西方文化概论复习题

1．关于希腊神话与传说的最著名的史诗是荷马的（伊利亚特）和（奥德修记），而对众神谱系进行系统性梳理的则是赫西俄德的（神谱）

希腊神话主要是（地中海）世界神话与北方印欧语世界神话融合的结果，在“黑暗时代“末期杂乱无章的希腊神话传说进行编撰整理工作的两位重要人物是荷马和（赫西俄德）。

2.希腊悲剧的命运主题典型地表现在（俄狄浦斯）杀父娶母的悲剧故事中。在希腊神话中，真正具有形而上学意义的决定性力量是潜藏在诸神背后的（命运）

3 以克洛诺斯为首的老一辈神族是（提坦）神族，以宙斯为首的新一代希腊神族是（奥林匹斯）神族；与希腊正统宗教相对立的希腊民间神秘祭叫做（奥尔弗斯）。

4．西方的历史之父是（希罗多德），悲剧之父是（埃斯库罗斯），哲学之父是（泰勒斯），雅典民主制的杰出领袖是（伯里克利）

希腊最杰出的唯心主义哲学家是（柏拉图）。他的哲学体系通常被称为（理念论）/希腊最主要的唯物主义哲学家是（泰勒斯），他的哲学体系通常被称作 （水本原说）；希腊哲学和科学思想的集大成者是（亚里斯多德）。

5.柏拉图之后，对基督教神学思想影响最大的两个非基督教哲学家是（普洛提诺）和（斯多葛）柏拉图关于（理念世界）与感觉世界二远对立的思想成为基督教神学的重要理论来源。

6．罗马历史上的“前三头同盟”是指（克拉苏）、（庞培）和（恺撒）为了共同对抗元老院而缔结的政治同盟。罗马历史上的“后三头同盟“是指（屋大维）、（安东尼）和（雷必达）之间的同盟。

7．《圣经》中的“旧约”是指（摩西）在西乃上上代表全体犹太人与上帝订立的和约；“新约”则是指（耶稣）在十字架上代表全人类与上帝订立的和约。弥赛亚运动的末世论到（救赎说）的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种世界性宗教的重要标志。

8．公元313年，罗马皇帝（君士坦丁）颁布了《米兰敕令》，标志着基督教在罗马帝国中取得了合法地位。325年，在他的主持下召开了基督教历史上第一次世界性会议，即（尼西亚公会议）。

9．西罗马帝国灭亡之后，西欧陷入了混乱状态中，直到公元800年出现了一个新的帝国，即（查理曼帝国），但是这个帝国很快就分崩离析了，公元962年，德意志国王鄂图一世由教皇加冕称帝，建立了（神圣罗马帝国）。该帝国在中世纪成为与罗马天主教会争权夺利的主要对手。

10．中世纪欧洲经济生活的基本单元是“小而全”的（庄园）；中世纪基督教文化的主要成就表现为经院哲学、教会文学和（哥特式建筑）

11．从11世纪末到13世纪末的两百年间，基督教世界对穆斯林控制下的中东地区发动了一系列宗教战争，这些战争被称为（十字军东征）。公元11世纪下半叶在教皇格利哥里七世与神圣罗马帝国皇帝亨利四世之间发生的（主教册封权）之争是罗马天主教教会走向极盛的开端。1305年—1377年，教廷在法国国王的胁迫下迁至法国南部，从此开始了教会势力由盛转衰的过程，这一时期在教会史上被称为（“阿维农之囚”时期）

12．广义的“基督教”概念包括天主教、（东正教）和（新教），狭义的”基督教“概念则仅指（新教）。

13．在16世纪，南北欧分别出现了两场性质迥然不同的文化变革运动，它们是（文艺复兴 ）和（宗教改革运动）新教的三大主流教派是指（路德宗）、（加尔文宗）和（安立甘宗）

14. 1648年《威斯特伐利亚和约》的签定标志着宗教专制时代的结束，该和约重申了奥格斯堡和约中制定的（教随国定）原则，从而使宗教宽容精神成为新的时代精神。

15.在17世纪，理性被确立为信仰的基础，从而导致了一种披着宗教外衣对基督教的神迹和启示进行批判的信仰形式，即（泛神论）和（自然神论）

16.由于受到（自由主义）与（保守主义）思潮的影响，十九世纪浪漫主义运动也分为积极浪漫派与消极浪漫派。

1、修道运动

随着基督教的国教化，到了4世纪末，基督徒已经在罗马人口中占有多数。主教们开始为它的纯洁而忧虑。修道运动的最初是真诚的基督徒面对罗马世界中普遍的堕落现象而采取的一种洁身自好的应战状态，它的本义是为了维护基督教道德的严谨性和纯洁性。基督教的圣徒们为了上帝的缘故而折磨自己的肉体，以独身、清贫、禁欲和脱离尘世的沉思冥想来与骄奢淫逸的罗马生活方式抗衡。

2、弥赛亚运动：“弥赛亚”一词源自希伯来文，希腊文译作基督，本意为受膏者或受上帝祝福的人。在犹太人中弥赛亚与君主、救世主同义，每当犹太人受到本族或异族的统治者的压迫和欺凌，生活痛苦无法忍受时，就会有一位犹太人宣布自己就是众所期待的弥赛亚，领导犹太人进行反抗运动。

3、人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。人文主义是文艺复兴的核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。

4、宗教改革是指基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次改革，代表人物马丁路德、加尔文等人，以及发展出来的新教教派。一般认为宗教改革始于1517年马丁·路德提出九十五条论纲，结束于1648年的威斯特法伦和约。

5、阿维农之囚

A、公元1305－1377年，法国国王使用武力把天主教廷从罗马移至法国的飞地阿维农，从此开始了长达70年之久的教廷被囚阿维农的历史。

B、阿维农之囚是罗马教会与世俗王权斗争中所经历的一次奇耻大辱，它标志着中世纪教会凌驾于世俗王权之上的绝对权威开始发生动摇，民族国家开始崛起。

6、启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动。它为资产阶级做了思想准备和舆论宣传，是继文艺复兴之后欧洲近代第二次思想解放运动。其对封建专制制度及其精神堡垒---天主教会展开猛烈抨击，对未来的资产阶级社会蓝图进行展望和描绘，开启了民智，为欧美资产阶级革命做了思想上合理论上的准备。

7、哥特式建筑 A、哥特式建筑是中世纪基督教信仰的一种艺术形式，最典型地体现为哥特式教堂建筑；B、哥特式建筑以纤巧诡异的艺术形式表现了一种交织着痛苦与希望的宗教精神，充分展现了基督教的救赎理想。

8、自然神论 自然神论者推崇理性原则 ，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。又称理神论。自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”：认为上帝不过是“世界理性”或“有智慧的意志：上帝作为世界的“始因”或“造物主”，它在创世之后就不再干预世界事务，而让世界按照它本身的规律存在和发展下去：主张用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天启宗教”。

9、现代主义 现代主义从文化的历史角度来说，是19xx年前的几十年中兴起的新艺术与文学风格，是艺术家为了反抗19世纪末期的叙事成规，转而用一种他们认为感情上更真实的方式，来表现出大家真正的感受与想法。现代主义以科学为基础，讲求理性逻辑，实验探证，

并主张无神论。其中牛顿的力学理论、达尔文的进化论及弗洛伊德对自我的研究为现代主义奠定重要的基础。有些人将20世纪区分为现代时期与后现代时期，有些人则认为它们是同一个大范围时期的两个阶段。

10、四因说：亚里士多德认为任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因，即质料因，形式因，动力因和目的因．质料指＂是所从出的东西＂，即事物由之生成并继续存留于其中的东西．＂形式＂具有两种含义：一是指内在形式．是事物的＂是其所是＂，也就是事物之所以为该事物的本质．二是指外在形式，即形状，是事物表现于外的那个样子．＂动力因＂是指让事物得以开始运动的那个初始的东西．＂目的因＂是指任何事物的存在和生成都不是无缘无故的，总有一定的目标或目的。

11、市民社会：“市民社会”是十八世纪的英国和法国资产阶级经济学家、历史学家和哲学家提出来的一个术语。他们用“市民社会”这个名词来表示当时已经摆脱了奴隶制度和封建制度的财产关系和经济关系，用“政治社会”这个名词来表示当时建立在资本主义经济关系基础之上的国家和法律等政治关系。马克思和恩格斯在早期著作里使用过这一术语，通常也是表示当时社会的财产关系、经济关系，有时在市民二字上加上引号，这是特指资本主义社会。马克思在《提纲》第九条中，是在经济关系、财产关系的意义上使用“市民社会”的，在第十条中则是特指资本主义社会。

12、德性即知识:其一苏格拉底认为人的德性是对人自身本性的认识.其二知识是美德的必要和充分的条件.其三德性的可教性,他认为每个人都潜在地拥有德性,在经过对自身的认识后人的德性就会显现出来,成为现实的和真正的善,所以德性即知识.把知识放在道德的首位,也就是以理性作为判断道德行为的标准,这是理性主义的伦理学说.一个人没有知识,就不懂得善的概念,他就不能为善.苏格拉底的特点在于,他不是通过经验,而是主要通过概念的分析和澄清一些关于人自身和社会的已有的模糊概念等来获取此类知识.美德还在于行为正当,它包含了对目的的或价值的知识是无法通过经验科学或形式科学获得的,苏格拉底的意思是否说的是,我们仅仅依靠理性和澄清概念就能完全洞见善。

1、希腊神话的三个基本文化特征

①希腊神话具有神人同形同性的特点。古希腊中的神是高度人格化的，他们具有人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。与人的区别：长生不死，无比的法术和智慧，超人的神力。他们不仅是自然力量的象征，而且也是社会力量的表现。“神的故事”实际基于人的体验、感受，可以说是“人话”。

② 希腊神话体现出浓郁的人本主义色彩。充满了追求光明，酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想。希腊神话“神人合一”神所经历的生活，实际就是人的社会化的生活。对神的肯定与赞扬，实际也是对人的。他们的冥界也充满光明、人间气息，不存在“末日审判”的恐怖与神秘。

③体现了一种朴素的以自我否定为动力的文化演化观点。

2、简述希腊文化精神

首先，理性追求是希腊文化的重要精神。希腊学者是第一批崇尚理性智慧的知识分子。在非理性起着主要作用的世界中，希腊人作为崇尚理性的先驱者出现在舞台上。贤哲的人，而非勇士或圣徒，乃希腊人生命的顶点和极致。

希腊的另一重要精神是自由。希腊人最先于其他民族争取到了自由民的身份，即使在城邦瓦解后，古希腊人仍坚守自由，此时他们的家园就是他们自己，就是他们天赐的不可能被

任何人夺走的自由。

但是，希腊文化也有流弊。它压迫奴隶和妇女，它掀起一次又一次的疯狂战争，它缺乏对社会秩序责任的尊重。终于，辉煌的希腊衰落了，崇尚武力的罗马征服了它。希腊文化也被随之而来的基督教文化所长期压制、掩盖。

3、简述十字军东征的影响

十字军东征是中古时期的世界性战争。这次战争，历时之长，涉及的国家之多，地理范围之大，影响之深远，在历史上是空前的。

十字军东征给包括拜占廷在内的东方各族人民造成了一场历史性的浩劫，它破坏了生产力，摧残了经济和文化，断送了无数人的宝贵生命，严重地妨碍了近东各族和各国的社会发展。另一方面，也使欧洲广大劳动人民蒙受了巨大牺牲，成千上万的人死于非命。

但是，十字军东征的后果和影响不完全都是消极的，特别是对西欧来说，其积极影响是巨大的。①极大地改善了西欧社会经济状况，不仅克服了社会经济危机，并且促进了农业、手工业和商业的发展。②城市不断地发展，市民地位日益提高。 ③导致罗马教会权威的盛极而衰。

4、宗教改革运动的原因、主要流派、历史意义。

原因；经济上，天主教会对欧洲尤其是德意志的压榨，严重束缚着资本主义经济的发展。 意识形态上，文艺复兴中以人为中心的思想极大地冲击了天主教会的精神独裁，极大地解放了人们的思想。 政治上，以天主教会为精神支柱的封建势力相互勾结，资产阶级不得不借助于宗教神学的方式进行反封建的政治斗争。

主要流派；加尔文宗、路德宗和安立甘宗

历史意义；欧洲宗教改革带来了另一个意想不到的成果：1620年为反抗宗教压迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家园。100多年后，他们震惊了世界，并不断发展壮大，成为当今世界上最强大的国家，以及世界和平与自由的中流砥柱。

5、文艺复兴对西方近代文化的影响

a文艺复兴打破了宗教神秘主义一统天下的局面，有力地推动和影响了宗教改革运动，并为这个运动提供了重要的助力。

b打破了以神学为核心的经院哲学统一的局面，为以后的思想解放进步扫清了道路，使各种世俗哲学兴起。

c. 否定了封建特权

d. 破除迷信，解放思想。文艺复兴恢复了理性、尊严和思索的价值. 这种求实态度、思维方式和科学方法为17到19世纪的自然科学的大发展打下了坚实的基础。

e. 文艺复兴时期创造出大量富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中无价的瑰宝。

6、从文化精神演进的角度论希腊、罗马、基督教文化和西方文化各自具有的基本特征及其内在联系

古希腊文化的特征主要有物方面：(1)古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。神只是理想化了的人。(2) 人文主义。希腊人重视个人价值，追求自由，享乐 .(3) 理性主义. 希腊人是奔放的理性色彩还是比较突出的(4) 悲剧性。 自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。(5) 雄伟性.这点是上面一点的延续。悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。语言高亢，句式短促。

罗马是继承和延续希腊文化，有自己独特的风格并追求质朴、实用。罗马的疆土的广大，虽然其在某些方面只是简单的综合，缺乏自己的独创性，但罗马文明具有很大的多样性，包括继承吸收了希腊、迦太基、维尼基、日耳曼、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的强势文化、影响力大，多样开放。为全人类创造了巨大的净胜财富

基督教文化是欧美等信仰基督教的国家在长期的历史发展过程中形成的，它以基督教神学的基本观念为核心，并融入了近代资产阶级传统，是惯常所说的“西方文化”中的本质部分。伴随着近代欧美资本主义兴起和殖民扩张，基督教实现了世界性的传播，基督教文化也对世界各地区、各民族产生了深远影响。

近代西方文化a随着资本足以高速发展，各种新思潮不断迸发，与世界各地联系增强，文化包容性增强。b民族意识进一步觉醒c随着资本主义民主革命的发展，批评活跃，防抗权威和传统，要求思想、感情和行动自由。

内在联系：1.以苏、亚为代表的古希腊文明，发展为近代西方文化的科学传统。

2.古希腊文明和犹太教从对上帝的敬畏，引发出基督教文化的宗教原罪思想。

3.古罗马法制文明，发展为近代法制观念。而这三大文明都汇总与基督教，并

以基督信仰的形式在西方构筑起庞大的文化体系。希腊文化是西方近代文化的基石，罗马文化奠定西方近代文化的框架，而基督教是西方文化的灵魂。

7、启蒙运动的历史作用：

1、启蒙思想家们有力地批判了封建专制制度及其精神支柱天主教会，描绘了未来“理性王国”的蓝图，为资产阶级取得统治地位提供了思想上和理论上的准备。

2、法国声势浩大的启蒙运动对封建制度进行了深刻揭露，为即将到来的法国大革命作了充分的思想准备。

3、启蒙运动还陆续传播到世界其他地区，启迪了人们的思想，动摇着封建统治。启蒙思想家们宣扬的天赋人权、三权分立，自由、平等、民主和法制等思想原则得到广泛传播，形成了强大的社会思潮，动摇了封建统治的思想基础，推动了资本主义的发展，促进了社会的进步。

4、启蒙思想家们的许多著作也逐渐被介绍到中国和日本等亚洲国家，激励着那里的仁人志士为改造旧社会而奋斗。

5、启蒙思想家们宣扬的天赋人权、三权分立，自由、平等、民主的思想使民主共和的思想深入人心。

8、赫西俄德的《神谱》具有什么文化学意义？

赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：

它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化论。希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。

它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征。这种维系神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表

现出一种新陈代谢的社会进化思想，神权的替代和神系的更迭揭示了一种深刻的命运观。这种通过“命运”来实现的神系神系的更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史过程中不断实现自我否定和自我超越的形而上的动力。

9、罗马文化的基本特点是什么？

罗马文化的基本特点有：

一、哲学上，罗马的哲学思想是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义与东方的神秘 主义相糅杂。

二、文学上，文字是受希腊文字影响形成的拉丁字母；文学内容主要是记录历史；情感上早期喜好歌功颂德，后期偏于描述现实、愤世嫉俗。

三、建筑上，深受希腊文化的影响，但主要表现为凯旋门、斗兽场、下水道系统等实用性的世俗作品。雕塑上，具有明显的写实风格，多以人物雕像为主，通常以大理石为材料，同时也注重宏大建筑局部的精雕细琢。罗马的艺术风格典型地表现了罗马民族功利、务实、凝重和恢弘的特点。

四、科学上，科学研究的目的主要是为实际应用服务。

五、罗马法中所蕴涵的人人平等，公正至上的法律观念，具有超越时间，地域与民族的永恒价值。尤其是对欧洲大陆的法律制度影响更为直接。正是在全面继承罗马法的基础上，形成了当今世界两大法系之一的大陆法系，亦称为罗马法系或者民法法系。

10、基督教与犹太教的主要区别表现在哪些方面？

1、 基督教接受了律法，而不拘泥于外在的律法，而是更侧重于内在的信仰。

2、 在道德观上，基督教加入了许多新的并往往是与犹太教的道德观相反的因素，特别是在

保罗派那里，提出了一种与犹太教的效果论针锋相对的动机论道德观。

3、 基督教已经具有了一套形而上学的神学理论，它克服了犹太教的此岸性和直观性，成为

一种传播彼岸福音的唯灵主义宗教。

总的来说，基督教比犹太教更侧重个人的内在信仰和灵魂得救。

4、 犹太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心则是信仰和道德。

5、 在道德观方面，基督教也有许多不同。在男女关系上，犹太教虽然明令禁止淫乱，但从

未提倡禁欲，且鼓励“要繁殖和增多”。然而在基督教中，禁欲被当做一种崇高德行而加以赞美。

6、 在贫富的问题上，犹太教采取一种劝人安于现状的态度，贫穷固然为上帝所愉悦，但富

裕也不是邪恶。基督教则把贫穷与富裕截然对立起来，贫穷是一种美德，富裕却是罪恶的象征。

7、 犹太教的上帝对世人爱憎分明，常常动怒要剪除恶人；而基督教则对一切人都充满了爱，

表现出极度的仁慈和宽容。

8、 犹太教的律法虽然也包含着道德的成分，但却明显的带有强制性，它是通过一种否定的

方式来规范人的行为的，它注重的是人们的外在行为及其效果；而基督教的道德则更多的基于人的内心自觉，它通过一种肯定的方式来协调人的行为，更侧重于人的内在的善良动机。

11、宗教宽容的历史意义

宗教的宽容主张从实质上看,是与社会世俗道德精神相一致的, 是普世的道德, 不管有

无宗教信仰,都可以接受。因此, 不论对当今世界的和平稳定发展, 还是对扭转社会风气, 促进人际关系的和谐友爱,都有极大的现实意义和应用价值。

从世界范围看, 面对经济全球化、政治多极化、文化多元化, 南北贫富的悬殊, 生态环境的恶化, 恐怖活动的猖獗, 地区性的角逐, 乃至世界性的冲突等等, 如果人们能借用宗教的宽容精神, 从人类的共同福祉出发, 不带偏见和狭隘, 互相理解和沟通, 互相欣赏和宽容, 紧握仁慈和善良, 就能避免敌视和仇恨, 消除暴力与战争, 那么世界就会太平, 人类才有幸福。

在当前社会主义时期, 宗教的宽容主张在客观上也是与社会主义精神文明相适应的。在现实生活中, 如果我们能平等对待他人, 多替他人着想, 多拿出一些真诚与友善、怜爱与同情给对方, 也就是在生活中处处表现出宽容、忍让、善待, 那么人与人之间的关系就会融洽多了, 社会风气也会好转起来。

当然, 我们在充分肯定宗教宽容主张的积极作用的同时, 还应该看到它的消极因素, 特别是对社会主义精神文明不利的一面。问题的关键在于如何去引导,引导的好, 其积极的一面发挥出来, 可以成为推动社会主义精神文明建设的一个有力工具; 如果引导不好,就会产生截然相反的作用, 如不分敌我的博爱, 没有原则性的宽容等, 就会给社会主义建设带来极其严重的后果。

12、自然法学派的社会契约论思想包含哪些基本观点？

人类最初生活早自然状态下，每个人都是自由、平等的。人们之间除了年龄、体质、生理上存在差异、不存在奴役和被奴役，服从和被服从以及其他任何不平等。人们履行诺言，承认人类平等及公正原则、履行父母责任和遵守婚姻忠诚的原则；人们都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。

人类的发展和人类的进步，私有制产生，出现的“所有权”使得人类的不平等由此根深蒂固起来，富人为保障自身的安全和对穷人的奴役，用法律将私有制和不平等肯定下来，使不平等合法化。国家机关和官吏产生，人类不平等进一步加深，随着国家权力的腐败，出现了专制暴政和与之相联系的主人和奴隶的对立，在不平等的状态下，只能用法律来帮助实现自由和平等。立法的根本任务就是保障全体公民的幸福、福利、自由和平等。而实现自由和平等则是一切立法体系的最终目的和全体人民的最大幸福。

坚持性善论，认为人生而具有对他人温暖的同情心，认为自然状态平和的生活知识源于人的天性。自然状态被描绘成一个完美无缺的“黄金时代”。然而私有制和不平等产生使人们相互仇恨、残害，自然法不能发挥它的功能，无法在原来的状下继续生活，于是人们相互约定“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一成员作为全体之不可分割的一部分，这个共同体就是国家。

主张公民的权利是让给人民全体，由人民自己管理自己，因为转让部分权利的做法是不可行的，一旦人民的权利有所保留，就会滥用权利，最终影响公益的公正性，导致专制。

政府是基于主权而存在的，不过是执行公益的机关，无论它掌握多大的权力也不能替代主权者。政府从一开始只有接受全民公益的资格，而自主决定的权力。

13、十七世纪理性精神的兴起表现在哪些方面？

17世纪哲学与科学的兴盛弘扬着一种清新的理性主义精神。在17世纪，理性主义的生长表现为一种普遍的怀疑精神和经验立场，普遍的怀疑精神是那个时代哲学家和科学家的基本原则，而经验的立场则是他们共同的出发点。

17世纪的怀疑精神不同于古希腊的怀疑主义，它的目的不是要否定外在世界的真实性，而是要通过怀疑的手段去摧毁中世纪基督教神学和经院哲学构建起来的虚拟世界，从而在确

切的经验事实（外在经验或内在经验）和自主判断的基础上去重建一个真实的世界。

17世纪的哲学中，对亚里士多德的演绎三段式的怀疑使得近代经验论哲学创始人弗兰西斯.培根建立了经验归纳法，它成为近代实验科学的重要工具。另外，唯理论哲学奠基者笛卡尔从普遍怀疑的原则出发，根据无可怀疑的内在经验，确立了“我思故我在”的哲学第一原理，并在此基础上构建了他的整个哲学大厦。

17世纪的科学中，正是对托勒密“地心说”的怀疑开始走向公开化和理直气壮，从而使得“日心说”最终在伽利略和开普勒那里得以确立；对盖仑的动、静脉血液“涨落说”的怀疑导致了哈维血液循环学说的产生。这一切自然科学的新成就都建立在与抽象的玄思相对立的实验基础之上。

14、浪漫主义文学的基本特征

1、强烈的主观色彩，偏爱表现主观思想，注重抒发个人的感受和体验。重主观，轻客观和重自我 表现，轻客观模仿。

2、喜欢描写和歌颂大自然。（尤为突出）作者们喜欢将自己的理解人物置身于纯朴宁静的大自然中，衬托现实社会的丑恶及自身理解的美好。

3、重视民间文学。想象比较丰富、感情真挚、表达自由、语言朴素自然。

4、浪漫主义作家喜欢用夸张、对比的手法，追求强烈的艺术效果。好写中世纪和异国题材，曲折离奇的情节，塑造非凡的传奇性的人物形象。

15、现实主义文学特征

一，客观化，注重对生活的观察、体验，力求使艺术描写在外观上、细节上符合实际生活的形态、面貌和逻辑；二，典型环境中的典型性格。注重典型化方法的运用，力求在艺术描写中，通过细节的真实表现生活的本质，规律；三，作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想倾向较为隐蔽。四，长篇小说的体裁形式得到很大的发展。五，作品多以人道主义作为指导思想。