齐桓晋文之事

《孟子》

原文：

齐宣王问曰：?齐桓、晋文之事，可得闻乎？?

孟子对曰：?仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？?

曰：?德何如，则可以王矣？?

曰：?保民而王，莫之能御也。?

曰：?若寡人者，可以保民乎哉？?

曰：?可。?

曰：?何由知吾可也？?

曰：?臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：?牛何之？?对曰：?将以衅钟。?王曰：?舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。?对曰：?然则废衅钟与？?曰：?何可废也？以羊易之。?’不识有诸？?

曰：?有之。?

曰：?是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。? 王曰：?然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。?

曰：?王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？?

王笑曰：?是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之

谓我爱也。?

曰：?无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。? 王说，曰：?诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？?

曰：?有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？?

曰：?否。?

?今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。?

曰：?不为者与不能者之形，何以异？?

曰：?挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！

?抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？?

王曰：?否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。?

曰：?王之所大欲，可得闻与？?

王笑而不言。

曰：?为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？?

曰：?否，吾不为是也。?

曰：?然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。?

王曰：?若是其甚与？?

曰：?殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。?

曰：?可得闻与？?

曰：?邹人与楚人战，则王以为孰胜？?

曰：?楚人胜。?

曰：?然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？?

王曰：?吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。?

曰：?无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。?

译文：

齐宣王问（孟子）说：?齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？?

孟子回答说：?孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！?

（齐宣王）说：?要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？?

（孟子）说：?安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。?

（齐宣王）说：?象我这样的人，能够安抚老百姓吗？? （孟子）说：?可以。?

（齐宣王）说：?根据什么知道我可以做到呢？?

（孟子）说：?我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：?牛（牵）到哪里去？?（那人）回答说：?准备用它来祭钟。?大王您说：?放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。?（那人问）道：?那么，废弃祭钟的仪式吗？?你说：?哪能废呢？用羊来换它吧。?’不知道有没有这件事？?

（齐宣王）说：?有这事。?

（孟子）说：?这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。?

（齐宣王）说：?是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。?

（孟子）说：?你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？?

齐宣王笑着说：?这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。?

（孟子）说：?没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。

所以君子把厨房建得远远的。?

齐宣王高兴了，说：?《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？?

（孟子）说：?（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？?

（齐宣王）说：?不相信。?

?如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。?

（齐宣王）说：?不肯干与不能干在表现上怎样区别？? （孟子）说：?（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》

说：‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ ?还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？?

齐宣王说：?不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。?

（孟子）说：?您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？? 齐宣王只是笑却不说话。

（孟子）说：?是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？?

（齐宣王）说：?不是，我不是为了这些。?

（孟子）说：?那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。?

齐宣王说：?象（你说的）这么严重吗？?

（孟子）说：?恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。?

（齐宣王）说：?（这是什么道理）可以让我听听吗？?

（孟子）说：?（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？? （齐宣王）说：?楚国会胜。?

（孟子）说：?那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？? 齐宣王说：?我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。?

（孟子）说：?没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上

作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。?

 

第二篇：译文：齐桓晋文之事章

译文

齐宣王问孟子：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“我是孔子的学生，从来不谈论齐桓公、晋文公称霸的事情，所以我们的老师也没有传下来。我也没有听说过这事。如果大王一定要我谈，不得已，那我就谈谈用道德的力量征服天下吧？”

齐宣王问：“要有什么样的德行，才可以统一天下呢？”

孟子回答：“只要你爱民，这样就能统一天下，没有人能阻挡。” 齐宣王问：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”

孟子说：“可以。”

齐宣王问：“从哪知道我可以统一天下呢？”

孟子说：“我听胡龁说告诉我一件事，有一天大王您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。大王看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备宰了它来祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，好像这样没有罪过却走向死地一样。’那人问道：‘那么，是要废除祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”

齐宣王说：“有的。”

孟子说：“凭这样的好心就可以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我当然知道大王您是于心不忍啊。”

齐宣王说：“是的。的确有这样的百姓啊。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，所以就用羊去换它。”

孟子说：“您不要怪罪老百姓以为大王吝啬。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？大王如果真的怜悯它无罪却走向死地，那么宰一头牛和一只羊又有什么区别呢？”

齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法啊！我真的不是吝啬钱财小气而以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

孟子说：“没有关系，大王的这种不忍心正是仁爱的开始，因为您看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房摆在远离自己的地方，就是这个道理。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有啥心思，我能揣磨到。’说的就是先生您这样的人啊。我只是这样做了，回头再来问问自己，却说不出个所以然来。您老人家这么一说，我的心就豁然开朗了，但我这种心情与王道相符合，又有什么道理呢？”

孟子说：“假如有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；我的眼力可以看清鸟兽秋天新生的细毛，却看不到一车的柴草。’那么，大王您肯相信这种话吗？”

齐宣王说：“不相信。”

“如今您的恩德可以推及禽兽，而您的功能却没有推广到百姓，是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见一车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 齐宣王说：“不肯干与不能干的表现，有什么不同啊？”

孟子说：“用胳膊挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为年老的人按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对我年老的人按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。这样，要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘做国君的先给自己的妻子作好榜样，再推广到兄弟，然后推广到封邑和国家。’这就是说，把这样的好心好意推广到其他方面就行了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您考虑一下吧！ 还是大王您发动战争，使兵士大臣置于危险之中，到处树敌，然后您在心里感到痛快吗？”

齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。

（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”

（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”

（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。

（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”

（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”

（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。”

（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”

齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”

（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”