中外教育史复习资料名词解释、简答题、论述题

名词解释

1、学在官府：

学在官府是对西周教育制度的高度概括，也是我国奴隶社会教育制度的重要特征，主要体现在：①礼不下庶人，学术和教育为王宫及各级政府把持，礼器也全由官府掌握，民间没有条件举行学术活动，更无学校。②官师不分，学校设在官府之中，官吏既是教育官员，也是学校教师。③政教合一，教育机构与行政机构不分，教育与行政合一。

2、"有教无类"：

是孔子的办学方针，它规定了孔子办私学的教育对象，其基本含义是，不分华夷，无别贵贱，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人，都可有受教育的权力和机会。这一教育主张顺应了社会历史进步潮流，打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断。扩大了受教育的范围，符合教育事业的发展趋势。

3、稷下学宫：

稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府，因其建于齐国都城临淄的稷门之下而得名。稷下学宫虽然是齐国官办，但它实际上又是由许多私学组成的。稷下学宫综合发展了春秋以来私学的长处。如不治而议论、自由辩论、学无常师等。此外，在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第一个学生守则《弟子职》，体现了教学的目的性、计划性和组织性。稷下学宫前后历时150年之久，创造了一个出色的教育典范。

4、明人伦：

“明人伦”是孟子提出的学校教育的目的，所谓“明人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。后世也称为“五伦”。孟子着眼于处理好五种最基本的人际关系，其目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

5、虚壹而静：

荀子提出主张培养的学习态度，强调学习要专心有恒。虚，即虚心，就是不要先入为主；壹，即专心，不要一心二用，也不以已有的知识或见解排斥对新知识或见解的研究和掌握；静，即静心，不能用胡思乱想或情感的冲动来扰乱人的理智和正常的思维活动。

6、豫时孙摩：

这是《学记》总结出的四条重要教学原则。“豫”是预防性原则，要求事先估计到可能会产生的不良倾向，采取预防措施；“时”是指及时施教原则，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教：“孙”是指循序渐进原则，教学要遵循一定的顺序进行；“摩”是指学习观摩原则，学习中要相互观摩，取长补短。

7、教学相长：

这是《学记》总结出的教学原则，即教与学是教学过程的两个方面，两者相辅相成。它说明了教师本身的学习及教学是两种不同形式的学习，它们相互推动，使教师不断进步，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。

8、三纲五常：

是西汉董仲舒提倡的道德教育的基本内容，所谓“三纲”即“君为臣纲”，“父为子纲”，“夫为妻纲”，所谓“五常”即“仁、义、礼、智、信”。董仲舒把“三纲五常”及其相应的忠孝等封建道德，说成是上天赋予的，是违背不了的，旨在培养封建统治阶级的忠臣顺民。

9、九品中正制：

是魏晋南北朝时期施行的一种选士制度。具体的实施办法大致是：朝廷在州、郡设立大、小中正官，由他们负责考察士人的家世和德才表现，据此将士人评定为九个品级，然后逐级上报。最后，朝廷选择前三个品级者授以官职，所以又称九品官人法。这种制度施行之初，试图通过品评，客观、公正地考察人才，但是后来，中正官一职完全被世族把持，这种制度逐渐贵族化了，丧失了选举贤能的功能，影响了教育的发展。九品中正制的实施，是选士制度发展史上一个不可或缺的过程，对选士制度的完善是有意义的。

10、监生历事：

是国子监的一项教学实习制度，是一项培养官吏的重要措施。此制是明洪武五年（1372年）为满足当时官吏不足的需要创立的，规定凡在监10余年者，派到“六部诸司历练政事”，诸司教习政事，并考察其勤惰。历练3个月，进行考核，勤谨者送吏部备案待选，仍令历事，遇到官缺，依次取用；平常的再令历练：下等的送还国子监读书。监生历事制度，对提高官吏的治事能力有积极意义。

11、八股文取试：

明清科举考试的最大特点就是八股文取士，作文的题目只能出自《四书》、《五经》，并且在内容和形式上有严格限定，不能作任何发挥。八股文取士把经义考试规范化，标准化发展到极端，成为束缚士人思想的文化专制工具。

12、京师同文馆：

中国近代第一所新式学校，由洋务派于1862年创建。它最初是一所外国语专门学校，目的是培养清政府所需要的外事专业人才。1867年以后陆续增设近代学科，包括算学、天文、地理、矿学等，才成为名副其实的近代学校。19xx年并入京师大学堂。

13、南洋公学：

是中国近代较早出现的新式学校，1897年由盛宣怀在上海筹办。设有师范院、外院、中院和上院，分别为师范教育、小学教育、中学教育和高等教育。南洋公学是中国最早包含大、中、小学和师范教育的教育机构。民国时改建成为上海交通大学。

14、京师大学堂：

京师大学堂是1898年戊戌变法时建立的全国最高学府。大学堂除大学外，兼设中学堂、小学堂，分别班次，循级而升，同时附设师范斋（实建于19xx年，为北京师范大学前身）。大学堂中西兼学，课程分普通学和专门学两类。建学目的是要作为全国学堂的表率，最初还兼有统辖各省学堂的职责。辛亥革命后，改名为北京大学。

15、庚款兴学：

19xx年八国联军侵华后向清政府索取了巨款的战争赔款，是为“庚子赔款”，后列强退还部分赔款，用于在中国兴办教育事业，史称“庚款兴学”。退还庚款的总倡导者是美国，19xx年，美国政府决定将应得的赔款的一半，作为派遣留学生赴美国的费用，并在北京创办了一所留美学校，即清华学堂（清华大学的前身）。“庚款兴学”反映了列强对中国加强了精神和文化方面的影响渗透。

16、民国元年教育方针 ：

19xx年9月，在蔡元培的主持下，教育部颁布实行新的教育宗旨，即“注得道德教育，以实利主义教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”。这一

宗旨体现了蔡元培关于四育并重、全面发展的教育观点，反映了资产阶级的政治原则和道德观念，较之清末教育宗旨具有本质的进步。

17、勤工俭学运动 ：

19xx年，蔡元培等人创立了“勤工俭学会”，用勤工俭学的方法吸引有志青年到法国留学，目的是学习西方先进文明和科学技术，以此来富国强兵。“五四”以后，勤工俭学运动的性质发生了变化，一批早期共产主义者参加了这项运动。勤工俭学运动造就了一批早期无产阶级革命家和具有共产主义思想的教育家，并通过工读实践，为知识分子与工人结合，教育与生产劳动结合，作出了有益的尝试。

18、教育性教学：是赫尔巴特提出的教学的基本原则。他认为教学是对儿童进行道德教育的主要途径，指出任何教学过程都必须具有教育作用，认为没有教学也就没有教育。认为教学和道德教育是手段和目的之间的关系，教师应当寓教育于教学。

19、骑士教育：中世纪世俗教育的一种重要的形式之一，11～14世纪骑士制度盛行一时，骑士地位逐步提高，以骑士训练和培养为宗旨的骑士教育应运而生，是一种特殊形式的家庭教育。

20、自然后果法：是法国启蒙思想家、教育家卢梭提出的一种道德教育方法。基于儿童的理智尚处于“睡眠”状态的观点，卢梭反对对这一年龄时期的儿童进行说理教育，也反对对他们施以严酷的纪律和惩罚，主张让儿童通过体验其过失的不良后果去认识错误，吸取教训，学会服从“自然法则”，自行改正。

21、要素教育论：是瑞士近代教育家裴斯泰洛齐寻求简化教学方法的结果。在他看来，要素是构成事物最简单的基本单位，要素教育就是依据儿童先天能力的最初表现，寻求教学内容的最简单要素进行教学的方法体系。

22、消极教育：卢梭自然教育的基本方法之一。所谓“消极教育”就是指儿童发展早期阶段，避免不良环境和因素的影响，以保护儿童先天的善性和理智的自然发展，使儿童在无外来干扰的情况下，能够按照其本性健康的成长。

23、泛爱主义学校运动：泛爱主义学校运动是在德国兴起的一种新型学校运动。该运动是在巴西多建立的泛爱学校基础上演变而来。所谓泛爱学校，是巴西多将卢梭的教育思想运用于实践的产物，这种学校反对封建经院教育，主张热爱儿童，让儿童得到自由发展，教学方式上以户外运动和游戏为主。这种学校后来被推广

到德国各地，从而形成了泛爱学校运动。

24、《教育漫话》：英国教育家洛克的教育代表作，发表于1693年，书中从体育、德育、智育三个方面探讨了当时英国资产阶级最为关心的绅士教育和培养问题，提出许多重要主张。是继夸美纽斯《大教学论》之后又一部专门论述教育的著作，对英国乃至西方近代教育思想的发展产生重要的影响。

简答题

1.夏朝学校的出现的条件：进入了奴隶制社会；金石并用的时代；出现原始的文字。巫人的出现。

.夏朝学校：序、校、庠。商代的学校：序、庠、学、瞽宗。夏朝的教育内容主要是祖先崇拜和祭祀，还重视政治伦理教育，军事教育。 注释：（学校产生的条件有三个：一是社会生产的发展，使一部分人可以脱离生产劳动成为教育者和受教育者；二是社会事物日益复杂，需要培养专门人才进行管理；三是文字的产生使学校条件更加便利、内容更加丰富。

2、商代官学的特点：教育内容主要为祭祀礼乐及军事技术。商代出现了中国古代官学的雏形，建立了由国家官吏担任教师，以学习宗教、伦理、军事知识为主的贵族学校教育制度。

3、西周官学的特点：西周继承夏商的学校制度，建立了典型的政教合一、官师合一的奴隶制官学体系，并实施文武兼备的“六艺”教育，出现了“学在官府”、“官守学业”的局面。

4、道家的教育主张有哪些？（老子、庄子。①主张人性即自然，人性论是一种自然人性论，“无知无欲”、无识无情，一切听凭自然的安排，不加任何认为的东西。即道法自然。②主张一切认为的东西都是错误的，教育是最大的人为，所以教育是最大的错误，取消教育就是最好的教育。仁义是用来对付老百姓的，对于权势者则不过是欺世盗名的工具。要让人获得超现实的精神的自由）

5、产婆术——苏格拉底教学方面最大的贡献。也称苏格拉底法，通过与学生对话来获得对事物的认识。在教学生获得某种概念时，不是把这个概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。它主要由讥

讽、助产术、归纳、下定义四个步骤组成。

6、产婆术的优点。发展学生的思维缺点：受教育者需有探求真理的愿望和热情；受教育者必须就所讨论的问题有一定的知识积累；教育的对象更适合有一定推理能力的成年人。

7、试分析柏拉图的国家化教育思想。理想国家的建立和稳定依赖于教育，依赖于国家对每个有公民身份的人的教育。?教育应由国家负责，国家应为公民举办学前教育、普通教育和高等教育，国家的教育应由一个完整的体系?教育从内容到形式都应当受到国家的严密控制。其重要原因是，教育是建立理想社会、维护社会秩序的重要工具。

8、夸美纽斯的提出的教学原则有哪些？

?直观性原则。“一切知识都是从感官的感知开始的”。他认为教学应从观察实际事物开始，而不应从记叙事物的文字开始，在不能进行直接观察时，可使用图片或模型。他还建议学校的教室应“布满图画”、“要让教室的每一堵墙壁说话”，教学用书也要配有生动的插图。

?系统性原则?自觉性原则④巩固性原则⑤量力性原则：教学要适合学生的年龄特征和接受能力。

9、简述孔丘在教育历史上的贡献？

答：○1首先提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用，强调重视教育；2创办规模较大的私学，开私人讲学之风，改变“学在官府”的局面，成为百○

家争鸣的先驱；○3实行“有教无类”的方针，扩大受教育的范围，使文化教育下移到平民；○4培养从政君子，提倡“学而优则仕”；○5重视古代文化的继承和整理，编订“六经”，保存了中国古代文化；○6首倡启发式教学，发展学生的思维能力；○7实行因材施教，造就各类人才；○8重视道德教育；○9要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则；等等。

10、简述孔子的教学方法？

答：（1）学、思、行并重。孔子在论述学习与思考的关系时说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学是基础，在有了知识材料的条件下，则需要进一步思考，才能使认识深入和提高，从而掌握事物的本质。他还强调学习要学以致用，

将学到的知识用于社会实践中，为社会实践服务，能够行，也就证明己有学。

（2）启发诱导。孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家。主张教学就做到：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

（3）因材施教。即根据学生的个性特点和个别差异采取不同的教学方法。这要建立在对学生个性深切了解的基础之上，可通过与学生谈话、个别观察等方法来实现。

（4）好学与实事求是的态度。○1好学、乐学的态度。“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（乐学） ○2有不耻下问的态度。不耻下问即虚心地向比自己地位低的人学习而不感到可耻。 ○3实事求是的态度。学习?求知?求真。 “知之为知之，不知为不知，是知也。” 有疑问时，要“阙疑”，把不确定的问题留下，不要妄加判断。

11、你对孔子提出的“为师”的基本条件有何看法？

答：（注意：本题主要是要谈谈你个人对这些条件的看法）孔子提出教师应具备以下六个基本条件：○1学而不厌。教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。孔子终身好学乐学，达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的境界。 ○2诲人不倦。主张教师以教为业，也以教为乐，要树立“诲人不倦”的精神。孔子对学生的爱和高度负责的精神是其有诲人不倦教学态度的思想基础。 ○3温故知新。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”教师既要了解掌握过去政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决问题的办法。教师负有传递和发展文化知识的使命，既要注意继承，又要探索创新。 ○4以身作则。主张以身作则，并把以身作则作为教育的重要原则。孔子多次论述以身作则的重要性，如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” ○5爱护学生。孔子很爱护学生，也能客观公正地看待所有学生，特别是那些有特殊经历的学生。孔子爱护学生，也受到学生们尊敬。 ○6教学相长。孔子已认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识

传授，而是可以教学相长的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。

12、解释“有教无类”、“学而优则仕”、“不耻下问”。

答：（1）有教无类：指不分政治地位、经济地位、地域差别、智力程度，都应作为教育的对象。这是孔子私学接受弟子的基本原则，也是孔子关于教育对象的基本主张。历史作用：A.扩大了教育对象。B.促进了文化下移，对战国时期文化学术的繁荣和百家争鸣的出现直到了推波助澜的作用。

（2）学而优则仕：意思是学习达到德业优异的程度就应该入仕从政。孔子倡导贤人政治，此语意在鼓励读书人做官，让大量主要来自平民的“贤士”从政，以改变官僚队伍的结构，促进世袭政治向“贤人”政治的转化。

（3）不耻下问：即虚心地向比自己地位低的人学习而不感到可耻。

13、分析战国时期“私学”兴盛的原因？（P97－P98）

答：养士之风盛行①一个原因是各诸侯国经过长期发展，经济日益繁荣，旧的军事封建经过周天子失德，田氏代齐，三家分晋，日趋崩溃，伴随着七雄争霸，新的政治理念的提出成为当时游士阶级的责任。而游士阶级在军事封建崩溃的过程中兴起为私学兴盛提供了基础；②经济基础决定上层建筑，在西周的土地所有制形式—井田制，逐步被地主的私有制代替后，新的社会经济形式急需要一种适合的思想意识来支撑，而在“礼崩乐坏”的情况下，在原来的周礼经典主义的时代过去后，并没有迅速形成一种统一的形式，而且当时各诸侯国的国情也不相同，所以在各国内部所产生的理论和各种私学相继存在。

14、比较儒家与墨家主要教育思想的异同。

答：（1）相同点：○1都重视实践；②儒家与墨家两者都是热爱音乐的，都承认音乐有政治作用。儒家学派的代表孔子就是一个十分热爱音乐的人，孔子曾跟师襄学琴，据《韩诗外传》记载：孔子访问卫国时，遇到旧友师襄，师襄是著名琴师，当时正中卫国宫中，于是，孔子便向他学琴。他热爱音乐，学习音乐，重视音乐教育。道家的老子也提出 “大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”， “大音希声”的意思是最完美的音乐是听而不闻的；

（2）不同点：1学术风格：儒学植根于贵族文化，继承了西周以来的文化传统，○

比较重视传统、情感，有深厚的人文色彩。墨家主要植根于“农与工肆之人”，

重视实用，强调下层人民的利益。○2人性论；儒家有孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”，墨子认为“人性素丝说”。 ○3教育内容：儒家教育的内容包括道德教育、文化知识教育和技能技巧的训练三个方面，而墨家以“兼爱”、“非攻”为教，同时注重文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。 4儒家倡导启发诱导，“叩则鸣，不叩则不鸣”，而墨子强调教育者的主动和主○

导，“虽不叩必鸣”。○5儒家强调“述而不作”，而墨子提出“述而作”，主张既要继承古代的文化，又应该创造出新的文化。○6儒家的行主要指道德实践，而墨家的实践除道德的和社会政治的之外，还有生产的、军事的和科技的。

15、比较孟子与荀子教育思想的异同。

答：（1）相同点：○1都属儒家学派，孟子代表“孟氏之儒”，荀子代表“孙

氏之儒”。 ○2都强调学习必须专心致志。

（2）不同点：○1教育作用：孟子对教育作用的认识是基于其“性善论”，

他认为人与动物的本质区别是人性，人性本质上是平等的，从人性论上肯定了每个人发展的可能性，教育的作用在于扩充人性中所具有的“四心”（恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心）。而荀子提出了“性恶论”，“性伪之分”说明了教育的必要性，“性伪合”论证了教育的可能性，教育的作用在于“化性起伪”，就是通过教育和学习来改变自己的本性，使人具有适应社会生活的道德智能。 2教育目的：孟子认为教育的首要任务是“明人伦”，而荀子认为教育应当以培○

养大儒作为理想目标。 ○3道德教育：孟子强调内心的体察反省，强调理性的自律道德，是“内发说”的代表人物，而荀子持“外烁说”。 ○4孟子强调“深造

自得”，而荀子提出“师云亦云”，学生对老师的学术不应有丝毫违背。

16、评《学记》对教育理论的贡献以及历史地位。

答：（1）贡献：○1关于教育作用：a.对社会，实现良好政治的途径是“化

民成俗”，而教育是“化民成俗”的手段；b.对个体发展，“玉不琢，不成器；人

不学，不知道。”把教育的过程比喻成一种对人性进行加工、雕饰的过程。○2关于 教育制度：提出了一种大学学年制，认为大学的年限为九年，对不同的年级有不同的学业和品德要求，每隔两年进行一次全面考查，其特点是逐年加深，德、智结合，强调师生之间与同学之间的关系。 ○3关于学校管理：《学记》就学校管理的诸多环节进行了论述，如开学典礼、课堂规则、纪律、考查、视学等。 ○4关于教育教学原则：提出了预防性、及时施教、循序渐进、观摩、启发诱导、长善救失、藏息相辅、教学相长八个原则。

（2）历史地位：《学记》是教育史上最早较为系统地论述教育问题的专著，是中国古代教育思想发展的一个里程碑，标志着我国古代教育思想从其他思想中分离出来。《学记》中提出的许多教育思想特别是关于教育教学原则的思想至今仍有现实意义。

17、解释“教学相长”和“五之”。

答：（1）教学相长。本意指教这一方的以教为学，说明教师本身的学习是一种学习，而他教导他人的过程更是一种学习。后人将其作了引申，将其视为教学过程中教师、学生双方的互相促进共同提高的过程。

（2）五之。即博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。是南宋著名理学家、教育家朱熹在其《白鹿洞书院揭示》中所阐释的“为学之序”，重在一个人“求知”的问题，它是基本的学习环节，也是求知的一般办法。

18.斯宾塞的教育思想？

答：斯宾塞的实科教育思想。首先，斯宾塞从资本主义的个人主义和功利主义思想出发，认为真正的教育应该以个人“为完满的生活作准备”为目的，教会人们怎样生活。其次，他根据所确定的教育目的和任务，以及对最有价值的知识的判断，提出以科学教育为中心的实科课程体系，自然科学是其核心。再次，他提出了一系列具有实证色彩的新教学方法。他认为教学应该重视儿童心智发展规律，适应儿童的认识能力，遵循从简单到复杂，从不准确到准确，从具体到抽象的顺序，注重培养儿童的学习兴趣和学习主动性，鼓励自我教育。他特别推荐观察法、实验法、归纳法以及发现法等。

19、苏格拉底法——“苏格拉底法”由讥讽、助产术、归纳和定义四部分组成。其中所谓“讥讽”，就是在谈话中让对方说出自己的观点，然后揭露出对方观点的自相矛盾，使对方承认自己的无知。所谓“助产术”，就是用谈话法帮助对方把知识回忆起来，就像助产婆帮助产妇产生婴儿一样。

20、蔡元培的教育思想？

答：蔡元培（1868~1940）自鹤卿，号孑民，他是中国近现代著名的民主革命家和教育家，为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。他的教育思想主要有：

一、造就“健全人格”的教育主张

造就“健全人格”是蔡元培整个教育思想的核心，也是他一贯主张的资产阶级教育目的。五育并举的思想，蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。对它的具体要求是五育和谐发展，它是一种新的人才标准，也是对教育价值的重新确立。

二、“思想自由，兼容并包”的办学方针

19xx年，蔡元培先生接任北京大学校长一职，在教育领域极力主张民主、自由，可以说是蔡元培教育思想一个很大的特点，提出“思想自由，兼容并包”的办学方针。

蔡元培提出这个方针主要有三条理由：第一， 这是与他的造就健全人格的教育目的紧密相连的。第二， 这个办学方针也是由大学的性质所决定的。第三， 这个办学方针也是符合学术繁荣昌盛的要求。

三、民主管理的思想

第一，在学校管理的组织形式，蔡元培反对独载统治，他借鉴西方大学的管理经验，提出了“教授治校”的管理主张。

第二，在师资管理方面，蔡元培主张学校应设教员聘任委员会，招聘教员的条件和程序都由学校评议会来决定。

第三，对于学生管理，蔡元培主张学生自治。

21.朱熹理学教育思想的观点。 答：（一）论人性及教育作用与教育目的方面。 朱熹认为，任何具体事物的生成，既要有理，又要有气。表现在人身上为性，〞

性即理〞。教育的目的是明明德，变化气质，逐步达到〞明天理，灭人欲〞。他激烈抨击当时官学教育以科举为唯一任务的做法。 （二）论〞小学〞与〞大学〞两个阶段的教育方面。 朱熹认为，教育目的都是明人伦。小学教育的任务在于使儿童养成良好的行为习惯，是〞学其事〞，要重视教材建设。大学的基本任务是穷其理，是学小学所学之事的所以然之理。 （三）论读书法方面。 朱熹认为，穷理的捷径在于读书，因为天理的精蕴全在圣贤书中。其方法是：（1）循序渐进;（2）熟读精思;（3）虚心涵泳;（4）切已体察;（5）着紧用力;（6）居敬持志。其方法也称朱子读书法。

22、书院制度

书院又称书舍、精舍等，是我国封建社会后期特有的一种藏书与教学相结合的教育组织。它以私人创办和主持为主，其程度高于一般私学。书院中聚藏大量图书，学生读书自学，教学活动与学术研究紧密结合。

23.《雄辨术原理》；昆体良是古代罗马最有成就，最有影响的教育家之一。当时罗马很盛行学说雄辩，把培养雄辩家当作当时教育的主要任务，昆体良便针对罗马的这种教育实际情况，写出了《雄辨术原理》一书。《雄辨术原理》论述的是一位雄辩家的培养和要求，实际上它也是一部系统的教育著作。昆体良提出，教育的最终目的是要培养雄辩家，并不否认天赋的作用，但他认为一个优异的雄辩家更多地要依靠学习，而不是天赋。昆体良提出了对未来演说家们进行教育的一些具体问题;及早施教，内容广泛的课程内容，因材施教，《雄辨术原理》可以说是古代西方第一部系统的教学法论著．昆体良关于儿童，课程，教师，教学方法的意见，是他自己长期教学工作的经验总结，有许多有价值的东西，对后世教育理论的发展有相当大的影响．

24.赫尔巴特的教育思想?

赫尔巴特的教育思想主要是：（1）教育性教学思想——教学必须有教育性意义；

（2）教育心里化——观念心理学；（3）教育阶段理论，教学过程分为明了、联想、系统、方法四个阶段，学生的心理状态分别处于注意、期待、探究、行动四种情景，教学活动通过动态和静态的专心活动和审思活动得以实现三点。

25.明人伦：是王守仁提出来的，他认为教育的根本目的和任务是明人伦，即教导人们认识和恪守五伦，“明人伦之外无学”与此相悖的均为异端邪说。明人伦

明人伦是由王守仁提出来的，他认为教育的根本任务和目的是“明人伦”，即教导人们认识和恪守无伦，“明人伦之外无学”，于此相悖的均为异端邪说。

26.问：中世纪大学特点与发展？

答：发展：中世纪大学的兴起是当时社会政治、经济和文化的产物。公元10至11世纪，欧洲封建制度进入巩固和发展时期，同时社会生产力有了较大的发展，这一发展的结果导致了城市的兴起和新兴市民阶级的发展，而中世纪大学的产生和发展便建立在这一基础之上。

特点：这一时期的大学最初带有行会的性质，管理上实行自治，由学生或教师组成行会，管理大学的内部事务。其中由学生组成团体来管理的大学称为“学生大学”，由教师结成团体管理大学的称为“先生大学”。

27.卢梭的教育思想：认为教育中要贯彻以儿童为中心的思想，首先要求必须改变传统的儿童观，变歧视儿童为尊重儿童，变不了解儿童为了解儿童。其次在教育中使儿童真正处于主动的地位，让儿童永远想到他自己才是真正的主人。再次改变把书本教育等同于儿童教育的做法，变知识教育中心为儿童教育中心。卢梭强调儿童自由自然的发展

28.科举制：是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。大业二年（公元606年）隋帝设立进士科，标志着科举制度的正式成立，到清朝光绪三十一年（19xx年）举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。

29.张之洞的中体西用

答：“中体西用”是个历史的概念，时代的产物，它是在中国封建思想已被资本主义冲击得支离破碎，而新的资本主义思想又被握有实权的顽固派所深恶痛绝的情况下产生的。 后期洋务派的代表人物张之洞在1898年出版的《劝学篇》中对“中体西用”问题作了系统阐述。“中学为体，西学为用”是洋务教育的纲领和基本指导原则。他所说的中学又称旧学，具体内容包括封建的典章制度、伦理道德、中国之经史之学

30、孔孟之道。所谓“西学”，张之洞概括为西政、西史、西艺。所谓西政，包括资本主义的某些规章、律例，具体指学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商等。所谓西艺，系西方近代自然科学与技术知识，如算、绘、矿、医、

声、光、化、电等。简言之，张之洞的西学内容包括西方科技、军事及资本主义某些规章、律例，但并不包括资本主义的政治主张。

31.教育漫话与绅士教育

（一）、洛克认为，身心两方面的健康缺一不可，因而体育是绅士教育的主要内容之一。

（二）、在教学方法上，教育者首先应重视儿童热爱学习的兴趣和习惯，反对强制性学习。

其次，鼓励儿童的好奇心，洛克认为好奇心是追求知识的一种欲望，也是大自然赋予人类探求知识，摆脱无知的一个好工具。

再次，善于指导学生的学习，教会学生学习的方法。

总之，教师应该应材施教，对于不同的人，应该采取不同的方法。

32、癸卯学制一光绪廿九年十一月，清政府颁布了由张之洞会同张百熙，荣庆重新拟定的《奏定学堂章程》即〝癸卯学制〞。由张之洞主持制定的癸卯学制，昰我国第一个经政府颁布并且施行的带有资本主义因素和色彩的近代学制,但同时又受封建思想支配,表现出明显的半殖民地,半封建性,第一,学校的培养目标由封建官吏和士大夫转变为各种专门人才.第二,它是张之洞等洋务派〝中学为体,西学为用〞的产物,

33、《大教学论》---夸美纽斯（“现代教育之父”“教育史上的哥白尼”） 1632年出版的《大教学论》是教育学的经典，夸美纽斯在《大教学论》是阐明一切事物交给一切人们的的全部艺术，主要目的在于“寻求并找出一种教育方法，教员可以少教但学生可以多学，学校因此可以远离喧嚣、厌恶和 无益的劳苦，多具闲暇、快乐 和宁静。”这是 人类历史上第一部系统的独立形态的教育学著作。

夸美纽斯提出了“泛爱教育” 的”教育主张，提出人人都有受教育的可能性。主张“泛智主义”的课程理论，主张“人人都应该受到周全的教育，并且应该在学校里受到”。此理论包括三方面的内容：“认识事物”、“行动熟练”、“语言优美”。他把课程分为三类：主要课程、次要课程、第三类课程。

34、“骑士教育”

骑士教育从根本上说是一种特殊形式的家庭教育，因而没有专设的教育机构和教

育人员，对骑士的教育主要在生活和社交活动中进行。骑士教育答题可分为三个阶段：出生至七岁（家庭教育）、礼文教育阶段（七八岁到十四五岁）、侍从教育阶段（十四五岁至二十一岁）。

骑士教育的内容都在灌输服从与效忠封建统治阶级的思想，训练勇猛作战的本领。

35.孔子对我国古代的教育的发展有何贡献：

对教育的贡献：

他创立的儒家学派成为封建社会的官方哲学。他提出的“有教无类”的口号，促进了文化教育的下移。他对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》古籍的整理和教学，不仅保存了古代传统文化，而且也使我国古代教育内容远离宗教，呈现鲜明的人文特点。他重视教育对社会和人的发展的作用，尤其主张“学而优则仕”的教育目的，一方面使得中国对教育功能的认识日益狭隘，但另一方面也使教育的政治伦理功能发展到极致，成为中国古代教育发展的重要动力。此外，他提出的许多行之有效的教育、教学的原则和方法，也大多数为后世所继承。

36.董仲舒的教育思想：

董仲舒为汉武帝提供了一套符合中央集权制思想的政治理论，提出三大主张：罢黜百家，独尊儒术；重选举，广取士；置名师，兴太学。

这些文教政策直接影响着汉代的仕进制度和学校教育的发展格局和方向：当时规定以德为先，学问以儒学为主，开创了“察举制”以儒术取士的局面；而学校教育的发展上儒学性质的学校成为学校建设发展的主体。

“独尊儒术”、排斥诸子的文化专制主义的文化政策，是封建专制社会制度在文化教育领域的必然反映，它结束了“百家争鸣”的局面，完成了教育政治伦理化，但同时也提高了教育的地位，使人们更加关注文化知识教育，促进了学校教育、家庭教育的发展。

三、论述题

1、试述私学产生的原因及其对教育发展的贡献。

答：（1）原因：春秋战国时期封建生产关系逐渐形成的过程中，贵族统治力量衰落，无暇顾及教育，官学教育因此衰弱。这在客观上反映了“学在官府”的教育体制已经不适应新的时代要求。由于对人才的需求强烈和掌握文化的人沦落到社

会下层，使私学的兴起成为可能。（2）孔子是私学创办者中最杰出、最有影响的代表，是中国古代办学的典范。私学的兴起在中国教育史上具有划时代的意义：首先，它冲破了西周以来教育为官府垄断的局面，扩大了教育对象；其次，私学作为专门的教育机构，从政治中分离出来，迈出了教育独立化的第一步；其三，私学的发展积累了丰富的教育经验，促进了先秦时期教育理论的发展；最后，私学的发展，使教育内容与教育方式产生了重大变化。

（4）总之，私学的产生和发展是历史发展的必然，是教育制度上一次历史性的大变革。

2．评析孔子"学而优则仕"的教育主张。

"学而优则仕"是孔子的学生子夏提出来的，但它在理论上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，有官职的人应该是受过教育并继续学习的人，受过教育的人应该得到一定的官职，教育就是要培养能治国安民的贤能之士。

"学而优则仕"教育目的论的提出，在当时具有很大的进步意义：

①反对不学而仕的世袭制，为平民开拓了从政的道路；

②把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，有利于推行贤人治邦，改良社会政治。

但是，这一教育目的论对中国古代教育也产生了一些消极影响：

①过于突出教育的政治功能，忽视了教育的经济功能，强化了中国"官本位"的传统观念；

②以名利为诱饵，使中国知识分子从一入学读书始，就产生严重的功名意识，形成"两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书"的传统观念。

3、试述《学记》中关于教育教学原则的主张。

《学记》在综合诸子百家教育、教学成功与失败的经验教训基础上，总结了一套教育教学的原则。

（1）豫、时、孙、摩。《学记》总结了长期教育、教学中成功和失败的经验教训，概括出“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律。“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发而后禁，则扦格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成，杂施而不孙，则

坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。”

（2）长善救失。孔子曾经提出过“改过迁善”的思想，偏重于强调在道德教育中要善于克服自己的缺点，学习他人的长处。《学记》则把这—思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原则。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。”

（3）启发诱导。《学记》继承和发展了孔子启发教学思想，进一步概括了如何进行启发式教学的宝贵经验，指出“君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”

（4）藏息相辅。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。故君子之学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”

（5）教学相长。教与学是教学过程的两个方面，教与学是紧密联系的，互相促进的。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”这里主要是从教师的角度提出的，要求教师在教人的过程中不断地加强自身的学习，从而推动自身素养的不断发展。后人则把教学相长进一步引申为教师的教和学生的学之间要相互促进。无论做本义还是引申义的理解，对于有效教学的实现都是有启发意义的。

4、试述唐代学校教育的主要特点。

（一）教育管理的加强：

1.国子监的设立。2.地方官学由专职官员长史管理。3.部门对口管理。4.完善学校管理制度。

（二）规范教学内容:

1.结合专业的划分，确定必修和选修课程。2.规定各门课程的学习年限。

（三）学校类型和设置形式的多样化：1.学校类型的多样化。2.设置形式多样化。

（四）中外文化教育交流的扩张：1．中印文化教育交流。2.中日文化教育交流

（五）封建教育等级性加强

（六）学校开始受科举的影响和支配：

 1.学校教育以入仕做官为目的进一步得到加强。

2.教学内容限制在科举科目上，注重经学和文史。

3.教学考试方法受科举影响，模仿科举考试。

5、评述隋唐科举制度的产生及其对学校教育的影响。

隋代为了强化中央集权制和选拔优秀人才补充官吏队伍，逐渐以分科举人取代了九品中正制度。科举制度产生了隋炀帝大业二年（公元606年），其主要特点是面向全社会公开考试，录取标准专凭试卷成绩，专重资才，而不是由地方察举。唐承隋制，进一步从考试程序、科目和方法等方面完善了科学制度，使之在人才选拔以至国家政治生活中占居越来越重要地位。隋唐科举制度的实行，对学校教育产生极为深刻的影响。

一方面，由于选才与育才标准的统一；科举制度促进了当时学校教育的发展： ①由于通过科举可以取得功名，而进学读书又是参加科举的前提，这就引起社会各阶层对学校教育的重视；

②科举考试主要是以儒家经典为内容，这对于学校教育教学内容的统一和标准的一致，也具有积极意义；

③科举科目中有明法、明算、童子、武举等，促进了当时专科教育、英才儿童教育及文武兼备教育的发展。

另一方面，科举又使学校教育成为其附属，对学校教育产生消极影响：

①科举考试的内容局限于几部儒家经典，造成学校教育内容脱离社会现实，空疏无用；

②科举考试的方法僵化、呆板。又使得学校的教学重记诵不求义理，充满教条主义、形式主义的恶习；

③科举考试把读书、应考和做官三件事紧密联系起来，使得"万般皆下品，唯有读书高。"等人生哲学支配了学校教育，使学校成为声利之场，严重影响着一般知识分子的思想。

6、评析韩愈《师说》关于教师的论述。

唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。写下了著名的《师说》。《师说》的基本精神就在于"存师卫道"。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓越的见解。其主要见解：

①关于教师的作用与地位。韩愈从"存师卫道"的角度阐述了教师的独特功能，他认为师是"传道"的，儒家的道统是封建社会的精神支往。而道要靠教师来传递，传道须有师。卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的。"道之所存，师之所存"；

②关于教师的基本任务，韩愈作了经典性地表述，即"师者，所以传道、授业、解惑也。"他认为教师的三大任务为：传递儒家道统，传授古文六艺之业，解决学生在学习道与业过程中存在的困惑；

③关于教师的资格。韩愈认为教师的选择，不应受年龄、地位、资格等限制，主要是用道与业来衡量。谁先有"道"，谁在术业上有专攻，谁就能成为教师； ④关于师与生的关系。韩愈提出了"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的命题，含有"能者为师"和"教学相长"的意思，确立了新型的师生关系。

总之，韩愈的《师说》在中国教育史上有系统，有创见地阐述了教师问题，是一份宝贵的历史遗产。

7、如何理解王守仁“致良知”的教育目的论？

王守仁认为，教育的作用是去除物欲对良知蒙蔽。这一思想，是从他的哲学思想中引申出来的。王守仁哲学思想的核心是“心即理”，这是王守仁针对朱熹的“析心与理为二”提出来的，他认为，如果只认为理存在于事事物物，也即存在于君亲之间，那君、亲死之后，吾心岂不是就没有忠孝之理了。因此他提出“心即理”，具体地说，就是有孝亲之心即有孝亲之理，无孝亲之心即无孝亲之理矣。有忠君之心即有忠君之理，无忠君之心即无忠君之理，所以心与理是一个东西，故曰“心即理”。这样，王守仁把朱熹的“心与理”，改为“心即理”，这一字之改，体现了客观唯心主义和主观唯心主义的思想分野。

王守仁从“心即理”的主观唯心主义观点出发，继承了孟子的“良知”学说，认为良知既是认识的源泉，也是认识的标准，所以“良知之外别无知”，道德修养的关键在“致良知”，即体验各人固有的良知――封建道德意识。

要致良知，必须去人欲，从圣人到愚夫愚妇，在“良知”上是相同的，婴儿初生之时，此心有一片天理流行，更无他物。所以没有一个不知爱他的父母的。圣人之所以成为圣，在于良知常在，天理纯全，一切行动从良知出发。一般人或为习俗所染，或为物欲所惑。此心失却了昭昭灵觉，所以心不良了，做出许多不善的行为。在这种情况下，就要利用教育的力量，“学以去其昏蔽”。

8．试述王守仁关于儿童教育的思想。

明代教育家王守仁高度重视儿童教育，对儿童教育问题提出了许多精辟的见解。

（1）他批评当时的儿童教育存在三大弊端：重机械记忆，不重启发思维；重消极防范，不重积极诱导；普遍采用体罚，摧残儿童的身心。

（2）他从快乐是人心之本的观点出发，主张教育儿童要从积极方面入手，顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣，培养其"乐学"的情绪。

（3）他主张儿童教育要一导之以礼"，"讽之读书"，"开其知觉"，使儿童德、智、体、美均衡发展。

（4）他强调科学安排教学计划，使儿童每天的活动有：定的次序，动静交错，学有余力。

9、王夫之有哪些具有重要价值的教育观点？

（1）王夫之主张“习成而性与成”，反对“生而知之”、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从而强调教育的重要性；主张“学而知之”，在教学过程中，要学思结合，不应该将二者对立起来；

（2）王夫之坚决反对理学家们“存天理，灭人欲”的道德教育观，他认为“理”与“欲”是统一的，不能一概地禁欲，要满足人们正当、合理的欲求，但也不赞成纵欲，主张对人欲要进行适当的节制和引导，这种理欲统一、反对禁欲又主张节欲的思想，反映了资本主义萌芽和新兴市民阶层的需要，具有历史进步意义；

（3）王夫之强调在教学过程中，必须着重力行实践，即“教必著行”。教的知识，虽不能完全付诸行，但是教师必须要求学生努力实行，学以致用，才能达到教学的目的；

（4）王夫之认为教学过程是教师教与学生学的双边活动过程，教师与学生在教学过程中具有不同作用，教师只起指引的作用，进德修业的工夫，则靠学生“自

悟”。因此，他要求学生要勤奋自勉，也要求教师要以身作则，言传身教，本着实事求是的态度，否则，不可为师。

10、评述张之洞"中学为体，西学为用"的教育思想。

"中学为体，西学为用''是中国近代重要的教育思潮和社会思潮。张之洞在1898年发表的《劝学篇》中把它系统化、理论化，使它成为中国半殖民地半封建教育的纲领。

其基本思想，是说教育首先要传授中国传统的经史之学，这是一切学问的基础，要放在率先的地位，然后再学习西学中有用的东西，以补中学的不足。张之洞把中学的内容概括为经、史、子、集，尤其强调"明纲"，认为三纲五常是中学之本原，以此反对维新派的君主立宪。他把西学概括为西史、西艺、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不过是一些具体的政治设施，如学校制度、武备制度等等。他在维新变法前夕再次强调"中学为体，西学为用"，目的在于强化封建君主专制，反对政治改革，因而这一主张具有明显的保守性、反动性。 但是，这一教育主张在客观上也促进了近代教育的发展：

①它从理论上论证了西学的有用，为近代西学名正言顺地进入中国创造了依据； ②它将学校列为西政的首位，有利于引用西方的学校制度和教育理论； ③选择的向西方学习，有助于维护民族自尊心。

11、简述蔡元培的"思想自由"、"兼容并包"的办学方针。

蔡元培在担任北大校长时．确定了"思想自由"、"兼容并包"的办学方针，作为改造旧大学的指导思想、他认为大学是研究高深学问的机关，应该提倡思想自由，学术自由，各派主张只要言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命，都可以让他们自由发展，兼容并包。依据这一方针，他聘请教师"以学诣为主"，允许不同学术观点的人同时在大学任教，使北大教师队伍人才济济，面貌一新。他的这一办学方针改变了旧北大一片死寂的景象，在突破中国封建社会长期文化专制主义方面起了积极的作用，为各种新思想在大学讲坛上传播提供了有利条件，使北大成为"五四"新文化运动的发源地。

12、蔡元培教育思想和实践对中国近代教育的发展有哪些贡献？对当今教育有何启迪？

（1）“五育”并举的方针，五育指军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育。“五育”并举的教育就是德智体美和谐发展的教育，是符合当时历史发展要求的，是对封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一个巨大的进步。从人才培养看，也符合人的全面发展的教育规律。

（2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的举措包括整顿校风，改变学生观念；整顿教师队伍；广招人才；改革管理体制，提倡教授治校以及改革教学体制。经过蔡元培的整顿改变了北大以前沉闷、腐败的风气，开始形成了一定的制度和自由研究学术的风气，使北大走上了现代大学轨道，开始了新的发展阶段，并以此影响到整个中国高等教育。

（3）主张文、理科的“学”、“术”分设，又相互沟通的观念，至今仍有重要价值。

（4）论教育独立：蔡元培提出教育应当完全交给教育家，保有独立资格，毫不受各政党与教会的影响。

从蔡元培开始，并通过他的努力，逐步形成了较为完整的资产阶级民主教育制度，使中国进入了一个新的历史时期。

13、试述蔡元培先生改革北京大学的措施和指导思想。

（1）报定宗旨、改变校风。改变学生观念，整顿教师队伍，延聘积学热心的教员，发展研究所，广积图书，引导师生研究兴趣，

砥砺德行，培养正当兴趣。（2）贯彻“思想自由、兼容并包”的办学原则。（3）教授治校，民主管理。（4）改革学科和教学体制。扩充文理，改变“轻学而重术”的思想，沟通文理，废科设系，改年级制为选科制。

14、 试评19xx年学制产生的背景、主要内容和历史地位。

答：（1）背景主要是：一是由于经济、政治、社会的发展，要求教育为社会经济的发展服务，而临时政府的学制已不能适应当时经济发展的需要；二是受新文化运动的影响，在批判传统封建教育的同时，要求实现教育上的民主和平等，要求发展个性、尊重人格，而美国的学制改革及当时正在中国发生重大影响的实用主义教育思潮，在一定程度上适应了这一社会需求。19xx年9月，教育部顺应形势，召开全国学制会议，公布了《学校系统改革案》，即“壬戌学制”。

（2）这一学制有三方面的内容：①作为指导原则的“七项标准”，即：发挥平民教育精神；注意个性之发展；力图教育普及；注重生活教育；多留伸缩余地，以适应地方情形与需要；顾及国民经济力；兼顾旧制，使改革易于着手。②“六三三”分段的学校系统，即初级小学四年（从6岁开始），高级小学二年，初级中学三年、高级中学三年；大学四至六年。③四项附则，即：为使青年个性易于发展，得采选科制；为适应特殊之智能，对于天才者之教育应特别注重，其修业年限得变通之；对于精神上或身体上有缺陷者，应施以特殊教育；对于年长失学者，应施相当之补习教育。

（3）新学制在以下方面体现了进步性：①缩短了小学年限，有利于初等教育的普及；②延长了中学年限，有利于提高中等教育水平，中学分两段提高了办学的灵活性，也有利于中学普及；③取消大学预科，有利于大学集中力量进行专业教育和科学研究；④在中学实行选科制和学分制，兼顾学生升学和就业。“六三三”制的基本结构，符合现代教育的要求，故被一直延续下来。但是有些方面不大适应中国国情，实施起来有很大困难，后来又作了些调整。

15、简述赫尔巴特关于教育过程的主要内容。

答：赫尔巴特认为教育目的的实现涉及到三个方面：

一是教育对象—学生；二是知识的传播—教学；三是形成学生一定的观念—德育。教育的过程就是通过管理和教学向学生传授知识，并形成学生一定道德品质的过程，在他看来教育的过程应有一定的顺序，通过管理、教学和训练三个阶段来完成。

第一阶段是管理。他认为管理的目的在于建立和维护现有的教学的外部秩序，为实现教学和训练创造条件。

第二阶段是教学。对于教学，他反对自然主义的教学思想，认为教学不是一种自然和被动的过程，它是一种塑造心灵的过程，是一种通过采取符合儿童心理规律的程序，有计划、有步骤的对儿童的心灵施加影响的过程。

第三阶段是训练。他认为训练就是性格训练，它主要从内部对儿童的思想、意志和性格进行控制，防止儿童情绪的冲动，以形成社会所需要的道德品质。

总之，他的关于教学过程的主张是为当时资产阶级服务的，具有保守的性质。但其思想在一定程度上反映了教育教学的基本规律，许多方面是有创见性的，他的教育思想在近代教育思想发展中占有重要的地位。

16、简述夸美纽斯的“教育适应自然”原则。

答：“教育适应自然”或称自然适应性，是夸美纽斯提出的教育主导原则。夸美纽斯认为，旧学校最大的弊病就是违背自然，强迫学生死记硬背，用无用的知识填满学生头脑，造成儿童时间及精力的极大浪费；欲改革旧教育，就必须贯彻教育适应自然的原则。“教育适应自然”包括两方面的含义，一是指教育要适应大自然的发展法则。适应自然的教育应从人类的春天——儿童时期开始。二是指教育要适应儿童个体的自然发展，即适应个体的天性、年龄特征。

17、试述夸美纽斯的教育思想。

答：(1)肯定教育在社会发展和个人发展中的重大作用。

(2)认为教育的终极目的是为永生做准备。教育的直接目的是为现实的人生服务，培养具有“学问、德行和虔信”的人。

(3)提出了“教育适应自然”的原则。

(4)提出了“泛智教育”思想，并以此为基础论述了关于学校体系的设想、提出了普及教育的主张。

(5)系统论述了直观性、循序渐进、巩固性、主动性、量力性等教学原则。

(6)第一次从理论上系统论述了学年制和班级教学组织形式。

18、简述裴斯泰洛齐的学前教育思想。

答：裴斯泰洛齐在教育史上第一次明确提出了教育心理化的口号。他提出要素教育思想并在此基础上建立初等教育分科教学法体系。裴斯泰洛齐十分重视家庭教育在儿童早期发展中的作用，提出了以母爱为依托，以感觉和心灵的发展为主要内容的学前儿童教育体系。他以和谐发展的理论及要素教育方法为依据，详细研究了学前儿童教育的内容和方法，重视道德情感的培养，强调直观，语言和活动在儿童智力发展中的意义，并把游戏作为教育幼儿的重要方法.

19、斯巴达与雅典教育的异同

答：相同点：斯巴达和雅典教育都高度重视教育，婴儿出生后都要进行体格检查。 不同点：(1)从教育目的来讲，斯巴达教育是为培养保家卫国的勇士，而雅典教

育培养从事不同职业的具有智慧公正品质的公民

(2)从教育内容上来讲，斯巴达以单一的军事训练和道德灌输为主，而雅典教育内容呈现出多元化，不仅有军事体育教育，也重视文化艺术知识的教育。

(3)从教育方法上来讲，斯巴达以说教训斥鼓舞鞭打的简单粗暴的方式为主，雅典则以相对柔和多元的启发诱导方式进行教育

(4)从教育管理上来讲，斯巴达的教育完全由国家掌控，公民7岁后进入国家的教育机构，雅典盛行私人办学，国家只负责16-20岁青年的教育

(5)斯巴达与雅典不同，非常重视女子教育

20、简要回答福禄培尔的幼儿园课程体系

答：是以活动与游戏为主要特征的幼儿园课程体系，包括：

1游戏与歌谣：他认为游戏是儿童内在本质向外的自发表现。这一思想主要反映在母亲与儿歌中，书中系统介绍了通过歌谣及相关游戏活动教育婴幼儿的方法 2恩物：是福禄培尔创制的一套供儿童使用的教学用品，帮助儿童认识自然及其内在规律

3作业：与恩物的关系十分密切，是要求将恩物的知识运用于实践。

4运动游戏：建立在儿童摹仿自然界和日常生活中所观察到的各种活动的基础上，如小河 蜗牛等

5自然研究：研究自然的旅行，园艺与饲养等活动。

21、论述儒、法、墨、道四家教育思想的相同点 （一）从产生背景来看，儒、墨、道、法家的思想都是在社会动荡且四分五裂的春秋和战国时期产生的；

（二）从内容来看，这些思想无疑都是孔子以及孟子、荀子，墨子，老子及庄子，和韩非子的对治理国家的各自的态度；

（三）从产生的作用来看，都是对当时的社会产生一定的影响作用。

一、儒、法、墨、道四家教育思想的不同点

（一）关于教育目的：

1、儒家：孔子办教育的目的在于推行其政治主张，在政治上主张举贤才，

在教育上主张培养“君子”“圣人”“贤人”或“君子儒”“大丈夫”“大儒”等，着力培养德才兼备以德为主，能为实现德治、仁政、礼治的理想而奋斗的人才。

2、墨家：造就“兼士”的教育目的论，主张培养“兼士”“义侠”等，认为要实现“兼相爱，交相利”，只有培养能“以兼易别”的“兼士”，才能建立一个“饥者得食、寒者得衣、乱者得治”“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”的“公平合理”社会。

3、道家：主张培养“上士”“隐君子”“上士闻道，勤而行之?”道家强调“道法自然”即回到自然中去，过者“甘其食、美其服、安其居；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的生活，方能体悟自然之道。

4、法家：主张培养“耕战之士”或“智世能法之士”，主张以法治国，反对儒家的“仁义道德”和墨家的“兼爱”等说教，也反对道家的“恍惚之言、恬淡之谈”。要求教育也“服之以法”，以培养“法术之士”为教育目的。

（二）关于教育内容

1、孔子重视道德教育，主张以道德教育为主，以“六经”为主要教材。 墨子与孔子一样重视“德行”，也讲《诗》《书》但全盘否定了《礼》《乐》的价值。墨子十分重视武艺、科技的教育。还注重辩论学、逻辑学。这说明墨家的教育内容大大突破了儒家的“六经”的范畴。

2、墨家的教育内容大致可分为两大部分：一是中国古代文化知识，二是实用知识和技术。其教育内容为我国科技发展史和科学发展史写下了极为难得的光辉篇章，他们在科技方面的创造，不仅在中国每就在当时的世界科技发展史上也居于领先和突出地位。

3、法家的教育内容突出了“法”，“以法为教”、“以吏为师”，重视“耕战”和军事教育，以提高人民的实际作战能了为主。

4、道家的教育内容不同于儒、墨、法家。道家没有书本教材，主张回到古朴的原始自然状态，因此道家主张以“天道”为其教育内容。，要求人们听凭自然、顺应自然。

（三）关于人性论及教育作用 1、儒家：孔子是儒家的创始人，他的所提倡的社会规范思想是“礼”，其核心是“仁”；孟子是孔子之道的忠实捍卫者，他提出了“性善论”，包括“仁”、

“义”、“礼”“智”四个“善端”；而荀子则主张人性恶，认为人的恶性本身是无法根本改变的，但是可以用“伪”来抑制人的恶性而使之归于善；荀子和孟子的人性论是截然不同的，但是他们都是对孔子“性相近，习相远”之人性论的发展。

2、墨家认为人的本性是“素丝”。“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色也变”。认为人没有先天的思想意识，只有一种可塑的素质，一切知识和道德观念都是后天的环境与教育的影响造成的。墨子提倡“兼相爱，交相利”的思想，即墨子的社会整合方案是“兼爱”，社会控制方案分别为“天志”、“明鬼”、“尚同”，社会平等的思想是“尚贤”。

3、道家的人性论是一种自然的人性论。人是“无知无欲”“无识无情”的,一切听凭自然的安排,一切人为的东西都是错误的,包括教育。一切智慧和道德只有害处，没有好处，教育的作用只能加速对人性的背叛，加重社会的纷争。教育是多余的。

4、法家认为人性是自私的，趋利避害是人的本性。商鞅认为凡人都是贪怕死、好逸恶劳的。只有严刑峻法，才能使恶人就范。教育作用的发挥应建立在“因人情”的基础上，他说：“凡治天下，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，故禁令可立，而治具矣”。

我们国家现在充分将儒家思想与法家思想相结合，形成了具有中国特色的依法治国和建设社会主义和谐社会的重要思想，也是对儒家和法家思想的继承与发展。

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