当然正作用肯定大于副作用。那读《道德经》到底是什么呢？??偶越读越疑惑??

另外，每次课都有同学纠结于“无为”和“有为”的概念，其实顾老师讲得很清楚的，在没入道前，“无为”和“有为”都是“有为”，入了道之后，“无为”和“有为”都是“无为”。所以，偶们还是该干什么干什么，不要去分别区判断这2个概念了，区分了等于没区分，就像没有证得菩提，谈空性一样的。