旅游文化课后感想

很高兴选到了第二课堂的素质拓展课。自从上过第一堂课后，我对这门课和这个老师产生了浓厚的兴趣，应该是对杨老师产生了一种由衷的敬意。这并不是我的夸夸其谈，自从上大学后，我一直对大学里的老师有着丝丝的遗憾,但是对于杨老师，无论是他的上课时的幽默，上课的方式，还是他的生活知识（说得准确一点应该是思想）的丰富渊博都让我对他油然起敬。我为自己能选到这门课而感到十分的荣幸。

对于杨老师的第一印象以及评价：他的上课纪律是我所想要的，严格的纪律对我们以后的工作是肯定会有很大的帮助的。听着杨老师讲述着自己的大学生活以及自己谈恋爱的一些经历，突然间就对杨老师的生活很羡慕，对他的奋斗历程以及生活阅历我非常感兴趣。我觉得我今后的生活肯定会受他的影响的。杨老师有着乐观的生活态度，对一切事物充满乐趣，善于观察品味生活。

这门课叫做旅游文化，但是我总是感觉自己在上的是一门旅游文化与生活艺术。在每一次上课过程中，我都能从杨老师那里学到很多知识，这些知识是我以前所没有接触过的，或者是接触的很少的。对于旅游我有了更深的认识，对于生活也有了更深的感触。在课上，我了解了旅游时应该注意的一些基本问题，了解到了一些与人交往时的一些基本技巧，了解了如何去在生活中发现美。旅游可以让你体验生活的乐趣，了解一个地方的文化，了解一段历史。当然就目前来说，我主要还是想去放松心情，因为在大学里我居然有着一种莫名的伤感与压力。我需要旅行来得以释放。当然，很早之前我就对敦煌文化以及圆明园充满了向往，我不知道为什么历史是那样的残酷，吞噬了那么多的历史文物。

以后我如果去哪里旅游的话，我会去选择一个人或者与自己最好的朋友一块儿随意地转，自己找寻目的地（虽然这种方式会让导游们的工作减少），真正的去体验旅游给我们的身心所带来的放松与愉悦。我想我本人是非常喜欢这样的感觉的，因为基本上就没有体验到过。很希望自己将来也可以带着自己的女朋友一块去旅游，真正的体验一下爱的旅程的乐趣。

上过这门课之后，我对于旅游方面的一些相关知识有了初步的了解，对于民俗等知识也多了一部分了解，我想这在今后的旅游过程中必定是很有用的。我会

更容易找寻到有价值的旅游景点，更好的了解当地风俗习惯以及禁忌，可以避免一些不不要的麻烦，同时可以更加深入的了解当地的文化。我发现我对生活的感触加深了，我变得有点感性了，虽然本来就很感性。我要在以后的生活中尽量像杨老师那样多去寻找乐趣，同时也多去为生活而奋斗，为自己的未来而奋斗。

以后我肯定还会再去关注与旅游相关的知识，甚至如果有可能的话，在下学期再次选这门课，或者进行旁听。

 

第二篇：旅游文化

泛指人类创造性活动的总和。凡是人类有意识地作用于自然界的社会的一切活动，都属于广义的文化. 由一个社会或一些人共同承认的价值观和意义体系，包括使这些价值观和意义体系具体化的物质实体.1、文化的要素及结构:物质要素,物质实体层面;行为要素，行为方式层面;心理要素，精神观念层面.第一是外表的器物层面，第二是中间的制度层面，第三是内核的精神层面。由外层到内核，层层深入.两种观点：经济唯物论的观点，外层是起决定作用的社会基础，中层和内层属于跟着基础发生变化的上层建筑。 文化决定论的观点，则恰恰相反；深层结构是文化发展的动因，中层是富有弹性的媒介，而表层器物则是飘浮易变的. 旅游文化是由人类的旅游活动产生发展起来的相关社会文化形态，是观念形态、制度等无形要素和有形要素的统一体。主体：旅游者、旅游经营者、居民;产物：在旅游消费或旅游经营服务过程中所反映、创造出来，是旅游客源地社会文化和旅游接待地社会文化通过旅游者这个特殊媒介相互碰撞作用的过程和结果；结构：价值观念、能力及其相关的外在形态。 特征（个人与团体的统一；历史传承与现实的结合；文化比较；跨文化交流与文化发展；价值观特性、比较、交流）1价值观是人的能动性的体现，为行为标准规定了总的选择趋向 ；价值观与行为规范是辩证的统一；价值观是行为规范的核心，而行为规范则是价值观的外在表现。 2判断标准：人们对各种价值现象的评价标准，又可分为判断人与人关系中的行为标准以及判断人与自然关系中的行为标准 ；人与人关系：感情态度、可行性；人与自然：关系模式、审美 3 :价值观的形成：一个人的价值观的形成，既是社会价值的内化，又是个人先天秉赋与后天涵育的结晶。共性、个性、稳定性旅游文化是发展旅游业的支撑点和灵魂, 在旅游业中占有重要地位。第一, 利用中国五干年的悠久历史文化, 把旅游经济搞活, 已经成为一条公认的、行之有效的经验.第二, 旅游管理水平的提高必须依赖于文化素养的提高.第三, 发展旅游文化是弘扬我国优秀传统文化的重要手段, 是建设社会主义精神文明的重要内容.

中国旅游文化的起源：是中国古老文明体系的构成内容 中国传统文化的延续性.旅游形式的多样化：旅游阶层的扩展、游学、游说、休闲、观光 旅游思想：以观物修身为主旨、以稳健内敛为性格 偏于价值判断的认识.孔子的“游”主有形式：游览、游学、游仕.山水比德.孔子旅游的人生境界是乐山乐水，智者乐，仁者寿， 是以人作为主体的人伦之乐.中国旅游传统的特征:1、旅游传统的政治色彩：政治旅游的重要性、旅行家的政治身份、政治活动与旅游、旅游与入仕、政治对旅游发展的推动2、与民偕乐：民为邦本、恤民思想、节日旅游发达、观光盛行、近游3、适度：中庸——贵和持中——适度旅游；对当政者游乐的限制（帝王巡游与王朝兴衰）旅游盛行与社会风气4、重人：名人名胜、旅行家5、旅游与文学：旅游与文学发展、互动6、重游 近代化：1、近代入境旅游与西学东渐：传教 考察 商贸2、近代出境旅游的发展：外交旅游 科技考察 综合考察 游学3、中西旅游交流的影响（1）相互了解（2）现代旅游观念及现代企业制度（3）文化发展的发动机（4）冲突与融合 冲突与对立：误解、冲突、负面影响 融合与协调：好奇与欢悦、交流与帮助、文化传播 社旅文化功能：积淀:祖辈会把传统文化的性状传递给子孙，传递的途径，既有文字符号和制成的器物，也有人对人的直接影响; 人类文化将来也可能融汇成为一个整体，但它的源头却是多元的.融合：在发展中有分有合，也各自呈现出它的独特风姿.抗拒：是某种文化在受到外来冲击时采取顽强抵制的态度.4同化5涵化（是两种层次相同或相近的文化进行双向交流的渐进过程及其相互融合的自然结果.它不像同化那样一边倒，又不像抗拒那样分庭抗礼，而是一种温和的浸润与化育，可以避免急剧的社会动乱与文化断裂。许多学者认为“抗拒”和“同化”只是暂时的和局部的现象，“涵化”才是文化交流中较为正常和健康的发展途径. 中旅文建设的目标与方向:走向新文化：目的地与客源地的双重建设—1、建立市场经济基础上的义利并重的旅游文化 2、建立民族的大众的旅游文化.我国有13亿人口，其中80%的农民是一支潜力很大的旅游队伍，他们在温饱问题解决后，旅游愿望便会日渐强烈.3、建立民主的多元的旅游文化

日本文化特性：l和谐的自然观与形式主义的审美情趣 2奋斗的人生观和节俭的金钱观3强烈的等级观念、依赖心理和归属意识4西方化 西方生活方式：价值观念的变化: （两极化，既矛盾统一）自由与规则；情感与理性；都市化与回归自然.价值观念与生活方式的特点:由一元论价值观向相对主义的价值观；由追求个性自由到社会结构的松散、精神上的孤独；道德原则的背弃. 影响行为的文化基础要素:宗教信仰、价值观念、思维模式、审美模式 东南亚地处太平洋和印度洋之间的过渡地区，自古以来就是东西方海上文化交流的枢纽.因此，中国文化、印度文化、阿拉伯文化和欧美文化长期在这里相互交流、碰撞、激荡.融合，从而形成了东南亚多元文化的复合体.伊斯兰教不仅是一种宗教，它其实是穆斯林的一种生活方式，一种道德准则和政治经济制度.它不仅为信徒们提供宗教戒律，而且为个人和公众提供了明确的教训.伊斯兰教劝导人们践约、坚韧、廉洁、行善、宽容、公道，又认为财产不均和贫富悬殊是安拉亲自确定的，是天经地义的.西方旅游文化内容特征:1航海旅行2求知3休闲旅游成风尚4旅游中心的形成5地理知识形成.西方旅游文化以其主体求知冒险的取向而形成了求真的基本特征.基督教的影响是中世纪欧洲的本质特点:1传教旅行2朝圣旅行3骑士旅行4商贸旅行 现代发展:1文艺复兴与旅游意识转变2工业革命与旅游休闲：经济发展和旅游（体育和游憩）活动走向平民化、远距离旅游、旅游服务3大众旅游与产业发展:社会形态的变化、旅游权利与利益、现代旅游观念、旅游形式

旅游者行为的精神分析：自我实现、自我转化、超越与解脱、集体潜意识与道德冲动.旅游消费文化主要表现为一种追求精神享受和发展需要的文化需求.对消费者的影响：第一，文化因素制约旅游者的某些心理欲求.第二，文化因素决定旅游主体的旅游消费观念和行为标准.第三，文化因素影响旅游者的消费习惯和具体的消费行为.第四，文化因素通过社会风气、参照群体影响旅游消费行为的发展方向.中西消费者旅游差异：旅游目标、旅游方式选择、旅游消费支出、信息搜集 当代消费者旅游消费走向：1散客旅游、组合旅游已成为旅游主体消费行为的文化趋势：追求自我实现、体现自身价值的文化需要 2旅游主体消费需求的多样化、细分化,旅游者的参与意识不断增强 3回归自然旅游动机的不断强化第一,人们追求返璞归真,崇尚自然、“回归自然”成为社会时尚;第二,“回归自然”的生态旅游、海洋旅游、乡村旅游、探险旅游方式已逐渐成为潮流 4年龄结构的年轻化：对于旅游与工作之间关系的认识发生着变化（消费欲望的变化）旅游审美：是旅游者的主要活动，也是旅游者旅游的主要目的，而且还决定了旅游者旅游质量的高低.审美主体：是具备审美欣赏和审美创造主观条件并且进行审美活动的人.审美对象：即审美客体,是客观事物中美的形象 审美中介：使审美主体与审美对象发生交互作用的媒体或中间环节,也就是审美主体能够进行审美欣赏和审美创造活动的客观条件 审美活动：这是审美主体与审美对象发生交互作用的过程,包括审美创造和审美欣赏这两个方面.2.类型 ：1自然审美，特点:一普遍性二层次性,2社会审美，人类在社会的活动过程,也是美的创造过程.这些充满文化气息的人类存在和活动状态就构成了社会审美活动的对象(审美客体)3艺术审美，要求作为审美主体的旅游者具有一定的文化艺术修养和审美鉴赏能力.3.活动特性 1综合性与多样的形态2特殊的审美场值3反馈作用，对于旅游者及社会进步的作用4循环效应：故地重游的旅游行为及其效应5旅游审美的层次：悦耳悦目：感官体验、生理层次、悦心悦意：从感性形象到较为深刻的意蕴、悦志悦神：经由感知、想象、情感，尤其是理解等心理功能交互作用，从而唤起精神意志上的愉悦状态或伦理道德上的超越或完善，体现了旅游主题的大彻大悟。4、影响旅游主体审美的因素 1文化修养，文化层次的高低决定了旅游者对旅游对象美感的接受程度的高低正比2审美情趣，包括审美观念、审美趣味、审美理想、审美知觉和审美情感等要素。它是旅游主体对旅游对象所持的审美态度的体现，直接关系着旅游主体的审美感受。3审美方法，是旅游主体正确获得精神享受的手段。4旅游审美的时代性：随着人类社会的发展，审美形态也是不断发展变化的，旅游审美文化时代差异的一个代表表现为环境取向的变化中国传统旅游审美 1重视人的因素(历史名人的登览/重大的历史事件/人类的实践活动)2重视文学与旅游的关系(评价标志/艺术价值/刻石纪念)3重古传统(越古越好的价值尺度/杜撰名胜的倾向/重视古人古事介绍的山水游记/热衷纵向继承、轻视横向移植的观念)4、道法自然 (风景名胜的建设/古典园林艺术)5、中外差异1思维方式与审美模式,形象思维与逻辑思维\综合与分析\天人合一与主客二分2旅游景观的独立性.中：景观的人化、物化、诗化、史化的审美观念；西：对自然的赞美3旅游审美的目的追求.主体的印象与感受，达到自适畅神或道德修养的桥梁；对客体的的欣赏

文明冲突论和文明和谐论一，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的（文明的冲突将主宰全球政治）二，文明冲突是未来世界和平的最大威胁，建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证三，全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成，并呈现出多种复杂趋势

文化差异，表现要素 观念形态：信仰、价值观、宗教； 社会化：教育、文化濡化、文化涵化；话语形式：语言功能与非语言交流；表面系统（社会组织）：亲缘关系、自我概念、群体关系、礼俗社会与法理社会社会交往：一种人际相遇；发生在一定情况下的个人联系；或者指宽泛的各种行为的互动。共同在场、集中互动。主体关系类型：旅游者——东道主、旅游者、潜在旅游者、旅游供应商旅游者——东道主交往三种主要情景：旅游者向当地居民购买物品与服务；旅游者与当地居民在景点相遇；信息交换过程中的面对面交往。决定性因素：时空因素。交往的时机决定了交往的发生；地点决定了交往的时机；职业性东道主；交往者个人之间的吸引力决定了社会互动；个人品质的影响；旅游取向。文化因素：文化价值观；相互之间的态度；相互间的知觉；文化的熟悉性与相似性。交流因素：交流的有效性，影响交流的因素，旅游者和东道主的类型，旅行安排，文化经纪人的角色，开发阶段，拥有对方的信息量，旅游类型等文化休克 由于文化差异造成的旅游者对旅游文化环境的不适应状态。文化休克的症状表现：紧张、失落感；对新环境的无能为力的感觉；对自身价值观的迷茫；对东道主消极认知；对环境问题的过度关心如对卫生及饮食安全的极度关切；渴望回家等。生理症状，主要是对健康与安全的紧张.心理症状，如失眠、孤立、挫折感、紧张、怀疑、敌对情绪等. 一般说来文化决定规范，规则由根本的文化价值原则而获得顺序化和模式化社会规则的文化差异造成旅游者——东道主互动困难（特别是无意识、非书面的规则）；普遍性规则的重要性.东道主知觉：正面，负面，旅游地种族中心主义是关于自身文化优越性的信念，认为自己的风俗习惯、传统、信仰以及行为实践都优越于其他文化.跨文化研究的应用寻找合适的交流方式；不同文化群体的有效交往，真正实现旅游的和平发展功能；提高旅游者满意度；提高旅游服务者跨文化交流能力；以旅游者文化特性为参照，提升目的地营销水平.跨文化交流的影响1地方文化的变化，文化交流的影响----目的地的文化变化2民俗文化的舞台化、商品化，“客观真实”与“主观真实”3“文化设限”宽松与道德价值变化4旅游地文化“仆从化”与殖民主义，文化消费与文化霸权

山水文化的特性1相对性：旅游价值是相对于主体的感知、以人为中心体现出景观的意义2对主体的作用：信息与刺激3对文化主题的表现力：系统、联系、多样、丰富4普适性2、自然美的体现（要素）形象、色彩、声音、气味、静态与动态3、山水文化的内容 山水文化的形态：物质形态和精神形态、山水与景观、山水与建筑、山水与艺术、五岳、名山、江河、湖海人文景观的文化特点:1民族特点2旅游者与创造者的交流3可创造性建筑景观：秦汉时期基本形成，筑土为台——台上设础——立柱——梁架——檩 1三种形态：叠梁式（抬梁式）、穿斗式（立帖式）、井干式2外观 三段式：台基、墙架构、屋顶 屋顶曲线柔和秀丽、活泼轻快，屋顶的砖瓦、琉璃及各种造型神秘、庄重又不失生动灿烂3庭院布局:均衡对称，沿轴线设计，以纵轴为主、横轴为辅。三合院、四合院中西建筑比较：1宇宙观 建筑与宇宙同构 尚中2人与神 西方：神本建筑 中国：人本主义的建筑，浓郁的人文气息 宗教建筑一直不占主导地位/清醒的理性/不追求永恒，只为今世居住（人生的短暂与神的永恒）3礼乐与美 贵贱有等，长幼有序：建筑的体量、用材、色彩、布局乃至局部的装修都要服从礼制的规范。（保守性限制了建筑技术、艺术的发展，秦砖汉瓦的负面影响）西方的建筑：“美要靠体积与安排”，“美是和谐与比例”4协调与抗衡 中国建筑中协调与适应，依附大地，横向铺开，单体较小以群体取胜；选址：风水 西方：对立与抗衡的心理，宏大、坚固、个性、长久5建筑类型 官式：皇家宫殿、苑囿、陵寝、学宫、府第、大寺庙；文人建筑：居室、书院、其他活动场所；天人合一的生态观；虚实相生的形态关；淡雅含蓄的情态观.山水间为上，村居次之，郊居又次之。民间建筑：实用经济、地方性、民族性、简易与神秘中国园林：崇尚自然、追求自然 自然山水化，天人合一，以人为主，从自身的修养出发，寄情于景比较1对立与和谐 西方园林：人工美。自然美只是美的一种素材或源泉，其本身是有缺陷的，非经人工改造，不能达到完美的境界。（布局规整、有序，重修剪，几何美)；中国园林：崇尚自然、追求自然。自然山水化，天人合一，以人为主，从自身的修养出发，寄情于景，追求“片山多致，寸草生情”；造园手法：因、借2形式美与意境美 西方园林：自然美→艺术美→形式美（模式），数量、比例、理性；中国园林：追求意境，三分匠，七分主人（设计者）；“气韵”、”真境”、”妙境”、”神境”3中国园林的含蓄 提倡象征与暗喻的手法，讲究一山一石都耐人寻味。社会风情——世态：文化特性与形态 节庆：一是传统的节日；二是国家法定的节日、庆典，历史事件的纪念日等；三是各城市和地区根据各自的资源和实际情况，人为策划举办的带有浓郁地方文化的周期性的旅游节庆活动 节庆的特点：节庆的内容与特点 内容形式的多样性 具有主题突出、公众参与、综合效益明显、旅游形象鲜明和外部环境敏感等基本特征。 具有民族性、趣味性等特征。 群众性、创新性、地方性、休闲性等特点.节庆活动作为专项旅游活动和一般的旅游形式相比具有季节性、规模性、综合性、效益后续性等特点.自然与人文景观的审美特性 自然景观：形式美、动态美、象征美；人文景观：工艺：反复与整齐、对称与均衡、尺度与比例、节奏与韵律、多样与统一；意味与民俗风情：历史意味、民俗；意境：生活形象的客观反映和艺术家情感理想的主观创造，“境”是形与神的统一，“意”是情与理的统一 旅游体验的方法1观赏和参与观赏 审美法的运用（动态与静态）2解说（1）解说的作用：教育和学习；娱乐；遗产保护与可持续发展（游客管理、经济和环境效益、居民参与、态度和价值）2）指导原则1解说内容与游客特性和需求的联系；2解说内容的复杂性与沟通技巧的重要性3诱导原则：引发旅游者的积极行动、全身心参与；4整体性；5差异性与针对性（3）解说媒体，人工媒体：导游陪同、问讯处接待、人工讲解（真人秀、文化表演、特别活动等）非人工媒体：视、听两方面

企业文化的内涵：1企业文化是形成组织效能的共同认知系统2企业文化是大家都能认可的习惯性行为方式3企业文化是企业成员间达成的团队心理契约：劳动契约与心理契约企业文化的内容：企业价值观 企业道德 企业精神 经营作风服务性企业的文化功能：导向功能、约束功能、凝聚功能、激励功能. 服务意识是指能自觉地、主动地、发自内心地为他人和社会提供有经济价值的服务.旅游企业文化的特性：1旅游企业文化是一种服务经营型文化，服务意识是旅游企业文化的基本特点2旅游文化是旅游产品生命力的关键要素，没有文化内涵的旅游产品就不会有强大的市场生命力3旅游企业作为服务性企业，其企业文化必须特别突出人性化的特点4旅游企业国际经程度相当高，具有开放性与世界性的特点.旅游企业文化建设1确定核心理念2营造良好的感情氛围，首先企业要真正树立“以人为本”、“员工第一”的管理思想。3塑造良好的企业形象 旅游服务文化与地域文化的融合。旅游活动内容的多样性、空间的广阔性、环节的复杂性——服务的集成性。1、旅游地服务体系 旅游目的地的概念与服务体系；旅游服务文化的整体性2、文化交流意识的影响 文化交流意识与管理文化；文化交流意识与服务文化3、旅游服务文化的地域性 意识、体系、制度、氛围

文化的成因：自然环境说、种族说、特殊本能说、心理偶然说.文化的形成既要受制于外部的自然环境，也离不开人类社会内部各种因素的相互作用文化的基本特征：地域性 民族性 时代性 承袭性 变异性文化的基本功能：记录、存储、传播：能力、成就、经验、知识、观念 认知：自然与社会 教化和培育 凝聚 调节与控制文化的继承和融合：积淀 融合 抗拒 同化 涵化旅游文化交流与冲突一、旅游的跨文化交流与适应 1、旅游的跨文化解读现象：新鲜、新奇；不解、迷惑；误读误解；谅解与信任2、跨文化交流的障碍与适应：历史背景、地理条件、经济水平、政治体制；交际规范；语言与非语言符号；价值观；审美观和思维方式3.旅游过程中的相互影响：有意识的文化交流、无意识的文化交流 二、旅游文化的环境冲突1、旅游地的文化环境与商业环境的冲突2、旅游地文化环境与居住环境的冲突 三、旅游文化的观念冲击：文化冲击或文化震惊、文化特色与文化震惊、文化震惊的消极影响

中国旅游文化建设 (一)中国旅游文化传统的反思：1、旅游文化中的宗法情结.中国社会是一个宗法制度社会.宗法制度是一种庞大、复杂但井然有序的血缘的政治社会构造体系.在中国，旅行者内心大都潜藏着一种宗法情结.宗法制度是维系出游者和故土亲人之间的纽带. 2、旅游文化的封闭性.中国旅游文化具有封闭性的特点.这种封闭性并不是单一的，在中国旅游文化的外部与内部都有其特殊性.确切地说，中国旅游文化是一种半封闭、内封闭的旅游文化.（1）半封闭的旅游文化具体表现为三个方面：A、被动的、乏力的文化传播B、旅游的出少入多现象 C、时断时续的旅游线路（2）内封闭的旅游文化A、贵族旅游文化B、限制旅游和小农本土C、地域间封闭性 ：传统的旅游文化在本身内部地域间也存在着封闭性.中国由于幅员辽阔、地形复杂、气候多样，在当时生产力水平低下，交通不发达的情况下，往往造成信息不通、交流不畅，从而导致地域间的封闭状态.(二)走向新文化(目的地与客源地的双重建设)1、建立市场经济基础上的义利并重的旅游文化 2、建立民族的大众的旅游文化3、建立民主的多元的旅游文化.要敢于独出心裁，标新立异.旅游文化的建设，应该提倡各地区百花齐放，还应充分体现对人的尊重，对种族和文化的尊重

概括来说，中国人的传统旅游文化观主要受儒释道三家的思想影响。首先看儒家的旅游观，主要有近游思想、远游思想、重民传统和尚古意识四种观念。儒家之提倡近游，目的就是为了减少非正常死亡和伤残现象，所谓“父母在，不远游”。同时与春秋时期黄河流域的低生产水平和劳动力资源十分宝贵的两大社会经济条件相吻合的。近游作为一种旅游方式是社会历史发展的产物，在当时无疑有进步意义。儒家也十分重视远游的作用，把它视为扩大阅历，结交名流，增进学问的重要途径。《论语》开宗明义就说："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？"这是孔子对于为他而纷至沓来的客人的欢迎词，也是对当时人际交往频繁，旅游之兴盛的社会现象的一种良性指导。孔子还将游览视作个体人格发展的理想之路，他认为只有"志于道，据于德，依于仁，游于艺"，才能使自己成为一个真正的君子。所以儒家认为"志在四方"是男子汉（当然也包括有见识胆略的知识女性）应有的抱负和基本的形象特征。这就是我们中国人旅游观里面既有近游又有远游的原因。在两千年前，儒家创始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化，他自已的立身是"信而好古，述而不作"。两千多年来，这种"信而好古"价值取向不断地影响着中国人的传统旅游观。在旅游资源开发和旅游者欣赏口味方面，这种特点体现得异常鲜明。就旅游点的建设来看，中国古人对于开辟自然风景游览点的兴趣，