20xx年教师读书随笔征文大赛

读《礼记.学记》有感

龙口一中A区

当我还不是教师，但正在努力变成教师的路上奋斗时，我最先接触到的有关教育的书籍就是《学记》。当时，只是对照着翻译去理解每一句话的意思，但不能真切的体会到其中的内涵。现在成了一位真正的老师，接触到了学生，再看《学记》，才真正领悟到原来这短短的一千二百字与教育的密切关系。

《学记》是我国古代教育文献中最早、体系比较严整而又极有价值的一篇，是我国古代教育学的雏形，也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育专著。总结了我国两千多年前的教育经验，对教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则和方法，以及教师和学生的关系等各个方面，都作了比较系统而精辟的阐述。下面就《学记》中阐述的几个教学原则谈谈我的理解：

一、教学相长原则

《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”

教育家陶行知先生说：“先生创造学生，学生创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜的活人。”

学无止境，教也无止境。现在新的课程理念明确了教学相长的重要性。教师的教和导是为了学生自主地学，自主的学的过程中必有创新的思维，科学的方法，探索的精神，这是对教师教的回报和挑战， 1

同时促使教师要站在更高的一个层面上丰富知识，积蓄能量，提高水平，教导学生。

所以教师应把教学相长视为教师专业发展的理想追求。教师发展促进学生成长，学生发展促进教师成长，同时教师自身的学同样也促进教的水平，这都体现教学相长。

作为教师的我们，要想让学生青出于蓝而胜于蓝，要教出自己崇拜的学生，自己首先要成为知识的巨人，要不断学习，同时在教授学生的过程中得到提高。同时学生在向老师学习中也得到提高，从不知到知之、从知之甚少到知识渊博，就象鱼儿有了水，小鸟长了翅膀一样，越学他就游的更深，越学就飞的更高。总有一天会直潜底，会击长空，学到了在某些方面能够超越老师，这是学习的力量。

在新课程改革下，教师利用好和学生相互合作，相互交流，相互启发的平台，是一件双赢的事。教是手段、学是目的。填鸭式的课堂是不符合以人为本的原则，也不符合“教”“学”原则。要实施启发式教学，让学生发表自己的观点，主动去学，激发学生的学习热情，才是教的落脚点。这也是《学记》中体现的另一个教学原则——启发诱导原则。

二、启发诱导原则

《学记》继承和发扬了《论语》中“夫子循循然善诱人”“不愤不启， 不悱不发”的启发式教学思想。《学记》提出：“故君子之教， 喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和、易以思，可谓善喻矣。”这里所说的“喻”， 即晓喻， 2

是启发诱导的意思。这句话的意思是：君子的教学，重在启发诱导。对学生是引导而不是牵拉； 是鼓励而不是压抑； 是启发而不是灌输。引导而不牵拉， 师生关系就融洽； 鼓励而不压抑， 学习就轻快； 启发而不灌输， 学生就会思考。师生关系融洽， 学生就会对学习产生兴趣， 这样的教师可以说是善于启发诱导的了。

在教学中教师还要做到“罕譬而喻”、“言近旨远”。即不能把知识全盘托给学生，要做到虽然说的话感觉起来很平实，但是其意蕴深远。这就是我们现在所说的点到为止，这也是启发的精髓之所在。现在的新课程标准提出以教师为主导，学生为主体，提倡学生自主探究，合作探究，这就要求我们教师要做的只是一个引导者。但是在现实教学中，为了应考，很多时候我们依然选择了“填鸭式”的模式，这就使我们忽视了学生学习的兴趣和动机。《学记》中也提出了启发诱导原则的心理基础是“志”。“士先志”、“辨志”、“游其志”、“继其志”、“强力而不反”， 都是强调磨练学生坚强的意志， 只有这样才能激发学生内在的学习动机， 培养学生学习的积极性和自觉性。

三、循序渐进原则

《学记》主张“幼者听而弗问，学不躐等也”，依照我们现在的理解，这里所说的“幼者”绝对不是指小孩子，指的是初学者。放在我们现在的教学中，就是要求教师教学要有系统性，教材要有一定的连贯顺序性，学生的学习是一个新知继旧知，以旧引新，循序渐进的过程。

一次偶然机会，我在网上看了庐山文化教育中心的黄能武先生对 3

《学记》的讲解，他里边有这样一段话：“因为我们初学时很多的问题，随着学习的深入，其实会自自然然得以解决。当我们不能掌握住圣贤学问纲要的时候，我们问出来的问题都不是根本的问题，都是枝末的问题，这对我们的修学并没有太大的帮助。”这也给了我一定的启发，在我讲课时，学生经常会提出一些稀奇古怪的问题，我当时会给予回答，但不会太深，因为我知道，我告诉他们，他们可能也不会懂，因为他们的理解能力还没有达到相应的水平，解释完了之后我会说：“你们以后会懂的。”作为一位生物老师，我也想为我们学校的生物老师说一句赞美的话：在学习高中生物三本必修时，我之前看到有的学校会按照一二三的顺序讲授，而我们的老师选择在高一时带领学生学习必修一和必修三，对于难理解的必修二放到高二再学习，因为这时候学生的理解能力较高一又会有所提升，接受起来也会相应的轻松一些。这就是遵循了学生的身心发展特点，也是《学记》中所提出的“不凌节而施”，教学就要从学生的年龄和实际出发，因材施教。

四、藏息相辅原则

《学记》指出，“时教必有正业，退息必有居学。”“故君子之于学也，藏焉修焉，修焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”

这就是“藏息相辅”原则，就是正课学习与课外练习必须兼顾，课内与课外相结合，相互补充。《学记》认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学”。正课固然重要，课外活动也是不可少的。因为课外各种有益 4

的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。所以《学记》指出“不兴其艺，不能乐？”如果不提倡课外的技艺，学生就会学不好正课。因此，善于学的人，学习的时候，就努力学习；休息的时侯，就尽兴地搞课外活动。这样使学生能够“安其学而亲其师，乐其友而信其道”。

我们学校就深知其中的益处，所以学校创办了各种社团，比如舞蹈社团、播音主持社团、陶艺社团等，还有多个学习小组，有生化试验小组，英语学习小组等，我认为这些学生根据自己的兴趣选择参加社团和学习小组，不仅丰富了他们的课余生活，还对他们的学业有非常大的促进作用。

《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，它里边所蕴含的不仅仅是我所提到的四个教学原则，这只是我深有感触的。此外，《学记》还主张“相观而善之谓摩”，即学友间要互相交往，以便互相学习、互相促进，这和孔子所说的“三人行，必有我师焉”不谋而合。同时，重视学生的学习，指出“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。”

作为教师的我们，需要加强各方面的修养来提高自己。所以我们理应多读书，用书来净化心灵，用书中的知识充实自己。

同时，作为一名年轻教师，作为一名当代教师，我们肩负着每一个家庭的希望，时代赋予我们更重的责任，我们要在平时的教育教学工作中，多向有经验的老师、同事虚心学习，永不满足，努力进取，努力提高自己的实践能力，做一名领导认可、同事认可、家长认可、学生认可的既有良好的道德品质，又有丰富的实践经验的好老师。 5

 

第二篇：礼记-学记

●《礼记》之《学记》全文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 行事谋画用心思虑，寻求品德善良的人士辅佐自己，可以得到小小的声誉，不能够感动群众；接近贤明的人，亲近和自己疏远的人，可以感动群众，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书．兑命》篇中说：「意念自始至终常在於设学施教」，就是谈的这个道理啊！? 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑，然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相长进的。《尚书．兑命》篇说：「教人可以增进自己学识的一半。」就是说的这个道理啊！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！ 古代设学施教，每二十五家的「闾」设有学校叫「塾」，每五百家的「党」有自己的学校叫「庠」，每一万二千五百家的「术」有自己的学校叫「序」，在天子或诸侯的都城设有大学。学校每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章的能力以及辨别志向，第三年考查学生是否专心学习和乐於与同学相处，第五年考查学生是否能够广博学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，如果能做到，就叫做「小成」。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，就叫做「大成」。唯其这样，才能教化百姓，改善风俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是

大学教人的宗旨。古书上说：「小蚂蚁常常学衔土而成土堆，然后才能做成大窝。」就是说的这个道理啊！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！ 大学开学的时候，（天子或官吏）穿著礼服，用芹菜水藻祭拜先圣先师，表示尊师重道；学生要学习《诗经．小雅》中＜鹿鸣＞、＜四牡＞、＜皇皇者华＞三篇敍述君臣和睦的诗，诱导他们为国家服务的感受；要学生按鼓声开书箱取出书籍，是要他们虚心学习；有教鞭，行体罚，是要他们有所戒惧，能遵守礼节；（学生春季入学）天子诸侯没有行过夏祭，不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿从容去学习。教师随时观察学生，而不要反覆指示，以便让他们用心思考；（年长的学生请教教师），年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能超越等级。这七项是施教顺序的大条理。古书上说：「在教学活动中，学为官的人先教以任官的职事，学为士的人要先培养高尚的心志。」就是这个道理啊！ 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之於学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！ 大学的教学活动，按四时节令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。不学调弦杂弄，琴瑟就弹不好；不学习各种譬喻，就不能学好诗经；不了解各种礼服，就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能喜好所学的知识。所以，君子对待学习，心里常常思考、受业时要学好正课，连休息、游戏，都要学习。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，喜欢朋友，深信所学的道理，尽管离开师长辅导，也不会违背老师的教导。《尚书．兑命》篇中说：「只有专心致志，谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，学业才能有所成就。」就是这个道理啊！ 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 现在的教师，只吟诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生彻

底了解了没有，致使他们不能安下心来求学。指使人不是出於诚意，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，对学生的要求不合实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦於学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教育不能成功，原因就在这裏啊！ 大学之法，禁於未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 大学施教的方法，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的年龄和程度而进行教育，叫做合乎顺序；选择好的互相观看，叫做观摩。这四项是教学成功的原因。错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；错过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，仍然难於成功；教师杂乱无章而不按程度顺序去施教，学生就会支离破碎而没有学习到完整体系；独自学习，没有朋友讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；结交不正派的朋友，就会违逆老师的教导；从事不正经的行为，计会荒废学业。这六项是教学失败的原因。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。 君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以君子的教学是要启发学生，诱导他而不牵拉逼迫，劝勉他而不强制压抑；提纲挈领而琐碎说明。诱导而不牵拉，学生才会觉得温和；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不琐碎说明，学生才会钻研思考。能使学生感到温和，觉得学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善於启发诱导了。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是见异思迁，或者是畏难中止。这四项是由於学生的不同心态所引起的。教师懂得受教育者的不同心态，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。 善歌者，使人继其声；善

教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟著唱；会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟著他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟著他学的目的。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎！ 君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做首长，能做首长才能当人君。所以说，当教师的，就是学习做领袖。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：「三代开国，四代治理人民，都是尊重老师的」。就是说的这个意思啊！ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏於天子，无北面；所以尊师也。 大凡学习的过程，尊敬教师是很困难的。尊敬教师，才能重视他传授的道理；能看重道理，然后百姓才能专心求学。所以君王在两种情形之下不把臣子当做下属看待：当臣子装扮神灵受祭祀的时候，不把臣子当做属下看待；当臣子当君王老师的时候，不把臣子当做属下看待。根据大学的礼制，虽被天子召见，可以免去面向北方行臣子的礼节，这就是为了表示尊敬教师的缘故。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 会学习的人，能使教师很省事，却收到加倍的效果，并且称颂老师的功劳；不会学习的人，即使老师很勤苦，只收到一半的成效，还要埋怨教师。会提问的人，像木匠砍坚硬的木头，先从容易的地方著手，再砍枝干连结的地方，等到时间一久，木头就脱落分解了（先问容易的问题，再问难题，问题就会容易解决，师生因了了解义理而喜悦）；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，像撞钟一样，轻轻地敲，钟声就小，重重地敲，钟声就大，要有相当的时间，然后各种声音才能从容地响（让别

人把问题说完再慢慢回答）；不会回答问题的恰巧与此相 反。这些都是进修学业的方法。 记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定要（有渊博的知识）随时准备根据学生的提问，并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。君子察於此三者，可以有志於学矣。 高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编簸箕；用来学拉车的小马，刚好相反，要放在车后跟著走。君子懂得了这三例子（了解先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进的方法）的道理，就可以有志於学了。 古之学者：比物丑类。鼓无当於五声，五声弗得不和。水无当於五色，五色弗得不章。学无当於五官。五官弗得不治。师无当於五服，五服弗得不亲。 古代的学生，能够对同类事物进行比较研究。鼓不是五声的一种，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不是五色中的一种，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不是五官中的一种，但五官不经过学习训练就不会有良好的运用；教师不是五服之亲的一种，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系而相亲相爱。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察於此四者，可以有志於学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。 君子说，德行很高的人，不限於只担任某种官职；普遍的道理规律，不仅仅适用於一件器物；有大信实的人，用不著立誓约而后才相信他；天时有四季变化，无须整齐划一。懂得这四项道理，就可以有志於掌握根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是海的本源，而海是河的归宿。分别源委，这才叫掌握了根本！