阿拉伯国家伊斯兰风格建筑

阿拉伯国家伊斯兰风格建筑

阿拉伯国家大都是伊斯兰风格建筑，其基本特性是：伊斯兰建筑由于地区和年代的不同而形式各异,觅其共性是比较困难的，可是下述各项是较为明显的。

1、变化丰富的外观：凡论世界建筑中之外观最富变化，设计手法最奇巧的者当是伊斯兰建筑。欧洲的古典式建筑虽然端庄方正但缺少变化的妙趣；哥特式建筑虽然峻峭雄健，但雅味不足。印度建筑只是表现了宗教的狂热。然而，伊斯兰建筑概是奇想纵横，庄重而富变化，雄健而又不失雅致。说其横贯东西、纵贯古今在世界建筑中而独放异彩也不为过。

2、穹隆：伊斯兰建筑尽管散布在世界各地，几乎都必常以穹隆而夸示。这和欧洲的穹隆相比，风貌、情趣完全不同。欧洲的穹隆如同机器制品一样，虽说精致但乏雅味。伊斯兰建筑中的穹隆往往看似粗漫但却韵味十足。

3、开孔：所谓开孔即出入口和窗的形式，一般是尖拱，或是马蹄拱或是多叶拱。亦有其它形式的异例，正半圆拱、圆弧拱，仅在不重要的部分罕用。

4、纹样：伊斯兰的纹样真堪称世界纹样之冠。建筑以及其它一切工艺中供欣赏用的纹样，其题材、构图、描线、敷彩皆有匠心独运之处。动物纹样虽是继承了波斯的传统，可是由于脱胎换骨之法完全产生了崭新的面目；植物纹样，当初主要是承袭了东罗马的传统，历经千锤百炼终于集成了灿烂的伊斯兰式纹样。 说到几何纹样，那是断然独创的东西，由于无始无终的折线组合，转瞬间即现出了无限变种，与几何纹和花纹结合更构成了特殊的形态。并且以一个纹样为单位，反复连续使用即构成了著名的阿拉伯式花样。

另外还有文字纹样，即由阿拉伯文字图案化而构成的装饰性的纹样，用在建筑的某一部分上，文字多是古兰经上的句节。

信仰、知识和伊斯兰建筑

伊斯兰建筑很多都表现对知识和信仰的热忱。

椰枣树曾经在传递消息上功勋卓越。在伊斯兰的早期，椰枣树的树顶不仅提供一个呼唤穆斯林兄弟去礼拜的登高点，而且也作为当异教徒发起进攻的时候尽早地警告人们的了望塔。椰枣树状的电信塔，体现了如何一个由自然物?椰枣树?演化为建筑类型。

在沙特，书的形状已经被选做大学大门的基本图案。图案由两本书构成，代表着知识和信仰。它们被安排得如此之紧密，显示了信仰和知识之间的密不可分的关系。《古兰经》中关于知识和信仰的经文，以漂亮的阿拉伯语书法写在书的封面上。

主麻·凯塔布(Jamaa Al-Kitab)清真寺最初设计方案是根据一种五边形的刺激神经的仪器设计的。后来的方案，从《古兰经》经书的形式得到启发而设计的。清真寺的五面，每一面都是一本打开圆形书的装订线的书，写有一个“索勒尔”（《古兰》的一章）；都是用不同的书法体写就。宣礼塔塔被设置在书的装订线交汇之处。

撒马尔罕城的比比·堪奴穆清真寺，广场的书架型喷泉的设计方案，也具有历史性的相似处，它与《古兰经》的书架及其相似。象这样的建筑范例还有很多。

穆斯林通过每日五次礼拜来净化心灵，坚定对安拉的信仰，恢复对真理追求的信念。洁净和卫生是最基本的，也是保持健康身体的最关键的前提。因此沐浴室是穆斯林家庭和清真寺必需的。土耳其式浴室是伊斯兰沐浴室的典范。在任何地方，穆斯林都要沐浴或漱洗后才去礼拜。

建筑可以抽象地表达力量。无数壮观的清真寺宣礼塔，与其说它们是用以召唤人们礼拜，不如说是信仰力量的最好表达。

清真寺宣礼塔往往很高，有一两个突出的阳台，那是宣礼员所站的地方，以召唤穆斯林去做礼拜。塔最初时，是矮墙，方形的石塔。最终，一种通用的塔被设计出来，它的底层是方形的，第二层变成多边形，后又成为圆柱体的塔身。在形式上，它或是冠以浮圆顶或锥形顶。奥斯曼帝国时期的宣礼塔的高度就已超过70米。

伊斯兰建筑家拥有的一个突出优点是，即使是最宏大的清真寺工程，也总是在短得惊人的时间内完成。穆斯林建筑师常为他们的建筑速度而骄傲。 朝觐客运大楼

朝觐客运大楼（Hajj Terminal）是专供朝觐使用的航站楼，号称“帐篷城”，主大厅51万平方米，由210顶帐篷组成。帐篷是半透明的玻璃纤维织物，那是一种很先进的反光材料，可以把75%的太阳光反射掉。四周无墙，由440根钢柱支撑。篷顶离地35米，篷内各种服务设施完善，既舒适又明亮。中间被机场公路和树木、花草分开，形成两个独立体。这是由法国人设计并建造的，是世界建筑史上的一个著名范例，主要用作接待麦加朝觐期间，是沙特的地标性建筑之一。

吉达飞机场候机大厅是一个中心有绿地的环形建筑，建造这座候机大厅的目的是为了缓解在圣徒朝拜时涌来的大量游客，因为原来较小的皇家机场不能满足这么多游客的需要。

清真寺

早期清真寺的建筑简朴无华，如麦地那先知寺主要由围墙圈成院落供礼拜，房顶供唤拜，再设一简单讲台供宣教即可。其后随着穆斯林建筑艺术的发展，结构严整、雄伟壮丽和带有装饰艺术的建筑群相继出现。清真寺的主体建筑是礼拜大殿，方向朝向麦加克尔白。大殿正面墙中有凹壁(米哈拉布)，左前方有阶梯形讲坛(敏白尔)。

较大的清真寺还有宣礼塔。塔顶呈尖形，故称尖塔，系唤拜之用。一般清真寺有l～4个尖塔，土耳其伊斯坦布尔的素丹艾哈迈德清真寺有6塔，麦加圣寺有7塔。还有沐浴用的水房。在伍麦叶王朝哈里发瓦利德时期(705～715)出现了穹窿建筑，多数是由分行排列的方柱或圆柱支撑的一系列拱门，拱门又支撑着圆顶、拱顶。建筑物外表，敷以彩色或其他装潢。圆顶，穹顶建筑是源于拜占庭风格。

王国中心大厦

大街两边的商铺楼层都不高，三五层，写字楼也只在十层上下。规则几何形状的组合，简洁的线条，棱角毕显；玻璃幕墙，艳丽多彩多姿的招牌、广告，鱼贯而过的车流，典型的现代元素；商铺骑楼下廊柱构成的莲花瓣形状以及墙体上

的莲花瓣状装饰又体现着浓厚的伊斯兰风格。王国中心大厦是利雅得的标志性建筑，鹤立鸡群，显得有些突兀，大约在利雅得的任何方位都看得到。纺锥形断面的柱体直耸苍穹，外形简洁挺拔，顶部天桥下巨大的倒抛物线空洞体现出生动的变化，据说有人曾驾驶小型飞机从中穿过；通体玻璃幕墙反映出蓝天白云又显出其空灵飘逸；不知是何人的杰作。到处可见新的建筑工地，建筑并不密集，不时可见大片的空地，整个城市显得明亮开阔，绝无高楼压顶难见天日的压抑。利雅得――成长中的现代城市。

月亮船

在上海世博会的众多展馆中,沙特国家馆以其独特靓丽的“月亮船”外形, 富于震撼力的环幕电影等视听科技手段,以及充满中东特色的布展,成为世博园最受欢迎的展馆之一.。

灵感来自于沙漠中的绿洲，主体建筑更像一艘高悬于空中的大船，底 部和甲板种满了沙特标志性植物：枣椰树。在地面和屋顶栽种外观类似椰子树的枣椰树，形成一个树影婆娑、沙漠风情浓郁的空中花园，是沙特馆的一大特色。掩映在枣椰树树荫下的沙特馆，如同一颗绿宝石；其被钢铁立柱悬空支撑起的圆弧形展馆，又像一艘“宝船”破浪前行。 大船的构造更是高科技。主体建筑虽然没有一扇门和窗户，但光线十足，空气畅通。原来它不是从太阳那里直接得到光线，而是利用并转化光能。风则是从悬空的底部缓缓吹来，实现能源的环保利用 照明特点

1、泛光照明设计体现建筑“丝路宝船”的理念，使”宝船“悬浮于空中，充满神秘，吸引着游人进入这个既古老又现代的阿拉伯之城。

2、照明设计着重营造氛围，暖白光色洗亮 VIP玻璃房的墙面，船体顶部一圈采用LED显示屏做法，实现文字、图案、色彩的变化，以及船体闪烁的LED点光无不体现着沙特馆纯净, 自然, 浪漫的气氛。

3、为了更好的配合建筑弧形的结构特点，我们精心设计了灯杆的形式使其与整个建筑以及周边环境形成和谐统一的视觉效果。

穿着服饰

衣着似乎只有黑白两色，男人绝大多数白袍、白地红纹头巾、黑头 圈；女人清一色黑袍、黑盖头、面纱。

有少年者，小巧个子，身着宽大的白袍似衣架撑着，柳叶眉下藏着大大的似羞怯的眼，挺直的鼻梁棱角分明，薄唇上的汗毛，精巧的下巴，窄脸，颧骨不明显；整个印象是精致，不由得感叹：“上帝的杰作”！

有中年者：精瘦，深深眼窝中阴郁的眼睛，有点夸张的尖鼻子，拉登似的大胡子，无表情的脸，因身着大白袍，看不到脚步的跨动，从身边走过时似乎飘飘然，简直就是幽灵。

有肥胖者，手握念珠，肥胖的手指上硕大的戒指，或许因常年着白袍，腰间没有皮带的束缚，生活又过于舒适无忧，肚皮饱满；有大白袍的遮掩倒也不显得难看。悠然漫步，昂首腆肚，自得意满状。

加达?赛伊尔菲致力于突破阿拉伯传统裙袍以往的设计风格，从而形成与众不同的时尚效果。在此次的时装设计中，展现在人们眼前的便是在保留阿拉伯裙袍传统特色基础上，经过独特创新而来的全新演绎。加达?赛伊尔菲还从东方时尚中充分获取设计灵感，大胆运用东方丝绸、布料、刺绣、印花、亮片，以及其

它多种精细繁琐的装饰手法，颜色搭配上也着重于浓艳郁烈的对比应用，从而塑造东方独特的妖冶气息。

盛夏，沙特阿拉伯浩瀚的沙漠地带温度高达40至50摄氏度，可当地居民穿着宽大的阿拉伯长袍在热浪灼人的沙漠上行走却显得气定神闲，若无其事。 对此，有外来游客感到不可思议，决心亲身体验一下。他们先是穿上洁白的衬衣和短裤在沙漠上行走，顿时感觉酷热难熬。随后换上阿拉伯长袍，竟有一种难以言表的凉爽和舒适感觉。

宽大的长袍较之短衣服凉爽，说起来也许令人难以置信，但其间确实有着令人信服的科学道理。 阿拉伯长袍的特点是宽大，能遮住全身，外界的风吹入袍内，迅速蹿遍上下，起着一种“烟囱效应”，将身体上散发的湿气一扫而去。 与此同时，由于人体皮肤都被宽大的长袍遮住，阻挡了日光对体表的直接照射，而灌满长袍内的空气又起到良好的隔热作用，因而使人感到凉爽、舒适。沙特阿拉伯的服装设计研究专家认为，阿拉伯长袍的设计对创造长袍内舒适的微小气候起着很好的调节作用。

绘画

以及民族传统服饰和手工艺品。45幅现代绘画作品充分表现了阿拉伯风格，这些绘画多为抽象作品，其中一些融入了阿拉伯特有的元素，如沙漠、宫殿、骆驼等。据中国对外艺术展览中心的副总经理万纪元介绍，阿拉伯文化较为保守，在绘画作品中排斥形象主义，所以很少出现人物形象，而多是图案和花草，当地人用这些艺术品来装点自己的生活。

书法

阿拉伯书法有上千年的历史，而且字体繁多。阿拉伯书法是用竹子、苇杆等植物茎削平后蘸墨水书写而成的，笔画顺序为从右到左；由于阿拉伯书法起源于手抄本的《古兰经》，所以书写题材多是经书内容，还有优美的文章和名言警句；此外，这种书法特别注重装饰效果，作品中除了书写字体外还有绚丽的背景和精美的花边图案，装饰艺术成了书法艺术的孪生姐妹。

 

第二篇：阿拉伯国家大都是伊斯兰风格建筑

阿拉伯国家大都是伊斯兰风格建筑，其基本特性是：

伊斯兰建筑由于地区和年代的不同而形式各异,觅其共性是比较困难的，可是下述各项是较为明显的。

变化丰富的外观：凡论世界建筑中之外观最富变化，设计手法最奇巧的者当是伊斯兰

建筑。欧洲的古典式建筑虽然端庄方正但缺少变化的妙趣；哥特式建筑虽然峻峭雄健，但雅味不足。印度建筑只是表现了宗教的狂热。然而，伊斯兰建筑概是奇想纵横，庄重而富变化，雄健而又不失雅致。说其横贯东西、纵贯古今在世界建筑中而独放异彩也不为过。

穹隆：伊斯兰建筑尽管散布在世界各地，几乎都必常以穹隆而夸示。这和欧洲的穹隆相比，风貌、情趣完全不同。欧洲的穹隆如同机器制品一样，虽说精致但乏雅味。伊斯兰建筑中的穹隆往往看似粗漫但却韵味十足。

开孔：所谓开孔即出入口和窗的形式，一般是尖拱，或是马蹄拱或是多叶拱。亦有其它形式的异例，正半圆拱、圆弧拱，仅在不重要的部分罕用。

纹样：伊斯兰的纹样真堪称世界纹样之冠。建筑以及其它一切工艺中供欣赏用的纹样，

其题材、构图、描线、敷彩皆有匠心独运之处。动物纹样虽是继承了波斯的传统，可是由于脱胎换骨之法完全产生了崭新的面目；植物纹样，当初主要是承袭了东罗马的传统，历经千锤百炼终于集成了灿烂的伊斯兰式纹样。

说到几何纹样，那是断然独创的东西，由于无始无终的折线组合，转瞬间即现出了无限变种，与几何纹和花纹结合更构成了特殊的形态。并且以一个纹样为单位，反复连续使用即构成了著名的阿拉伯式花样。

另外还有文字纹样，即由阿拉伯文字图案化而构成的装饰性的纹样，用在建筑的某一部分上，文字多是古兰经上的句节。

信仰、知识和伊斯兰建筑

伊斯兰建筑很多都表现对知识和信仰的热忱。

椰枣树曾经在传递消息上功勋卓越。在伊斯兰的早期，椰枣树的树顶不仅提供一个呼唤穆斯林兄弟去礼拜的登高点，而且也作为当异教徒发起进攻的时候尽早地警告人们的了望塔。椰枣树状的电信塔，体现了如何一个由自然物?椰枣树?演化为建筑类型。

在沙特，书的形状已经被选做大学大门的基本图案。图案由两本书构成，代表着知识和信仰。它们被安排得如此之紧密，显示了信仰和知识之间的密不可分的关系。《古兰经》中关于知识和信仰的经文，以漂亮的阿拉伯语书法写在书的封面上。

主麻·凯塔布(Jamaa Al-Kitab)清真寺最初设计方案是根据一种五边形的刺激神经的仪器设计的。后来的方案，从《古兰经》经书的形式得到启发而设计的。清真寺的五面，每一面都是一本打开圆形书的装订线的书，写有一个“索勒尔”（《古兰》的一章）；都是用不同的书法体写就。宣礼塔塔被设置在书的装订线交汇之处。

撒马尔罕城的比比·堪奴穆清真寺，广场的书架型喷泉的设计方案，也具有历史性的相似处，它与《古兰经》的书架及其相似。象这样的建筑范例还有很多。

穆斯林通过每日五次礼拜来净化心灵，坚定对安拉的信仰，恢复对真理追求的信念。洁净和卫生是最基本的，也是保持健康身体的最关键的前提。因此沐浴室是穆斯林家庭和清真寺必需的。土耳其式浴室是伊斯兰沐浴室的典范。在任何地方，穆斯林都要沐浴或漱洗后才去礼拜。

建筑可以抽象地表达力量。无数壮观的清真寺宣礼塔，与其说它们是用以召唤人们礼拜，不如说是信仰力量的最好表达。

清真寺宣礼塔往往很高，有一两个突出的阳台，那是宣礼员所站的地方，以召唤穆斯林去做礼拜。塔最初时，是矮墙，方形的石塔。最终，一种通用的塔被设计出来，它的底层是方形的，第二层变成多边形，后又成为圆柱体的塔身。在形式上，它或是冠以浮圆顶或锥形顶。奥斯曼帝国时期的宣礼塔的高度就已超过70米。

伊斯兰建筑家拥有的一个突出优点是，即使是最宏大的清真寺工程，也总是在短得惊人的时间内完成。穆斯林建筑师常为他们的建筑速度而骄傲。

阿拉伯的东艺美术很不错，这里有详细资料。

沙特阿拉伯

国旗

建筑（ 石谷 清真寺 王国大厦 吉达飞机场 月亮船）

服饰 绘画 书法

国旗

沙特阿拉伯人崇尚白色（纯洁）、绿色（生命），而忌用黄色（死亡）。国王身着土黄色长袍，象征神圣和尊贵。一般人不能“皇袍加身”。沙特国旗的颜色和图案，突出地表明这个国家的宗教信仰。19xx年采用的这面国旗，是一面长方形的绿色旗。绿色对穆斯林国家来说是吉详的颜色。旗面上用白色的阿拉伯文书写伊斯兰教的一句格言：“世界除真主外，别无神祗，穆罕默德是先知、真主的使者”。在阿拉伯文句下面有一宝剑的图案，象征着-和武力。各种设计忌用猪和类似猪的熊猫、十字架、六角星等作图案。

石谷

沙特阿拉伯石谷是沙特阿拉伯最有名的建筑遗址是石谷，这里还被叫做玛甸?沙勒遗址。石谷考古遗址是沙特阿拉伯第一个列入《世界遗产名录》的遗产。这座遗址以前被称为黑格拉，是约旦佩特拉城南部的纳巴泰文明保留下来的最大一处遗址。遗址上有保存完好的巨大坟墓，坟墓正面有纹饰，可以追溯到公元前1世纪到公元1世纪。该遗址中还有约50件纳巴泰文明之前就已存在的铭文和一些洞穴绘画。石谷是纳巴泰文明独一无二的证明。该遗址上有111座巨大坟墓，其中94座都有纹饰，而且还有多处水井，它突现了纳巴泰文明的建筑成就和水力技术知识。此外还有许多铭文、水井与壁画。

石谷考古遗址是约旦佩特拉南部纳巴泰人遗留下来的最大文化古迹，有100多个保存完好的古墓，墓碑精雕细琢，历史悠久，可以追溯到公元前1世纪至公元1世纪。

玛甸沙勒在二千多年前是纳巴泰王国的南部都城，是一个商旅路线上将南阿拉伯半岛和地中海盆地以及美索不达米亚连接起来的贸易中心。这是一个繁荣的城市。环绕其山的巨大坟墓群上刻有一百三十多座以天然岩壁雕凿而成的雕刻，散发着最原始的阿拉伯风情。这一带地貌变化多端，有壮观的峭壁深谷，有高低起伏的沙丘，夹杂着无数被风化成奇形怪状的微红色沙岩，令人目不暇给。 吉达飞机场

朝觐客运大楼

朝觐客运大楼（Hajj Terminal）是专供朝觐使用的航站楼，号称“帐篷城”，主大厅51万平方米，由210顶帐篷组成。帐篷是半透明的玻璃纤维织物，那是一种很先进的反光材料，可以把75%的太阳光反射掉。四周无墙，由440根钢柱支撑。篷顶离地35米，篷内各种服务设施完善，既舒适又明亮。中间被机场公路和树木、花草分开，形成两个独立体。这是由法国人设计并建造的，是世界建筑史上的一个著名范例，主要用作接待麦加朝觐期间，是沙特的地标性建筑之一。

吉达飞机场候机大厅是一个中心有绿地的环形建筑，建造这座候机大厅的目的是为了缓解在圣徒朝拜时涌来的大量游客，因为原来较小的皇家机场不能满足这么多游客的需要。

清真寺

— 早期清真寺的建筑简朴无华，如麦地那先知寺主要由围墙圈成院落供礼拜，房顶供唤拜，再设一简单讲台供宣教即可。其后随着穆斯林建筑艺

术的发展，结构严整、雄伟壮丽和带有装饰艺术的建筑群相继出现。清真寺的主体建筑是礼拜大殿，方向朝向麦加克尔白。大殿正面墙中有凹壁(米哈拉布)，左前方有阶梯形讲坛(敏白尔)。

— 较大的清真寺还有宣礼塔。塔顶呈尖形，故称尖塔，系唤拜之用。一般清真寺有l～4个尖塔，土耳其伊斯坦布尔的素丹艾哈迈德清真寺有6塔，麦加圣寺有7塔。还有沐浴用的水房。在伍麦叶王朝哈里发瓦利德时期(705～715)出现了穹窿建筑，多数是由分行排列的方柱或圆柱支撑的一系列拱门，拱门又支撑着圆顶、拱顶。建筑物外表，敷以彩色或其他装潢。圆顶，穹顶建筑是源于拜占庭风格

王国中心大厦

— 大街两边的商铺楼层都不高，三五层，写字楼也只在十层上下。规则几何形状的组合，简洁的线条，棱角毕显；玻璃幕墙，艳丽多彩多姿的招牌、广告，鱼贯而过的车流，典型的现代元素；商铺骑楼下廊柱构成的莲花瓣形状以及墙体上的莲花瓣状装饰又体现着浓厚的伊斯兰风格。王国中心大厦是利雅得的标志性建筑，鹤立鸡群，显得有些突兀，大约在利雅得的任何方位都看得到。纺锥形断面的柱体直耸苍穹，外形简洁挺拔，顶部天桥下巨大的倒抛物线空洞体现出生动的变化，据说有人曾驾驶小型飞机从中穿过；通体玻璃幕墙反映出蓝天白云又显出其空灵飘逸；不知是何人的杰作。到处可见新的建筑工地，建筑并不密集，不时可见大片的空地，整个城市显得明亮开阔，绝无高楼压顶难见天日的压抑。利雅得――成长中的现代城市。

月亮船

— 在上海世博会的众多展馆中,沙特国家馆以其独特靓丽的“月亮船”外形, 富于震撼力的环幕电影等视听科技手段,以及充满中东特色的布展,成为世博园最受欢迎的展馆之一.

— 灵感来自于沙漠中的绿洲，主体建筑更像一艘高悬于空中的大船，底 部和甲板种满了沙特标志性植物：枣椰树。在地面和屋顶栽种外观类似椰子树的枣椰树，形成一个树影婆娑、沙漠风情浓郁的空中花园，是沙特馆的一大特色。掩映在枣椰树树荫下的沙特馆，如同一颗绿宝石；其被钢铁立柱悬空支撑起的圆弧形展馆，又像一艘“宝船”破浪前行。 大船的构造更是高科技。主体建筑虽然没有一扇门和窗户，但光线十足，空气畅通。原来它不是从太阳那里直接得到光线，而是利用并转化光能。风则是从悬空的底部缓缓吹来，实现能源的环保利用

— 照明特点

1、泛光照明设计体现建筑“丝路宝船”的理 念，使”宝船“悬浮于空中，充满神秘，吸引着游人进入这个既古老又现代的阿拉伯之城。2、照明设计着重营造氛围，暖白光色洗亮 VIP玻璃房的墙面，船体顶部一圈采用LED显示屏做法，实现文字、图案、色彩的变化，以及船体闪烁的LED点光无不体现着沙特馆纯净, 自然, 浪漫的气氛。

3、为了更好的配合建筑弧形的结构特点，我们精心设计了灯杆的形式使其与整个建筑以及周边环境形成和谐统一的视觉效果。

穿着服饰

衣着似乎只有黑白两色，男人绝大多数白袍、白地红纹头巾、黑头 圈；

女人清一色黑袍、黑盖头、面纱。

— 有少年者，小巧个子，身着宽大的白袍似衣架撑着，柳叶眉下藏

着大大的似羞怯的眼，挺直的鼻梁棱角分明，薄唇上的汗毛，精巧的下巴，窄脸，

颧骨不明显；整个印象是精致，不由得感叹：“上帝的杰作”！

— 有中年者：精瘦，深深眼窝中阴郁的眼睛，有点夸张的尖鼻子，

拉登似的大胡子，无表情的脸，因身着大白袍，看不到脚步的跨动，从身边走过

时似乎飘飘然，简直就是幽灵。 有肥胖者，手握念珠，肥胖的手指上硕大的戒指，或许因常年着白袍，腰间没有

皮带的束缚，生活又过于舒适无忧，肚皮饱满；有大白袍的遮掩倒也不显得难看。

悠然漫步，昂首腆肚，自得意满状。

— 加达?赛伊尔菲致力于突破阿拉伯传统裙袍以往的设计风格，从

而形成与众不同的时尚效果。在此次的时装设计中，展现在人们眼前的便是在保

留阿拉伯裙袍传统特色基础上，经过独特创新而来的全新演绎。加达?赛伊尔菲

还从东方时尚中充分获取设计灵感，大胆运用东方丝绸、布料、刺绣、印花、亮

片，以及其它多种精细繁琐的装饰手法，颜色搭配上也着重于浓艳郁烈的对比应

用，从而塑造东方独特的妖冶气息。

— 盛夏，沙特阿拉伯浩瀚的沙漠地带温度高达40至50摄氏度，

可当地居民穿着宽大的阿拉伯长袍在热浪灼人的沙漠上行走却显得气定神闲，若

无其事。 对此，有外来游客感到不可思议，决心亲身体验一下。他们先是穿上

洁白的衬衣和短裤在沙漠上行走，顿时感觉酷热难熬。随后换上阿拉伯长袍，竟

有一种难以言表的凉爽和舒适感觉。

— 宽大的长袍较之短衣服凉爽，说起来也许令人难以置信，但其间

确实有着令人信服的科学道理。 阿拉伯长袍的特点是宽大，能遮住全身，外界

的风吹入袍内，迅速蹿遍上下，起着一种“烟囱效应”，将身体上散发的湿气一扫

而去。

— 与此同时，由于人体皮肤都被宽大的长袍遮住，阻挡了日光对体

表的直接照射，而灌满长袍内的空气又起到良好的隔热作用，因而使人感到凉爽、

舒适。沙特阿拉伯的服装设计研究专家认为，阿拉伯长袍的设计对创造长袍内舒

适的微小气候起着很好的调节作用。

绘画

— 以及民族传统服饰和手工艺品。45幅现代绘画作品充分表现了阿拉伯

风格，这些绘画多为抽象作品，其中一些融入了阿拉伯特有的元素，如沙漠、宫

殿、骆驼等。据中国对外艺术展览中心的副总经理万纪元介绍，阿拉伯文化较为

保守，在绘画作品中排斥形象主义，所以很少出现人物形象，而多是图案和花草，

当地人用这些艺术品来装点自己的生活。

书法

— 阿拉伯书法有上千年的历史，而且字体繁多。阿拉伯书法是用竹子、苇杆等

植物茎削平后蘸墨水书写而成的，笔画顺序为从右到左；由于阿拉伯书法起

源于手抄本的《古兰经》，所以书写题材多是经书内容，还有优美的文章和

名言警句；此外，这种书法特别注重装饰效果，作品中除了书写字体外还有

绚丽的背景和精美的花边图案，装饰艺术成了书法艺术的孪生姐妹。

回族礼拜习俗

一、礼拜的条件

（1）衣净。礼拜时必须穿干净的衣服。

（2）水净。用洁净无染的水作大净和小净。

（3）处所净。礼拜的地方必须是干净的。

（4）举意。礼拜者要在心中立下意愿。 

（5）认时。礼拜要在规定的时间内进行。

— （6）朝向正。礼拜的朝向是麦加，在中国是西向

天主教的弥撒非常浓重、庄严，非常讲究仪式，有专门祭衣，有一套完整的程序，包括圣歌、读经、讲道等等，在领受圣体时认为酒和饼是耶稣身体的临在，是弥撒最神圣的时刻。

天主教的弥撒每个星期天中午12点都有(大城市基本是这样)。

弥撒（mass）是基督教纪念耶稣牺牲的宗教仪式。拉丁语missa的音译。 基督教教义称，耶稣的牺牲象征救赎人类大业的完成，缔结了神人重新和解的新约。据新约记载，耶稣传教三年后，预感到将被拘捕，经受酷刑而牺牲。在纪念逾越节的晚上和门徒们共进最后的晚餐。席间，他将无酵饼和葡萄酒分给大家时，暗示说：“这是我的身体，为你们而牺牲的”；“这是我的血，要为你们和众人而倾流”。耶稣牺牲后，门徒为纪念他，经常聚会重温耶稣的遗训，和举行分饼（圣餐或圣体圣事）等礼节。以后由这两部分发展成整套的祭献礼仪。在神学上，表示耶稣以自己的牺牲为救赎而祭献的重演，成为教会生活的中心。由于早期教会尚未取得合法地位，有时还受到迫害，这一礼仪在各地区有各种代称，希伯来语中称为mazza（无酵面饼）；在希腊语中称为maza，（大面饼）；在拉丁语中则称为missa，取在礼仪前半部分训导行将结束时，遣散望教者，表示正祭正式开始。 missa即动词mittere（作请退席解）的变格。以上三种代用语后来均衍变为纪念仪式的专用名词。

弥撒在教会中，只有神父、主教有神权主持。东西派教会礼仪的形式都各有特点。西派教会（包括后来的天主教）用拉丁语，圣餐用无酵饼，神父领圣体和圣血，信徒只领圣体；东派教会（包括后来的东正教）因地区而异，或用希腊语，或古斯拉夫语及其他民族语言，圣餐用有酵饼，信徒则可同时领圣血。20世纪60年代天主教会进行礼仪改革，现在世界上大多数教会都采用民族语言和有民族文化特色的礼仪。

16世纪宗教改革后兴起的新教各个宗派，除英国圣公会高派教会外，都不再采用弥撒礼仪，但都保留不同形式的圣餐礼，作为一种隆重的纪念仪式，只是已不具有传统的神学意义。

回族等穆斯林沐浴

《古兰经》强调穆斯林要讲究饮食、服饰、居住以及其他各方面的清洁卫生。这种进步的社会意识，对我国信仰伊斯兰教的各族穆斯林有着极大的影响，使我国各族穆斯林养成了爱清洁、讲卫生的良好习惯。

《古兰经》告诫穆斯林要勤于沐浴。

沐浴，不仅使人干净、卫生，而且还可以促进人体的新陈代谢，有利于身体的健康。《古兰经》中讲道：

信道的人们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。如果你们害病或旅行，或从厕所来，或与妇女交接，而得不到水，你们就当趋向清洁的地面，而用一部分土摩脸和手。真主不欲使你们烦难，但他欲使你们清洁……（5：6）

由于受《古兰经》的影响，我国信仰伊斯兰教的各民族已形成了一种洗大小净的风俗习惯。

穆斯林的沐浴有三种，即大净、小净、和土净。大净比较细致，洗遍周身。小净比较简单，只洗四肢和下身。土净更简单，只洗面和手。

（一）小净，穆斯林通常称洗“阿卜代斯”。小净的洗法有以下几道程序：

第一，洗两手至两腕各三遍。因为人的手上容易染上污垢，且不易发现，特别是指甲缝常常藏有污垢，很不干净，稍不注意会把细菌带入口中。回族穆斯林在洗两手时，要诵念真主尊名。

第二，洗两便，回族穆斯林也叫“净下”。大小便之气，一般还有污秽之后，需用清水洗之。“净下”时，须蹲成南北方想，忌东西方向。右手拿汤瓶，左手洗之，从前到后，洗净为止。

第三，复洗三遍手和腕。洗时可打上肥皂洗得干干净净。过去回民不敢用肥皂，主要是怕肥皂里面有死驴死马以及猪的脂肪等，现在宁夏和全国不少地区专门制作出了清真肥皂，回族穆斯林因放心而被广泛地使用。

第四，漱口。用左手拿汤瓶倒水，右手掬水入口，用手指擦洗牙缝，然后仰面灌喉吐出，连续三次。现在有些回族穆斯林漱口时用牙刷先刷牙，西北地区有的回族穆斯林漱口时还刮刮舌头。总之，通过漱口、刮舌、灌喉，使口腔达到清洁。

第五，呛鼻。左手拿汤瓶倒水，右手掬水吸入鼻腔内再喷出，连续三次，以呛净鼻涕为宜。

第六，洗脸。上自前额发际处、下至颔下、横至双耳均为应洗的范围，洗时从上到下，连续三遍。

第七，洗两手至两肘。右手拿汤瓶倒水，左手掬水洗右手和肘，然后再用右手掬水洗左手和肘。

第八，抹头、抹耳、抹颈。右手拿汤瓶倒水，左手掬水后给右手倒一部分，然后两手从前额发际处抹倒脑后，随将两手心从头两旁抹至前额，再把两大拇指放于耳外，两食指放在耳内，由上向下抹，最后用手背从脖颈处由后向前抹。

第九，洗两脚至踝骨。先右后左。洗右脚时，从小拇趾开始，依次洗到大拇趾，尤其要留意洗净指缝里的秽气，最后洗遍全足。洗左脚时，从大拇趾开始，依次洗到小趾指，再洗遍全足。两个脚洗完之后，再用水冲一下，最后口含一点壶里的剩余水，喷出即完。

破坏小净的主要是大小便和屁以及出自肛门的虫；男女赤身相触，彼此生殖器官相接；呕吐黄水、食物、血等；卧睡昏迷，出血休克，醉晕发疯等。在洗小净的过程中，如不慎走了下气，整个小净还要从头洗。

（二）大净，穆斯林通常称洗“乌苏里”。大净就是用清洁的水洗涤周身。大净一般是在发生以下几种情况后洗的：性交、泄精、梦遗、手淫，妇女来月经、分娩等。有的洗过大净之后，虽然没有出现以上几种情况，但如超过七天，须重新洗大净，穆斯林群众称作“换水”。特别是要出远门旅行，参加婚礼、葬礼以及过古尔邦节、开斋节、圣纪节等，有重要活动时，都必须洗大净。

大净的洗法是，先按程序洗小净，接着依次洗头、洗两耳、洗脖子、呛鼻、洗脸、洗两肘，然后用吊罐的水开始冲洗。冲洗从上至下分为三截洗。第一，先洗肚脐以上，其顺序是先洗右肩右背，后洗左肩左背；先前胸，后背心。第二，洗肚脐以下，膝盖以上。先洗右臀后洗左臀。第三，膝盖至足。先洗右小腿，后洗左小腿；先右脚，后左脚。洗完脚用干净毛巾擦全身，至此，整个大净就算结束。穆斯林洗大净时，要求从上到下，从右至左，讲究顺序，不乱洗，以免遗漏或洗过的地方再溅上脏水。

据回族群众讲，沐浴除了讲究卫生外，每洗一个部位，都要联想到一个实际行动。比如说洗大小便的时候，要想到戒奸淫、手淫、鸡淫等，以免伤风败俗，损害身体。洗手的时候，要想到戒偷盗、赌博、拿不义之财，而要靠自己的双手，劳动致富。洗脸的时候，要想到顾全人的体面，戒绝干一切不要脸和见不得人的事。漱口的时候，要想到不能造谣中伤、胡言乱语、诬陷他人，更不能前面说、后面改，人前一套、人后一套，要说有益于大众的话，说实话，说公道话，说不伤害别人感情的话。抹头抹耳时，要想到不能听乱七八糟的脏话，不能想损人利己的坏话，不偏听偏信闲言碎语，不在背后捣别人的鬼、捉弄人，要听善言，要

做好事。洗脚的时候，要想到不能走邪路，搞一些歪门邪道的事，要走正道。总之，洗大净的时候，要想到或做到，戒绝一切与人不善的事，要一尘不染，表里一致，做一个干干净净，正正派派的人。

（三）土净。穆斯林在通常情况下都用水洗大小净，但在以下几种情况可用土净。一是患疾病者，用水洗大小净会严重损伤身体的，可用土净。二是在条件非常艰苦的情况下，无法得到水。例如有深井，而无打水器具；临江河，但不能涉及；或发现少量水只供饮用救命等，在这些情况下可用土净。三是时间紧迫，需要马上参加殡礼等重要活动时，来不及用水大小净，方可用土净。

现在一般穆斯林群众很少用土净，主要是一些笃信宗教的回族群众和宗教职业人员使用。

土净比较简单，不像用水大小净那样细致复杂，其方法和程序是，双手放到洁净的黄土、石头或沙子上，使两手真正沾上土，然后提起两手，两掌合拍，去其浮土，双手抹面，上自发际处，下至颔，两旁至耳，全面抹到。抹面后，双手再扑土、沙、石之类，先以左手抹右手，自指背起抹至肘上，反手扑内臂，至腕而止，一般不抹手掌，因为手掌已沾了土。最后用右手再抹左手和肘。

穆斯林无论洗小净，还是平时洗手洗脸，都不用脸盆，而用汤瓶。穆斯林讲究洗过的水只能往下流，而用脸盆洗脸往往是把洗过的脏水捧起来再洗，不卫生。一般穆斯林家里除了必备汤瓶外，家家门背后还悬挂一个“吊罐”，供洗大净用。清真寺里还专门设有“沐浴堂”，既有净下的隔间，又有洗大净的沐浴间。

《古兰经》还强调饮食卫生的重要性，要以“净洁为相宜，污浊的受禁止”为原则。穆罕默德也讲过“食一口不洁之物，等于废四十日的功修”。因此，回族等穆斯林非常注意饮食卫生。

《古兰经》还强调服饰的清洁整齐，要求人们穿着干净、整洁。“你应当洗涤你的衣服，”（74：4）穆斯林非常注意清除衣服上的污垢，特别是上寺礼拜的人更讲究，如果衣服或裤头、衬裤上有了尿滴以后，尽快换下来就洗。西北的回族老汉在小便后用卫生纸或干净的土疙瘩擦龟头，以防止尿滴在裤子上。

回族等穆斯林还注意勤剪指（趾）甲，勤剃头发。不许留长指甲和长头发。从小孩刚满月就开始剪指甲。穆斯林老人一般不愿留长头发，喜欢剃光头，这样容易洗涤干净。他们还很注意修胡须，上嘴唇的胡须都剪得一般齐而且比较短。还常拔腋下毛，常剃脐下毛，怕藏污垢生虱。

穆斯林的家庭和环境卫生也搞得比较好。院子里扫得干干净净，东西摆设得整整齐齐。屋子里窗明几净，锅台、家具锃亮锃亮。从窖里提水的小水桶一般都挂在墙上，担水用的大水桶不用时反扣在固定、干净的地方。碗、碟、勺等反扣在明亮的碗架上，筷子也插到筷笼子里。

回族等穆斯林在打扫完室内卫生以后，还常常点上卫生香，使屋内空气更加

清新，使人产生一种舒适感，赏心悦目，身心健康。(《回族风情》)

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