浅谈郭沫若《女神》中的泛神论思想

文学院2班 赵明泽 1100100075

郭沫若登上我国新诗坛的同时，便引起了评论界和学术界的注意。在论述郭沫若的诗歌、剧作及其他体裁的创作时，当然不能不分析他的思想。本文以《女神》为例，就郭沫若的泛神论思想，进行简要分析。

《女神》，郭沫若作，19xx年8月出版，收入其19xx年到19xx年之间的主要诗作，多为诗人留学日本时所作。在诗歌形式上，突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。

1泛神论思想的来源

郭沫若对于自己的泛神论思想的渊源，是经常谈到的：

“我爱我国的庄子，我爱荷兰的斯宾诺莎，我爱印度的加皮尔，我爱他们的泛神论。”① “那时候因为沾染了泛神论思想，??崇拜着庄子和王阳明。”②

“孔子，??要说他是哲学家，他也有他的泛神论思想。”③

“歌德，??他确是个泛神论者。”④

“雪莱是我最敬爱的诗人中的一个。他是自然的宠子，汛神宗（即泛神论）的信者，革命思想的健儿。”⑤

“他（泰戈尔）的思想我觉得是一种泛神论思想，??这可以说是泰戈尔思想的全部，也便是印度人从原始以来，在婆罗门的经典《优婆尼赛图》（《奥义书》）与吠檀多派的哲学中流贯着的全部。”⑥

由此，我们可以确信，郭沫若的泛神论思想有三个方面的来源：

——以布鲁诺、斯宾诺莎为代表的西欧泛神论哲学，其中斯宾诺莎的影响特别深刻，也包含着歌德、雪莱的影响。

——我国的古代哲学，影响最深的是孔子、庄子、王阳明，还包含着陶渊明、李白的影响。

——古印度《奥义书》的哲学思想，这里包含着加皮尔、泰戈尔的影响。

2泛神论思想的内容

郭沫若将西欧、印度泛神论的思想融会贯通在中国古代哲学中，再加上当时的社会环境背景，形成了自己的一套独特泛神论思想。当然，因为他的泛神论是集众家之长糅合而成的，也就不可避免地包含着矛盾、对立的内容。

（1）本体论。一方面认为本体是唯一的客观存在，即承认“神”即“自然”、“实体”，泛神便是无神的唯物主义观点；另一方面又认为本体是主观精神，即接受“我即神”，以主观精神为万物本源的主观唯心主义观点。

（2）认识论。一方面强调向外追求、积极行动、努力实践，以求得对本体的认识，陷入唯心主义乃至神秘主义；另一方面却认为通过向内体验、自我关照，以求得对本体的认识，是唯物主义的。

（3）发展观。认为本体按其本性的必然性不断发展、进化；这进化是向前的、向上的、向善的。

（4）历史观。肯定社会历史是不断发展的，推动发展的手段是流血的暴力，发展的动 1

力室个人无私的道德与纯真的感情。

3《女神》体现的泛神论思想

3.1本体论的扩张与发展观的创新

本体论认为，“我即神”，我创造宇宙万物，万物都因我而存在和发展，这就导致了“自我”的扩张。发展观认为，“神”是不断向前、向上、向善进化的，所以自我也不断向前、向上、向善发展，这又导致了对自我的否定，在否定自我的同时，迅猛向新我迈进。于是在郭沫若的创作中我们看到既强烈地要求自我扩张，又强烈地要求自我完善。《女神》中的《天狗》极为突出地表现着这种双重内容。

我是一条天狗呀！

我把月来吞了，

我把日来吞了，

我把一切的星球来吞了，

我把全宇宙来吞了。

我便是我了！

我是月的光， 我是日的光，

我是一切星球的光，

我是 X 光线的光，

我是全宇宙底 Energy的总量！

我飞奔，

我狂叫，

我燃烧。

我如烈火一样地燃烧！

我如大海一样地狂叫！

我如电气一样地飞跑！

我飞跑，

我飞跑，

我飞跑，

我剥我的皮，我食我的肉，

我吸我的血，我啮我的心肝，

我在我神经上飞跑，我在我脊髓上飞跑，

我在我脑筋上飞跑。

我便是我呀！

我的我要爆了！

《天狗》郭沫若 19xx年2月初作

郭沫若将自己比喻为天狗，这只天狗“把月来吞了，把日来吞了，把一切的星球来吞了，把全宇宙来吞了，是全宇宙底 Energy的总量”，这是自我的扩张。然而这无限的“自我”同时强烈地要求毁坏自己，“我剥我的皮，我食我的肉，我吸我的血，我啮我的心肝”，这是自我否定的体现，即自我完善的第一步。

2

自我完善，不断进取，是郭沫若自我颂歌中的主导方面，但也不可否认，在认识论唯心主义内容，特别是《奥义书》的神秘主义思想的影响下，郭沫若的自我颂歌中也具有明显的消极思想。《女神》中《死》及《死的诱惑》这两首诗都体现了这一思想，《死》更为典型。

嗳！

要得真正的解脱吓，

除非还是死！

死！

我要几时才能见你？

你譬比是我的情郎，

我譬比是个年轻的处子。

我心儿很像见你，

我心儿又有些怕你。

我心爱的死！

我到底要几时才能见你？

《死》郭沫若 19xx年间作

“我”自譬为“处子”， “死”象征“情郎”，“我”的全部幸福，真正归宿，则是与“情郎”见面。 “死”本身是一种恐怖可怕的事情，但是在《奥义书》的神秘主义认识论的诱导下，《死》并没有悲哀凄惨的氛围，相反，表现出一种幸福、欢乐地情调。《死》如此，《死的诱惑》、《夜》亦如此。

3.2发展观和历史观影响下的社会理想

郭沫若的泛神论思想还影响到他的早期社会理想，以自然、原始状态为自己的社会理想，返归自然，缅怀远古。如《地球，我的母亲！》、《太阳礼赞》等，是对大自然的赞美。诗人热爱生活，赞美地球，他表示愿意赤裸着双脚，永远和地母相亲。但是从作品数量及表现力量来看，真正激动人心的是对美好未来的向往，即发展观与历史观的体现。《凤凰涅槃》便是郭沫若为世人描绘的一个无限美妙的理想国，它展现了一个无限光明的新社会，在那里到处是“新鲜”、“净朗”、“”华美、“芬芳”，充满着“热诚”、“挚爱”、“欢乐”、“和谐”。

我们更生了。

我们更生了。

一切的一，更生了。

一的一切，更生了。

我们便是他，他们便是我。

我中也有你，你中也有我。

我便是你，

你便是我。

火便是凰。

凤便是火。

翱翔！翱翔！

欢唱！欢唱！

《凤凰涅槃》节选 郭沫若

3

由本体产生的万物也都具有本体的属性，于是没有物我的区分，没有你我的界限了，“我们便是他，他们便是我”，所以“我中也有你，你中也有我”了。于是，一个和谐的新社会，就在泛神论的思想上建立起来了。当然，郭沫若的理想社会并没有形而上化，他也预言了新中国的诞生。《女神之再生》这部诗剧中所追求的光明的中国，正如惠特曼的诗句所写的，头上是辉煌的太阳，脚下是幸福的大地。根据发展观与历史观，这个新造的太阳，新建的中国，是需要不断更新的：

“——新造的太阳不怕又要倦了吗？

——我们要时常创造些新的光明新的温热去供给她呀！”⑦

3.3艺术面貌

除思想内容之外，在作品的艺术面貌上，郭沫若泛神论思想的印记也是很鲜明的。诗歌艺术构思与艺术形象塑造上的特征，即从神话与自然中汲取素材，奇特而美妙的想象、幻想，意境神奇而又包含着现实的精神，充分体现了积极浪漫主义的创作方法的特性。《女神》第一辑的《女神之再生》、《湘累》，第二辑的《凤凰涅槃》等，是运用神话之题材，诗剧之体裁，象征之手法来反映现实的。而《夜步十里松原》、《霁月》等，则描写了作者将大自然中的一切当做自己的兄弟，自己已与自然融为一体了。

海已安眠了。

远望去，只见得白茫茫一片幽光，

听不出丝毫的涛声波语。

哦，太空！怎样那样的高超，自由，雄浑，清寥！

无数的明星正圆睁着他们的眼儿，

在眺望这美丽的夜景。

十里松原中无数的古松，

都高擎着他们的手儿沉默着在赞美天宇。

他们一枝枝的手儿在空中战栗，

我的一枝枝的神经纤维在身中战栗。

《夜步十里松原》郭沫若

4小结

本文简要介绍了郭沫若泛神论的思想来源及内容，从本体论自我扩张与发展观的创新、发展观和历史观影响下的社会理想及艺术面貌三个方面分析了《女神》体现的泛神论思想。从中我们不难看出，郭沫若泛神论的矛盾性，也反映在他的作品之中了，泛神论思想对郭沫若作品的影响是双重的，有积极的，也有消极的，当然，其中积极性是主要方面。

参考文献：

① 郭沫若，《三个泛神论者》，《女神》，人民文学出版社，19xx年第二版，第69页。 ② 《创造十年续篇》，《沫若文集》（7），第186页。

③ 《论诗·二》，《文艺论集》，第333页。

④ 《论诗·二》，《文艺论集》，第337页。

⑤ 《〈雪莱的诗〉小引》，《沫若译诗集》，第132页。

⑥ 《泰戈尔来华的我见》，《文艺论集》，第235——236页。

4

⑦ 郭沫若，《女神之再生》，《女神》，人民文学出版社，19xx年第二版，第11页。 5